游雪琴，游文人，游友川

（武夷學(xué)院 游酢學(xué)術(shù)文化研究所，統(tǒng)戰(zhàn)文化武夷山研究基地，福建 武夷山 354300）

2017年1月25日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中，就實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程要貫穿國民教育始終,深入闡發(fā)文化精髓，保護傳承文化遺產(chǎn)，推動中外文化交流互鑒等四個方面做了精辟的論述。[1]筆者立足于當(dāng)前實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的大環(huán)境，從人文角度圍繞游酢理學(xué)思想在中華傳統(tǒng)文化中的地位、當(dāng)下研究游酢理學(xué)思想的現(xiàn)狀等方面，分析在武夷學(xué)院設(shè)立游酢理學(xué)思想研究機構(gòu)并開展研究的重要意義。

一、閩北游酢理學(xué)思想研究的基礎(chǔ)

游?。?053-1123）字定夫，學(xué)者稱為廌山先生。北宋建州建陽禾平里（今建陽麻沙鎮(zhèn)長坪村）人。北宋著名的理學(xué)家、政治家、教育家、文學(xué)家、書法家。官方推崇為福建九賢之首，入祀福州烏山九賢祠，是后人尊師重教和虛心求學(xué)的楷模和典范。元豐五年（1082），他中進士，歷官蕭山縣尉、河清知縣、泉州簽判，和、舒、濠州知事，太學(xué)博士、府學(xué)教授、監(jiān)察御史等。從政40余年，為官清廉，惠政在民,卒后葬于和州歷陽縣升城鄉(xiāng)車轅嶺（今安徽省含山縣楊頭區(qū)楊頭村林場），著有《論孟雜解》《中庸義》《易說》《詩二南義》《游廌山文集》等。900多年前，理學(xué)南傳的先驅(qū)者——游酢在5000多年的中華文明發(fā)展史中增添了一筆厚重的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，其貢獻在于他是理學(xué)南傳的先驅(qū)，是開創(chuàng)閩學(xué)的鼻祖，在中華文明重心南移的歷程中起到了承前啟后的作用。但隨著歲月流逝，游酢的許多經(jīng)典著述沒能得以保存，他的理學(xué)思想的傳承與發(fā)揚也逐漸式微，這不能不說是道統(tǒng)延續(xù)的損失與遺憾。

二、游酢理學(xué)思想在中華傳統(tǒng)文化中的地位

（一）“程門立雪”啟迪后人尊師重教

載道南來承續(xù)道統(tǒng)，程門立雪師世范俗。文化思想是社會經(jīng)濟政治在觀念形態(tài)上的反應(yīng)，是為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的。因此，隨著經(jīng)濟重心的南移，文化重心也必然南移，并改變和提高其形態(tài)。在中華民族文化存續(xù)、興亡的關(guān)鍵時刻，閩地學(xué)者游酢和楊時適應(yīng)歷史的需要，到中原拜程顥和程頤為師，潛心道學(xué)，留下了“程門立雪”和“載道南來”等流芳千古的佳話美談。朱熹首先在《伊川先生年譜》中記載了這個故事?！俺涕T立雪”指的就是宋哲宗元祐八年（1093）,他攜楊時赴河南洛陽執(zhí)弟子禮拜見程頤的故事，成為中華民族尊師重道美德的經(jīng)典注解，而世代流傳不息。嗣后，源于二程理學(xué)道統(tǒng)，在游酢及他的再傳弟子朱熹的不懈努力下，扎根武夷山麓，奠定了影響深遠的閩學(xué)基礎(chǔ)，經(jīng)過以朱熹為代表的再傳弟子們的不斷發(fā)揚光大，繼而開創(chuàng)了對中華文化影響深遠的新儒學(xué)體系——朱子理學(xué)。在中國哲學(xué)史上，習(xí)慣把“二程理學(xué)”與“朱子理學(xué)”合稱為程朱理學(xué)體系，在程朱理學(xué)從發(fā)端到漸趨成熟，乃至蔚然大觀的進程中，中國歷史經(jīng)歷了從北宋到南宋的重大轉(zhuǎn)折，理學(xué)道統(tǒng)也經(jīng)過了前后三百多年的傳承嬗變，在此期間，游酢和楊時起到了承上啟下、繼往開來的重要作用，他們身體力行、尊師重道、師事范俗的高風(fēng)亮節(jié)更是成為中華民族學(xué)問傳承、薪盡火傳的耀眼亮色。

