銀山

（內蒙古師范大學民族學人類學學院，內蒙古呼和浩特 010022）

在世界文化的大板塊中，不同的國家、不同的民族在不同的歷史文化背景下形成了不盡相同的文化特質。 非物質文化遺產作為文化的重要組成部分， 早在20 世紀就已經(jīng)受到關注。 隨后，聯(lián)合國教科文組織頒布了一系列的公約、條例，相繼各國也陸陸續(xù)續(xù)制定了一些符合本國國情的非物質文化遺產保護法。 與此同時， 國家對非物質文化遺產的重視也給學術界帶來了新的研究領域和研究視野。

“布魯”作為蒙古族的一種體育文化項目，在2014年被列入國家級非物質文化遺產， 成了蒙古族重要的文化標志。 然而，直到20 世紀八九十年代“布魯”才進入到專家學者們的研究視野。 目前“布魯”的相關研究主要集中在運動體育學研究，“布魯” 作為民族體育項目的文化內涵研究，以及“布魯”的分類和功能研究，而對現(xiàn)代價值以及傳承發(fā)展研究相對不足。

隨著人類生產力的解放，“布魯” 從一個簡單的狩獵工具到融體育、 娛樂、 競技為一體的綜合性活動項目， 它的演變某種程度上揭示了蒙古族文化的歷史進程。因此，對其進行研究有利于讓更多人了解這一獨特的民族文化，也為“布魯”文化的進一步發(fā)展提供更大的空間，以響應國家對非物質文化的重視及保護。

1 布魯及其演變歷程

“布魯”在蒙古語中是“投擲”的意思，其來源與其功用密切相關。布魯通常用榆木、蒙古櫟和柏等堅硬的木材制作。 前端彎曲的鐮刀柄狀形態(tài)， 全長65 cm 左右。 制作時直接選取形態(tài)類似布魯?shù)臉浠蛘咴谳^粗的樹上刻畫截取， 有時也會把生長的樹苗掰成布魯?shù)男螒B(tài)固定，待成熟后加工制作。

據(jù)史料記載，“布魯” 最早是蒙古族祖先為了生存所需創(chuàng)造的狩獵器具。當時的“布魯”只是一根小木棒，在熱兵器還沒有傳入到內蒙古草原之前，日常生活中人們就用它狩獵、護身，戰(zhàn)爭時期還充當著作戰(zhàn)武器。隨著人類社會的進步， 御敵防身這些功用逐漸地被其他工具代替。 于是人們又開始把它當成是一種強身健體、娛樂交流的競技活動——布魯。

內蒙古通遼市庫倫旗是蒙古族傳統(tǒng)“布魯” 的故鄉(xiāng)。在當?shù)貙τ诓剪敱荣愑蓙砹鱾髦@樣一則故事：在很久以前，王爺府有個叫海日圖的公主，她從小練就了將布魯投遠投準的本領。有一天，公主想找個與自己能力相當?shù)娜藖肀仍囈环Q定誰要贏了公主，就以身相許。 結果只有一個家境貧寒的叫巴特爾的人投的比公主又遠又準。 王爺不愿將自己的女兒嫁給一個貧窮的牧民，并派人暗殺了巴特爾。草原上的人們聽了十分同情這對苦命的情侶，于是為了紀念他們，每年都開始舉行“布魯”比賽。由此，這項活動便在蒙古族東部地區(qū)流傳開來。

在近代以來，“布魯”正式成為比賽項目是在1953年在赤峰市舉辦的內蒙古首屆全運會上，從此“布魯”得到了新生，以至于此后的現(xiàn)代“布魯”更是像男兒三藝一樣成了蒙古族民眾的一種休閑娛樂的游戲方式，甚至更后來成了草原男兒們比技巧和力量的比賽形式， 以一種有趣的身份成了逢那達慕大會必舉行的蒙古族傳統(tǒng)體育運動項目。 至今,在科爾沁草原“布魯”都很受歡迎， 很多蒙古族從少年時代開始把布魯當成是一種隨身技能在學習。 在民間，投擲“布魯”不受時間、地點的限制，因此“布魯”也成了少數(shù)民族運動會必不可少的競技項目。

2 布魯?shù)姆诸惣捌涔δ?/h2>

蒙古族在日常生活中根據(jù)自己的用途制作各種各樣的布魯，雖然布魯?shù)淖鞣ê头N類很多，常見的布魯可以大致分成杜爭布魯、恩根布魯、圖勒嘎布魯、海木勒布魯。

