田 清

對(duì)于《二十四詩(shī)品》中“疏野”一品的研究，早期多集中于對(duì)品格的注釋與闡發(fā)，如1983年至1985年，王濟(jì)亨于《山西師大學(xué)報(bào)》連載發(fā)表《司空?qǐng)D〈詩(shī)品〉注譯》系列文章共八篇，在第五篇中有對(duì)“疏野”品的闡述[1]。尹紅霞之《淺析藏春詞藝術(shù)特色》約為首篇注意到元代文學(xué)中“疏野”特征的研究，作者以金末元初北方詞人秉忠的詞作為對(duì)象，從形象特征、情感基調(diào)、藝術(shù)技巧等角度探討詞作中體現(xiàn)出的疏野蒼涼之風(fēng)貌[2]。王績(jī)?cè)姼柚辛髀冻龅氖枰帮L(fēng)格，得到較多學(xué)者的關(guān)注[3]。將“疏野”作為獨(dú)立的美學(xué)范疇來(lái)研究，是對(duì)于“疏野”研究的一大進(jìn)步。張倩云在《古代文論“野”范疇研究》中梳理了“疏野”作為美學(xué)范疇的確立及演變的過(guò)程[4]，曾肖《疏野：一個(gè)被忽視的中國(guó)古典美學(xué)范疇》一文主要分析了“疏野”的含義，表現(xiàn)出“疏野”從南北朝至明清時(shí)期，從文質(zhì)之辨到自然之美，從俗語(yǔ)入詩(shī)到專寫(xiě)性靈，其內(nèi)涵的變化過(guò)程[5]。

一、“疏野”之釋義

其一為曠野。如“疏野兌(免)交城市鬧，清虛不共俗為鄰”(《廬山遠(yuǎn)公話》)，“疏野林亭震澤西，朗吟閑步喜相攜”(《奉和襲美題褚家林亭》)等。詩(shī)句中“清虛”“閑吟”皆可視為“疏野”之延伸，表現(xiàn)出處于村野悠閑的生活環(huán)境中一派率性自由之氛圍，用以襯托人物灑脫率真的性格。由村野、鄉(xiāng)野可進(jìn)一步引申出人物性格的淳樸無(wú)華，以及向往鄉(xiāng)野生活中寬閑適意的情感?！耙啊痹诠糯c朝政、城市相對(duì)，指民間鄉(xiāng)野，因此，疏野也成為一部分追求隱逸、遠(yuǎn)離朝政的文人雅客所特有的文學(xué)風(fēng)格。歷來(lái)學(xué)者多以陶淵明之詩(shī)作為疏野風(fēng)格的代表，“方宅十余畝，草屋八九間”“息交游閑業(yè)，臥起弄書(shū)琴”正是這類“窮則獨(dú)善其身”文人之寫(xiě)照。由此，苦悶、受挫后的“自由”“達(dá)觀”的心境成為形成疏野風(fēng)格的必要條件之一。

其二為草率粗野。從語(yǔ)言表現(xiàn)方式來(lái)看，疏野之作大都直抒胸臆，用詞簡(jiǎn)單樸素，與“不著一字，盡得風(fēng)流”之典雅含蓄相別。在詩(shī)歌中多表現(xiàn)為詩(shī)思淳樸率真，詩(shī)語(yǔ)不加雕琢，有村野風(fēng)味[6]。此風(fēng)格在元詩(shī)中體現(xiàn)得更為明顯。如李泂有詩(shī)云：“野馬脫羈鞅，倏疑天地寬。臨風(fēng)一長(zhǎng)鳴，風(fēng)吹散入青冥間?！笨v觀元代文學(xué)，與詩(shī)歌相比，或許“雄健、質(zhì)樸而帶有‘野性’”的元散曲能更為充分地展現(xiàn)疏野風(fēng)格這種不拘、任情、隨性的表達(dá)方式[7]。如盧摯之【商調(diào)】《梧葉兒》：“邯鄲道，不再游，豪氣傲王侯。琴三弄，酒數(shù)甌，醉時(shí)休。緘口抽頭袖手?！背志泼镆暀?quán)貴，瀟灑行于天地之間是元散曲中特有的疏野風(fēng)格。

其三為放縱不拘。草率粗野或許可視為疏野的表現(xiàn)形式，亦可看作文人的放縱恣意，那么放縱不拘體現(xiàn)出的則是疏野風(fēng)格中活潑任意的一面，這也正是元散曲所表現(xiàn)出的重要特色。曲家不滿足于在散曲中表現(xiàn)自由，還要利用暴露自己的丑態(tài)與“低俗”向世人示威?！皬娜诵ξ矣藓蛻蓿瑸t湘影里且?jiàn)y呆，不談劉項(xiàng)與孫龐”[8]86-87與“恣情拍手棹漁歌，高低不論腔”[8]86-87，在表現(xiàn)自己恣意的精神狀態(tài)同時(shí)，更注重展現(xiàn)自己無(wú)心理睬世人嗤笑的不懈。