（二）“道南首豸山”理宗皇帝之贊譽

“東周出孔丘，南宋有朱熹。中國古文化，泰山與武夷?！敝麣v史學(xué)家，中國思想史研究專家蔡尚思教授對中華文化脈絡(luò)的傳承做了形象的概括。中國古代社會于唐宋時期由前期向后期過渡，政治、經(jīng)濟、文化重心由北方向南方轉(zhuǎn)移。據(jù)經(jīng)濟史學(xué)家研究，“經(jīng)濟重心南移至北宋后期已接近完成，至南宋則全面實現(xiàn)?！蔽湟纳矫}因為朱熹長期的學(xué)術(shù)活動而成為閩學(xué)的發(fā)祥地，而游酢則是在九曲溪畔筑館研習(xí)授業(yè)的第一位大儒。對于游酢這一偉大功績，南宋末年的理宗皇帝已有認識，他說：“皇天眷命，泰運南旋。祈我邦國，億萬斯年。偉哉圣道，先載南傳。允矣君子，德業(yè)精專。春光融融，秋月娟娟。泰山之峻，河海之淵。先生風(fēng)教，麗日中天。四方其訓(xùn)，朕有賴焉?！盵2]

（三）“載道南來”開啟閩學(xué)之先河

游酢及其門人把新儒學(xué)移植到南方，而游酢理學(xué)思想的“道南”歷程更是武夷文化興盛的源頭活水。此后，中華文化儒、釋、道三大形態(tài)都匯集于閩、浙、贛之武夷山一帶，并由朱熹把它們綜合提高，使中華文化內(nèi)圣成德臻至成熟，開始外王事功，形成繼北方中原之后南方國家新的文化重心，完成了中國古代社會由前期向后期的轉(zhuǎn)變，開辟了中華文化發(fā)展光輝燦爛的未來。中國古代社會后期以至東亞近古的文化昌盛，應(yīng)該是由他們首先奠基的。

游酢與楊時、呂大臨、謝良佐并稱程門四大弟子,并位列四人之首。游酢、楊時適應(yīng)歷史的需要“載道南來”，三傳而至朱熹，進一步以儒學(xué)為主干，融合佛、道，形成新儒學(xué)（理學(xué)），開創(chuàng)了閩學(xué)。游酢傳播“二程”理學(xué)的主要功績在于著作《明道先生語錄》，將程顥平時的言行記錄整理成書。以后楊時收集《伊川先生語錄》時，也請游酢提供材料，因為游酢占有二程的第一手資料。朱熹與“二程”相距近百年，為游酢再傳弟子。朱熹后來成為“集理學(xué)之大成者”，其中也有游酢傳播理學(xué)的功勞。朱熹整理的《程氏遺書》《伊洛淵源》等書，都采用了游酢整理的史料。

（四）“文章風(fēng)骨”理學(xué)先賢公正評價

朱熹對首先把“二程理學(xué)”傳到福建的游酢推崇備至?！暗滥鲜柞羯綄W(xué)共龜山同立雪,理窟從洛水本歸濂水引導(dǎo)源?！边@是朱熹晚年親自撰寫的對聯(lián)，其中“道南首豸山”就是對游酢“載道南來”的歷史地位給予的高度評價，朱熹著作在關(guān)鍵的問題上經(jīng)常引用游酢的觀點。如后人耳熟能詳?shù)摹靶奚?、齊家、治國、平天下”,就是出自游酢的《書道明先生行狀后》的“可以修身、可以齊家、可以治國、可以平天下”[2]?！叭舴禽d道來伊洛，安得傳心到考亭?！泵鞔鷮W(xué)者蘇章的詩句，公正地評價了游酢開閩學(xué)之先河的歷史功績。游酢與楊時等理學(xué)家開創(chuàng)的道南文化是朱子學(xué)的源頭活水。清乾隆八年(1743)游酢以先儒入祀孔廟,光緒十八年(1892)由先儒晉升為先賢，山東曲阜孔廟及臺南孔廟至今尚有游酢的神牌位。