（1）杜爭布魯——是用銅、黃銅、鐵、鉛等金屬分煉成心的形狀， 布魯?shù)膹澔〉囊欢松洗蚩子闷ぷ舆B接在布魯上。 大多時候連接的金屬是朱如很(“朱如很”是蒙古語中“心”的意思)形狀，所以也稱朱如很布魯。 杜爭布魯在短距離內殺傷力最大，適合打狼、野豬等獵物。放牛羊時不用朱如很布魯， 孩子們也不能用朱如很布魯， 荒郊野外和趕夜路的人為防身起見平常帶朱如很布魯。

（2）恩根布魯——是把鉛、鐵、銅等金屬固定在布魯?shù)念^部而成的。 有的地方根據(jù)固定在布魯頭部的金屬名稱叫鉛布魯、銅布魯?shù)取６鞲剪數(shù)臄S距遠易于打狐貍、兔子、野雞等獵物。

（3）圖勒嘎布魯——是在布魯?shù)募忸^上面刻好又細又深的“吉祥結”，后注入煉好的鉛制作而成。 圖勒嘎布魯擲程遠，易于獵殺兔子野雞等獵物。

（4）海木勒布魯——是布魯?shù)念^部扁寬，邊沿呈圓形，頭部鑲少量金屬或不鑲金屬以保它的擲距和速度。海木勒布魯常用于打兔子、野雞等獵物以外，放牧、趕牛羊、娛樂、兒童的玩具等日常生活中常見。

傳統(tǒng)娛樂活動中， 布魯比賽項目主要有擲遠和擲準，擲準又分為騎馬擲準和徒步擲準。現(xiàn)代比賽專用的布魯其長短、輕重等已具有了統(tǒng)一的標準和規(guī)格，在全國各類民族體育盛會上普遍使用。

3 布魯?shù)膫鞒形C與現(xiàn)代價值

3.1 布魯?shù)膫鞒形C

3.1.1 傳承方式的局限

雖然“布魯”經(jīng)過了一個“原始形態(tài)”到“現(xiàn)代性能”的轉變，盡管它的內涵及功用發(fā)生了變化，但在社會迅速發(fā)展的今天，“布魯” 仍然以古老的形式被人們傳承著。 可以說，“布魯”的傳承基本上靠著習俗的慣力，人們并沒有隨著時代的發(fā)展對其文化體系進行重塑和重構。所以在日趨多元化的現(xiàn)代社會里，“布魯”在其利用方式以及管理方面顯露出很大的缺陷，主要表現(xiàn)在：缺少對“布魯”的認識和整理、觀念陳舊，對于“布魯”的開發(fā)應用過于追求經(jīng)濟效益， 沒有捋清其本身蘊含的文化內涵，缺乏對其技術理論的指導和研究，導致后繼無人， 無論是從非物質文化遺產的角度還是運動項目的角度，傳承人與繼承人之間、教練員與運動員之間都缺乏系統(tǒng)的傳授方式，這使得“布魯”的發(fā)展滯后于時代發(fā)展，本以為是蒙古族傳統(tǒng)項目的“布魯”在熱烈的市場競爭當中發(fā)揮著自己薄弱的作用和力量。

3.1.2 文化內涵的淡化

“布魯”作為一種民族文化現(xiàn)象具有豐富的文化底蘊，是蒙古族祖先在一定的歷史條件下，通過實踐來創(chuàng)造、積累并傳承至今的，它作為一種歷史的產物，必然也反映了當時的自然狀態(tài)和社會的經(jīng)濟、政治、科技、文化等狀況， 它是蒙古族人民物質生活與精神生活的結晶。

如今，在現(xiàn)代文化和外來文化的沖擊下，所謂的現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)文化的影響越來越深， 不斷發(fā)展更新的現(xiàn)代思想以及生活方式使得“原始文化”的生存空間不斷萎縮，傳統(tǒng)的那些思想以及觀念日趨瓦解。隨著人類生活水平的提高，如今在鄉(xiāng)村，各種文化設施越來越健全，涌現(xiàn)了很多有趣的現(xiàn)代性悠閑娛樂方式，對“布魯”的傳承發(fā)展帶來了強有力的沖擊，使得“布魯”這一蒙古族傳統(tǒng)運動項目的發(fā)展空間日漸縮小， 開始逐漸淡出人們的視野。與此同時，“布魯”所蘊含的文化底蘊也逐漸地淡出現(xiàn)代舞臺。也許，這就是“布魯”成為國家級非物質文化遺產需要挖掘、傳承、保護、發(fā)展的重要原因所在。

3.1.3 傳承主體的缺失

“當前在非物質遺產保護熱潮中，‘傳承’ 是核心，是靈魂?！保ㄆ顟c富《論非物質文化遺產保護中的傳承及傳承人》）非物質文化并不是強調“物”與“非物”的差別，而在于“傳承”倆字，其實質就是傳承文化的人。 而“物”與“非物”的根本差別也在于前者不依賴于“人”而存在，而后者的發(fā)展卻離不開“人”，也就是說“傳承人”不在了，非物質遺產也就不復存在了。