縱觀《漢語(yǔ)大詞典》中“疏野”的三種基本含義，可見(jiàn)“疏”表現(xiàn)出離群索居、遠(yuǎn)離繁華的零落，是達(dá)到疏野之境的方式；“野”是在實(shí)現(xiàn)獨(dú)立于世間后的率真無(wú)畏之態(tài)?！笆枰啊北憩F(xiàn)的是立足于世俗、鄉(xiāng)野中的自由率真的精神狀態(tài)，這種追求通過(guò)藝術(shù)作品中表現(xiàn)出來(lái)就是任乎自然、不加雕琢。

二、元散曲之“疏野”特色

司空?qǐng)D在“疏野”一品中表現(xiàn)的率意而為并非真正向往歸隱自然，無(wú)問(wèn)西東，實(shí)際上是處于束縛中的無(wú)可奈何。恰如司空?qǐng)D的這句“將取一壺閑日月，長(zhǎng)歌深入武陵溪”(《丁未歲歸王官谷》)，司空?qǐng)D歷經(jīng)晚唐危機(jī)而又無(wú)力改變，因此只愿避世隱退、歸隱山野。此外，“疏雅”與“雅正”相對(duì)，結(jié)合“疏野”作品表現(xiàn)出的率真野逸的特點(diǎn)，很容易讓人聯(lián)想到“疏野”風(fēng)格的代表——元散曲，元散曲長(zhǎng)期未能在文學(xué)史上獲得正宗地位即與其并非雅正的特點(diǎn)有關(guān)?！笆琛敝x群索居、尋求本我以及“野”之率真自然、不加雕琢都與元散曲的精神相似。元散曲之狂放、縱恣、荒誕、質(zhì)野、詼諧、俏皮、尖刻、俚俗、叛逆?zhèn)鹘y(tǒng)、消解人生價(jià)值觀等表現(xiàn)，都可納入“疏野”之中。這首先要追溯于元代文化的特殊性。

其一，元代統(tǒng)治者為游牧民族，重武輕文的統(tǒng)治觀念使儒士在社會(huì)中處于十分低下的地位，歷朝選拔文人入仕的科舉制度也隨之東流，使得元代文壇形成“文倡于下”的特點(diǎn)?！熬V常不可一日而亡于天下，茍?jiān)谏险邿o(wú)以任之，則在下之任也?！蔽膶W(xué)發(fā)展以及道德教化本應(yīng)是政府的行為，然而政府無(wú)所作為，僅靠在野的文人自覺(jué)但當(dāng)，元代文人不由產(chǎn)生失落、壓迫之感。

其二，元代文人建立了新的大一統(tǒng)的觀念，即追求以中原為中心的六合文風(fēng)。由于元代文人深受世代儒家思想的影響，因此將入仕報(bào)國(guó)視為文人的出路和歸宿。而入仕后的元代士人又處于思想與行為被壓抑的處境之中，因此在學(xué)術(shù)文化上呈現(xiàn)出中原文化與四夷文化的結(jié)合。元代士人充當(dāng)了聯(lián)系中原文化與四夷文化的角色，因此兩種文化能夠呈現(xiàn)出相互交融的動(dòng)態(tài)平衡，即一方面表現(xiàn)為中原文化被四夷文化吸收，另一方面表現(xiàn)為中原文化對(duì)四夷文化的接受，這使得元代的學(xué)術(shù)與文化都異于其他時(shí)代。

其三，相比其他朝代，元代文禁政策相對(duì)松懈，因此，元代又是一個(gè)思想和言論都自由的時(shí)代。政府在文化上無(wú)所作為，既無(wú)促進(jìn)文化發(fā)展的措施，也無(wú)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)力干預(yù)，元人的文化和文學(xué)活動(dòng)是自為自在的，也是自主的，元代文化是在一種自在狀態(tài)下發(fā)展的。元代散曲的發(fā)展便是在這種時(shí)代環(huán)境下衍生和成熟的，逐漸成為與詞相對(duì)立的一種文學(xué)體裁。任訥在《散曲概論》中闡釋了詞、曲的區(qū)別：“詞靜而曲動(dòng)；詞斂而曲放；詞縱而曲橫；詞深而曲廣；詞內(nèi)旋而曲外旋；詞陰柔而曲陽(yáng)剛；詞以婉約為主，別體則為豪放；曲以豪放為主，別體則為婉約；詞尚意內(nèi)言外，曲竟為言外而意亦外——此詞曲精神之所異，亦即其性質(zhì)之所異也?！盵9]散曲家更執(zhí)著于追求生命個(gè)體的自由，展現(xiàn)出思想上的疏狂之態(tài)。