三、當(dāng)下研究游酢理學(xué)思想的現(xiàn)狀

（一）“禪與儒”的關(guān)聯(lián)

目前學(xué)者普遍認為在詮釋儒家經(jīng)典的時候，游酢在傳承和發(fā)揮程門之學(xué)的基礎(chǔ)上,闡發(fā)了自己的理學(xué)思想。在本體論上,他既將道視為宇宙萬物的本源和人間的秩序和原則，又將理看做天地萬物的規(guī)律和現(xiàn)實社會的道德規(guī)范。在心性論上，他一方面將“心之未發(fā)”視為心之本體，另一方面又將性、善與道聯(lián)系起來。在修養(yǎng)工夫論上，他提出了正心、安仁、主敬、日省的進德路徑。其觀點對后世學(xué)者產(chǎn)生了很重要的啟示作用。在儒學(xué)獨尊的思想背景下，由宗到宗的典據(jù)變遷，透露出中國封建社會前后期思想逐步精細化、深入化的個中消息。這個變化大體來說是由朱熹完成的，而朱子所集成的這種轉(zhuǎn)向與游酢所倡導(dǎo)禪宗的濡染又有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。[3]

（二）“楊盛游弱”的定論

游酢是洛學(xué)的重要傳人，在程門四大弟子中，游酢列居首位，足以證明他在理學(xué)中的重要地位。游酢在理氣、道器、心性和仁學(xué)等范疇方面，繼承了二程的主要觀點，并有所修正，但作為當(dāng)時與楊時齊名的理學(xué)家——游酢，卻少為世人關(guān)注及學(xué)界忽視的原因在于遺作甚少，評價困難，弟子不多，影響較小，靠近禪學(xué)，遭遇誤解，不合時宜，屢遭打擊，生不逢時，寂寞無名。由于遺書不傳、傳承乏力以及所謂“后更學(xué)禪”等諸多原因,游酢的著述與觀點也被蒙上了誤解的煙霾，被鑲上了厚重的墨塵，長期以來在理論上被視為無所見樹、在學(xué)派上被視為程門罪人，從而形成了楊盛游弱的定論,游酢思想的研究也幾乎不受學(xué)界重視。近年，也有一些學(xué)者將其放置在當(dāng)時哲學(xué)轉(zhuǎn)型的歷史背景下重新透視,發(fā)現(xiàn)他所開創(chuàng)的入禪求道、以禪證儒思維路徑，其理論創(chuàng)造足以使其鼎足謝楊而成為程朱之間哲學(xué)過渡的邏輯中間。

（三）“碎片式”研究

南平市游酢文化研究會在2000刊發(fā)了《游酢文集》，又陸續(xù)編撰了《游酢新論》《游酢新論（續(xù)編）》歷史通俗小說《千秋雪》等，南平市政協(xié)文史委2015年出版了《閩北十大歷史名人傳——游酢傳》，福建省社科聯(lián)也在2017年出版了《理學(xué)南傳的先驅(qū)——游酢傳》，在閩北活躍著張品端、張建光、姚進生、程利田、陳建生、祝熹、陳國代等一大批熱愛游酢文化的研究者。據(jù)中國知網(wǎng)檢索，近些年來，河北大學(xué)學(xué)報、湖北大學(xué)學(xué)報、武夷學(xué)院學(xué)報、洛陽師范學(xué)院學(xué)報等，都在不同時期刊發(fā)了有關(guān)游酢理學(xué)思想的論著，據(jù)不完全統(tǒng)計有1411篇，這些圖書和論文的出版和刊發(fā)，充分體現(xiàn)了社會各界對游酢文化研究的熱心和重視。但由于寫作人員的局限，收集文獻的碎片和組織機構(gòu)的分散，文章大都出于對于游酢個人的考據(jù)，進行碎片式研究，沒有地域性的優(yōu)勢和接地氣高站位的平臺對游酢理學(xué)思想進行詳實細致的研究，更談不上學(xué)以致用，服務(wù)于新時期傳統(tǒng)文化復(fù)興。

（四）未還先賢以公道

明滅仿佛間，世事已千載。廈門大學(xué)哲學(xué)系教授高令印以一位學(xué)者的責(zé)任感和正義感，主持公道，為先賢鳴不平，要求恢復(fù)游酢在中國文化史上應(yīng)有的地位，是目前我國文化學(xué)術(shù)界第一位對游酢做出客觀公允評價的權(quán)威學(xué)者。當(dāng)代臺灣知名新儒學(xué)家蔡仁厚先生，在為高令印教授《游酢評傳》所撰寫的《序言》中有句名言：“還先賢以公道”。高令印教授曾經(jīng)非常動情地說道：游酢是中國宋代卓越的理學(xué)家、政治家、教育家、文學(xué)家、書法家，在中國文化發(fā)展過程中起了繼往開來、承前啟后的重大作用，應(yīng)享有崇高的歷史地位。他特別撰寫出版了《游酢評傳》專著，全面論述了游酢的理學(xué)思想，闡述了游酢在中國文化重心南移中所起的作用和功績。然而，當(dāng)今的小學(xué)課本、辭海、詞源、景點導(dǎo)游詞以及重要的媒體宣傳等都在傳遞與歷史不太吻合的信息，誤導(dǎo)于世。諸多專家學(xué)者呼吁中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興于傳承要尊重歷史，要正本清源。

四、在閩北武夷學(xué)院開展游酢理學(xué)思想研究的現(xiàn)實意義

（一）擴大閩北武夷學(xué)院開展游酢理學(xué)思想研究的影響力

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。中華文化獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。[4]作為閩北地區(qū)首屈一指的高?！湟膶W(xué)院雄厚的師資力量和豐富的文獻資料，都可以為深入拓展游酢理學(xué)思想研究提供強勁助力，而且武夷學(xué)院的宋明理學(xué)研究中心創(chuàng)辦至今，對當(dāng)?shù)啬酥寥珖膫鹘y(tǒng)文化提升都作出了令人矚目的貢獻。諸多學(xué)者們研究理學(xué)思想的過程中，特別是研究朱子理學(xué)都隱隱約約地要留下游酢理學(xué)思想的影子，游酢楊時朱子理學(xué)思想一脈相承，在武夷學(xué)院設(shè)立游酢理學(xué)思想研究機構(gòu)并開展研究對于宋明理學(xué)研究中心的研究內(nèi)容是有益的補充和延伸，不論在外延和內(nèi)涵都將賦予文化復(fù)興時期新的內(nèi)涵。

《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》還提出：要推動高校開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，在哲學(xué)社會科學(xué)及相關(guān)學(xué)科專業(yè)和課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)學(xué)科建設(shè)，重視保護和發(fā)展具有重要文化價值和傳承意義的“絕學(xué)”、冷門學(xué)科。[5]“程門立雪”這個著名成語故事作為我們中華民族尊師重教的經(jīng)典教材，已經(jīng)深深印記在每一位炎黃子孫的內(nèi)心深處，游酢作為教育家，其著名的《誨子詩》，如果能夠通過專業(yè)研究人員引導(dǎo)與發(fā)掘，游酢楊時與程顥程頤之間淵源千年的文化寶藏豈不是可以更好地得到融合與參照。

（二）提升閩北武夷學(xué)院開展游酢理學(xué)思想研究的知名度

游酢當(dāng)年著書立說的水云寮，距離武夷學(xué)院宋明理學(xué)研究中心直線距離十里之遙，如果能夠在千年以后就近緬懷古人的神思，頗有思接千載之慨。由游酢創(chuàng)建于北宋元符二年的武夷山云寮書院，位于武夷山云窩，是游（酢）楊（時）“程門立雪”道學(xué)南移的傳道第一站。1990年武夷山市在申報雙世遺時，水云寮遺址是武夷山列入世界文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。然而，作為AAAAA級旅游風(fēng)景區(qū)，在游客瀏覽景區(qū)過程中，導(dǎo)游員竟把游酢講解成是朱熹的學(xué)生，本末倒置，讓后人貽笑大方，有的就根本不提；在朱子講學(xué)的五夫鎮(zhèn)，當(dāng)游人問到閩北理學(xué)是怎樣從北面?zhèn)鞯侥戏降膯栴}時，當(dāng)?shù)刂v解員對理學(xué)源流更是模棱兩可，支支吾吾。在高校成立研究機構(gòu)，通過系統(tǒng)地研究其思想，形成文化體系，通過官方的正面宣傳，正確的輿論導(dǎo)向，也是為當(dāng)?shù)卣幕糜尾块T一個有力的引導(dǎo)糾錯機會。