“惟性所宅，真取弗羈。拾物自富，與率為期”是恣意隨心，追求樸素而活潑的一種狀態(tài)，散曲中通常用樸實(shí)的語(yǔ)言和縱恣的精神來(lái)體現(xiàn)對(duì)無(wú)知無(wú)識(shí)的混沌狀態(tài)的向往。如【南呂】《四塊玉·閑適》：

舊酒投，新醅潑，老瓦盆邊笑呵呵，共山僧野叟閑吟和。他出一對(duì)雞，我出一個(gè)鵝，閑快活！

意馬收，心猿鎖，跳出紅塵惡風(fēng)波，槐陰午夢(mèng)誰(shuí)驚破？離了利名場(chǎng)，鉆入安樂(lè)窩，閑快活！[10]

元代知識(shí)分子地位卑下，文人沒(méi)有建功立業(yè)、實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的可能，在此背景下，文人多選擇追求安逸、舒適的鄉(xiāng)野生活，這種選擇是處于封建負(fù)擔(dān)下的無(wú)奈、被迫之舉，文人多用這種直白率真的語(yǔ)言聊以自慰?！伴e快活”也只是憤懣之語(yǔ)，哪里能找到世外桃源。正如馬致遠(yuǎn)所說(shuō)：“便作釣魚(yú)人也在風(fēng)波里?！?【雙調(diào)】《清江引·野興》)又如：

學(xué)邵平坡前種瓜，學(xué)淵明籬下栽花。旋鑿開(kāi)菡萏池，高豎起荼蘼架。悶來(lái)時(shí)石鼎烹茶，無(wú) 是無(wú)非快活煞，鎖住了心猿意馬。[8]113(【雙調(diào)】《沉醉東風(fēng)·閑居》)

這里表現(xiàn)的是閱盡官場(chǎng)風(fēng)波后對(duì)出世的向往，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，因此這只是對(duì)厭倦的現(xiàn)實(shí)生活的精神調(diào)節(jié)。

“筑屋松下，脫帽看詩(shī)。但知旦暮，不辨何時(shí)。”元散曲中亦有對(duì)鄉(xiāng)野環(huán)境的客觀描寫(xiě)，其中感受不到曲家情緒的宣泄，人物從自然環(huán)境的主體轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀痪拔锏囊徊糠?，是?huà)面中的背景而非對(duì)象?！疤热贿m意，豈必有為。若其天放，如是得之?！边@一句強(qiáng)調(diào)曲家要在思想上超塵拔俗、率真自然，在寫(xiě)作上任乎自然、不加雕琢，從而表現(xiàn)出狂肆和張揚(yáng)的個(gè)性。在元代知識(shí)分子受壓抑的背景下，曲家通過(guò)寫(xiě)作來(lái)表達(dá)自己對(duì)自由的隱逸生活的追求，主要表現(xiàn)身心輕松、寬適自在，是厭倦了官場(chǎng)的斗爭(zhēng)后，享受無(wú)機(jī)心機(jī)事，無(wú)是非、無(wú)爭(zhēng)斗、無(wú)兇險(xiǎn)的，身心完全放松的生活。另外，曲家在達(dá)到思想的野逸后，甚至?xí)呦驑O端抑或是異端，放浪形骸。他們消解歷史，戲說(shuō)人物、野評(píng)人物，讓圣賢的形象在他們的戲謔中轟然倒塌。如這一首嘲笑諷刺屈原的作品：

楚《離騷》，誰(shuí)能解？就中之意，日月明白。恨尚存，人何在？空快活了湘江魚(yú)蝦蟹，這先生暢好是胡來(lái)。怎如向青山影里，狂歌痛飲，其樂(lè)無(wú)涯。(【中呂】《普天樂(lè)·樂(lè)無(wú)涯十詠》)

曲家通過(guò)對(duì)歷史人物行為的否定，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的反感和不滿，其中“嘲笑”和“戲謔”似乎夾雜著一絲無(wú)奈與辛酸，他們批判的對(duì)象也并非歷史人物，而是指向朝政與世道的批判。

三、結(jié)語(yǔ)

《二十四詩(shī)品》中的“疏野”一品表現(xiàn)的是文人超脫于世間、獨(dú)立于人世之外的思想追求，主要以率真自然、不加雕飾的作品來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心對(duì)于“世外桃源”的追求。然而，這種自然率真并非是天然的超脫，而是經(jīng)歷過(guò)宦海浮沉后的一種有意而為之的自在。元代散曲是元代文學(xué)率真自然的集中體現(xiàn)，其中不加雕飾的語(yǔ)言和對(duì)歷史人物的諷刺戲謔，正是反對(duì)禮教、不受束縛的體現(xiàn)。雖然司空?qǐng)D將“疏野”稱之為中國(guó)古代詩(shī)歌風(fēng)格的一種，但結(jié)合以上分析，足以見(jiàn)得“疏野”一品所蘊(yùn)含的理論思想并不僅限于詩(shī)歌。這一理論能夠超越時(shí)空、跨越文體，是今人了解文學(xué)體裁和作家思想的重要切入口。