此外，武夷山所處的陸空交通之便也能夠為海內(nèi)外高層次學(xué)術(shù)研究人員往來提供舒適便捷的交通服務(wù)，讓他們在飽覽武夷碧水丹山之余，更好地潛心學(xué)問，為往圣續(xù)絕學(xué)，為先賢弘道統(tǒng)。

（三）凝聚閩北武夷學(xué)院開展游酢理學(xué)思想研究的融合力

慎終追遠、敬宗睦族、認祖歸宗、飲水思源、弘揚祖德是世界華人的天性，游氏也不例外。[6]臺灣及世界各地的游氏在居住地大都建有追念游酢的立雪堂、廣平堂或追遠堂，并自發(fā)以地區(qū)或姓氏為紐帶，成立了不少宗親會和同鄉(xiāng)會組織。每年游氏起源地河南新鄭舉辦黃帝故里拜祖大典，他們的代表帶著全球游氏子孫的重托，懷著虔誠的心情踴躍參加，同時還到“程門立雪”發(fā)生地河南洛陽伊川書院參觀學(xué)習(xí)、頌揚祖德，游氏先祖游酢和他“立雪”的精神，早已成為游氏后裔認祖歸宗的文化之根。[6]

為進一步研究游酢思想的需要，讓更多的世人了解并認識游酢這位理學(xué)鼻祖，閩臺游酢學(xué)術(shù)文化研究者重新出版《宋·游酢文集》，修復(fù)游定夫書院，建立立雪碑亭，以紀念游酢誕辰940周年，程門立雪900周年為契機先后舉辦了十多次游酢思想學(xué)術(shù)研討會。利用閩臺民間游氏資源編發(fā)《游酢會刊》《廣平會刊》《平潭游酢文化促進會會刊》《長樂區(qū)游姚氏立雪育英》等，游酢理學(xué)文化已成為促進聯(lián)系閩臺理學(xué)文化聯(lián)系和發(fā)展的橋梁和紐帶。

閩北作為福建的理學(xué)之邦，散落于民間游酢遺跡隨處可見，筆者信手隨筆：游氏入閩地建陽區(qū)麻沙鎮(zhèn)長坪村富隴自然村，每年清明數(shù)以萬計的游氏后裔前往游酢陵園祭拜；武夷山市興田鎮(zhèn)澄前村游氏宗祠是目前保存為數(shù)不多的木質(zhì)祠堂，武夷山市游氏后裔舉全市游氏力量進行維護，修舊如舊；興田鎮(zhèn)西郊村楮樹下福林庵里供的游酢塑像，當(dāng)?shù)厣狭四昙o的老人都能把游酢的故事講得栩栩如生；距離西郊月積坑8公里處的云谷山晦庵草堂就有塑像一尊為酢公塑像。

在海內(nèi)外游氏族人聚居地，如福建漳州秀篆、龍巖永定、莆田秀嶼、寧德柘榮、三明大田，廣東潮汕、惠東、順德，浙江麗水、臺州，江西豐城、撫州、進賢、贛州、婺源，湖南婁底，山東濱州，等等，天南地北，游酢遺跡比比皆是。最值得一提的是，武夷山云寮書院、建陽廌山書院、南平游定夫書院、永泰立雪書院等更是歷代紀念傳承游酢理學(xué)思想的地標建筑。

武夷山云寮書院由游酢創(chuàng)建于北宋元符二年（1099），位于武夷山云窩，是游（酢）楊（時）道學(xué)南傳的第一站，曾毀于兵燹，但遺址和三塊條石構(gòu)成的石門仍存，游酢裔孫游九言的摩崖石刻“水云寮”三字及其題名亦完好保留于巨石壁上。2016年1月27日，當(dāng)?shù)卣紴槲湟纳绞屑壩奈锉Ｗo單位，并在現(xiàn)場豎立石刻保護碑和中、英文“水云寮遺址”說明碑，這是武夷山列入“世界文化與自然雙重遺產(chǎn)”的重要證據(jù)之一。

建陽廌山書院坐落于建陽縣麻沙鎮(zhèn)長坪村富垅。宋元符元年 （1098）游酢建草堂于富垅。乾道二年（1166）知縣蕭之敏改建為祠堂以祀游酢，朱熹曾為之題記。嘉熙二年（1238）建寧知府王埜奉詔于富垅建書院，宋理宗御書“廌山書院”賜之。元時遭兵燹。明洪武二十四年（1391）裔孫游勉道重建。萬歷十三年（1585）巡按御史楊公四知，題復(fù)廌山書院“立道名儒”宗祠匾。清乾隆三十年（1765）建陽知縣詹登高捐奉重建“名儒闕里坊”于院前。占地360平方米。后世多有重建與重修。末次重建于清同治三年（1864）。嗣后倒塌，現(xiàn)僅遺存磚雕門樓及殘墻。1993年富垅村游氏族人重新修建該書院的后堂部分。

南平游定夫書院位于南平市延平區(qū)南山鎮(zhèn)鳳池村。元延祐四年(1317)，游酢九世孫游以仁仿照建陽長坪的豸山書院而興建，坐北朝南，依山面溪，為三進式院落，占地面積2195平方米，建筑面積1093平方米。由門廳(正宗堂)、庭院、中堂(道南堂)和大堂(立雪堂)組成，整體風(fēng)格古樸，規(guī)模宏大，造形美觀。大堂內(nèi)有一尊高2米的游酢坐像，中堂（道南堂）主祀孔子，配祀周敦頤、程顥、程頤、朱熹。中堂正面門樓用花崗巖砌成，頂部懸掛直書“宋嘉熙二年敕建豸山書院”金色牌匾；門額嵌石“游定夫書院”，系20世紀80年代重修時，由游嘉瑞題刻；左右小門橫眉石刻朱熹行書“程門立雪”“載道南來”。明、清兩代曾三次重修。1993—1999年，鳳池村游氏后裔再度進行全面修復(fù)。1994年9月被南平市人民政府列為市級重點文物保護單位。游定夫書院與游定夫紀念館、程門立雪亭、游定夫?qū)W校、游居敬御葬墓互為比鄰，構(gòu)成一個著名的理學(xué)歷史文化景點。

永泰立雪書院坐落在福建省永泰縣，由游酢28代裔孫游嘉瑞先生創(chuàng)建于永泰城關(guān)龍峰山上。原全國政協(xié)副主席葉選平題院名“立雪書院”，原國家主席華國鋒賜題“觀?！薄赫嫉?000平方米，依山而筑，仿古格局，既具古代書院風(fēng)韻，更具現(xiàn)代文化內(nèi)涵。院中設(shè)有山川藝術(shù)館，尺一樓，百硯齋，千石印室，耕讀亭，道南軒等，極具文化品味。書院融講學(xué)論道、收藏交流、健康休閑、旅游觀光為一體，成為德育基地優(yōu)秀旅游景區(qū)、最佳旅游目的地、紅色旅游點、兩岸文化交流平臺、全國書香之家、福州十大書香門第、福建省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《程門立雪傳說》傳播地。永泰立雪書院建成之后，歷經(jīng)數(shù)十年的艱辛與輝煌，促成了各地涌現(xiàn)立雪書院現(xiàn)象，國內(nèi)外因此創(chuàng)建了立雪書院分院數(shù)十家，使理學(xué)進一步南傳、東去、西走、北歸，遍布海內(nèi)外。

厚重的理學(xué)遺跡和人文景觀如游屋、游家村、游家巷、游氏家廟、游氏宗祠更是數(shù)不勝數(shù)，散落在村村落落，這些文化底蘊深厚的古建筑古村落將為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村振興發(fā)揮不可或缺的作用。在閩北高校設(shè)立研究機構(gòu)研究游酢理學(xué)思想更是能夠凝聚散落于民間的各類研究力量，充分應(yīng)用好民間組織等社會資源，夯實田野調(diào)查基礎(chǔ)，及時搶救、發(fā)掘散佚于荒村僻壤的珍貴文化遺存，規(guī)范化、系統(tǒng)化地對游酢理學(xué)思想進行全面解讀和剖析。

大武夷山麓既是游酢、朱熹等大儒當(dāng)年做學(xué)問、著述講學(xué)的處所，也是游氏族人世代繁衍的祖居地，在閩北武夷學(xué)院研究游酢理學(xué)思想一定會讓海內(nèi)外游氏不遺余力地襄贊這一盛世美事。1995年閩北游酢后裔組團通過民間組織完成閩臺破冰之旅，從此海峽兩岸互通往來。中華游氏遍及世界各地，據(jù)不完全統(tǒng)計，目前臺灣游氏后裔有20多萬人，在臺灣按人口排在第36位，據(jù)秀篆游氏大族譜臺灣區(qū)姓氏堂號考記載：清康熙中葉、末葉和乾隆初葉，福建詔安游禮闕派下、先益派下和四五郎派下，先后有人入墾臺灣，其中游禮闕派下游東壬入墾今高雄鳳山，后裔移墾宜蘭縣；康熙末葉，游進忍、游進榮入墾今彰化縣花壇鄉(xiāng)；雍正年間，游東夷入墾今臺灣南部；嘉慶年間，其后裔厚雉、厚恒、厚懷、厚靜等入墾宜蘭縣；乾隆初葉，游厚枕入墾今臺中市豐原區(qū)，游升平入墾今桃園市龜山；乾隆中葉，游秀夫入墾今南投縣等；康熙末葉，永定縣五九派下游光顯、游光源入墾今新北市中和區(qū)；乾隆末葉，游三滿入墾今臺中市豐原區(qū)；嘉慶年間，游盛彩入墾今彰化市等。分布較多的縣市依序為宜蘭縣、新北市、桃園市、臺北市、彰化縣。分布較多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)市區(qū)是新北市中和區(qū)，桃園市桃源區(qū)、大園區(qū)，彰化縣員林鎮(zhèn)，宜蘭縣羅東鎮(zhèn)、礁溪鄉(xiāng)。①在武夷學(xué)院設(shè)立游酢理學(xué)思想研究所，做為自然與文化世界遺產(chǎn)地，其設(shè)立也是為閩北唯一一所高等院校武夷學(xué)院筑巢引鳳，在世界各地的理學(xué)研究者和游氏后裔必然會紛至沓來，大武夷文化旅游經(jīng)濟的發(fā)展勢必會增添新的活力，無形中也提升了武夷學(xué)院辦學(xué)的知名度。

（四）彰顯閩北武夷學(xué)院開展游酢理學(xué)思想研究的時代感

《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》提出：“講好中國故事、傳播好中國聲音、闡釋好中國特色、展示好中國形象?！盵7]開平盛世，國泰民安，恰逢中華人民共和國70周年華誕，在閩北研究游酢理學(xué)思想正值錦上添花的好年景。2017年1月11日，福建省人民政府發(fā)布關(guān)于公布第五批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄的通知[2017]1號文，《程門立雪傳說》列為57項之一，經(jīng)過游酢學(xué)術(shù)文化研究者不懈的努力傳承，目前正在申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，這一舉措可以較好地促動地方黨委政府對“程門立雪”這個品牌高度重視，為教育部門、旅游部門舉辦“程門立雪”文化節(jié)搭臺唱戲，更好地以程門立雪為主題，把紅色文化、朱子文化、信俗文化、非遺文化、美食文化等結(jié)合起來，將游紅色遺址、聽游酢故事、展非遺項目、賞民俗風(fēng)情、吃特色美食、采四季果蔬、住農(nóng)家小屋、看文藝演出等活動融為一體，形成特色文化，促進旅游發(fā)展，進而促進閩北經(jīng)濟發(fā)展。該機構(gòu)的設(shè)立無疑就是為各級政府部門和研究閩北理學(xué)的有識之士筑建平臺，為弘揚研究大陸和臺灣的立雪文化之傳承搭橋牽線，為研究游酢理學(xué)思想，弘揚“程門立雪”尊師重教之精神樹立典范，為進一步推動和促進閩臺理學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展與交流添磚加瓦。

注釋：

①見秀篆游氏東升房家譜。家譜編號：漳州9019，清朝修，復(fù)印件手抄本。