如今隨著電子設備以及各種現(xiàn)代設施的出現(xiàn)，人們對傳統(tǒng)運動項目的興趣逐漸削弱，年青一代人們寧愿花錢去健身房鍛煉身體也不愿意出去投擲“布魯”，導致傳承人與繼承人直接出現(xiàn)年齡斷層。 這種后繼無人導致了“布魯”傳承主體范圍的不斷縮小，使其在發(fā)展傳承中面臨著較大的困境。

3.2 布魯?shù)默F(xiàn)代價值

3.2.1 布魯與生態(tài)保護意識

布魯是蒙古族傳統(tǒng)狩獵生活中不可缺少的用具，它同時也蘊含著蒙古族傳統(tǒng)狩獵文化的富有創(chuàng)造力。蒙古族傳統(tǒng)狩獵文化不是亂殺、殺絕獵物的野蠻文化，而是有打獵時間、獵殺禁忌的。蒙古族狩獵文化中包含著保護生態(tài)平衡的科學內容和對獵物的繁殖、關愛、保護等和諧共處的文化。蒙古族狩獵文化當中，有動物繁殖季節(jié)不能打獵、禁止打單行或一對行走的動物、禁止打單雄性動物群中的雄性等禁止。 布魯不像直接致命的狩獵用具，布魯一般是打傷或打暈，這不僅能防止打錯獵物，而且易于活捉獵物，也是布魯文化的生態(tài)意識體現(xiàn)所在。如今自然環(huán)境的退化導致，各種野生動物日漸變少。 蒙古族傳統(tǒng)狩獵用具布魯功能從打獵轉變成體育娛樂項目。 這也是一種適應自然， 保護環(huán)境的體現(xiàn)。 傳統(tǒng)用具的消失和功能轉變體現(xiàn)生產力發(fā)展的同時也顯現(xiàn)出人們逐漸意識到保護大自然， 跟大自然和諧共處。

3.2.2 予當代體育的深刻文化內涵

在奧林匹克更高、更快、更強的理念下，挑戰(zhàn)人體極限的速度、力量、耐力項目占領主流. 在這種極度追求極限的西方體育文化的主導下， 中國體育變得極度浮躁、急功近利，頻繁的興奮劑問題、年齡門、球場黑哨等丑聞像毒瘤頻發(fā)。 道德缺失、信仰缺失，造成體育界拜金、享樂主義盛行。 競技體育出現(xiàn)的問題是社會問題的縮影，板不能只打在中國體育的身上. 現(xiàn)代標槍為運動項目列為奧運會項目， 蒙古族傳統(tǒng)狩獵用具如同奧運會項目標槍，這是投擲武器不同發(fā)展的路徑。經(jīng)常鍛煉有利于增強手臂的力量、靈敏度和準確度。擲布魯承載的集中、耐心和背后的狩獵文化，可以賦予現(xiàn)代體育競技深刻的內涵。

3.2.3 培養(yǎng)青少年尚武自強的素養(yǎng)

現(xiàn)在的中小學生，學業(yè)壓力、升學壓力、沉迷電子產品等外部因素和學校、 家長的重文輕武思想的干預下，青少年的身體素質和視力越來越下降的趨勢。學校教育要面向未來、面向世界、面向現(xiàn)代化。 新時代不排斥歷史，傳統(tǒng)文化是我們的血脈。將蒙古族傳統(tǒng)狩獵工具作出現(xiàn)代性的轉形式詮釋，將擲布魯中推崇的擲遠、擲準體現(xiàn)在體育教育中。布魯作為一種體育文化運動，它對人的體力、眼力、全身的肌肉力量以及對身體的協(xié)調性，甚至對思想意志的訓練都有很獨特的要求。青少年作為祖國的未來， 需有尚武自強的心理素質和身心條件。 因此對于他們來說，通過“布魯”的專項訓練，可以提高他們對蒙古族傳統(tǒng)文化甚至對中國傳統(tǒng)文化的理解，也可培養(yǎng)他們對于自己民族體育項目的熱愛程度及參與程度，已逐漸達到中華民族的健康未來與安全。

3.2.4 促進民族團結和諧

美國著名學者塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序重建》一書中強調，將來的世界不是西方文明的獨尊，而是一種不同文明的共存。雖然，在現(xiàn)代社會，西方文化已經(jīng)成為主流，藝術、體育、經(jīng)濟各個領域深受影響，但是人類本身的歷程已經(jīng)說明，文化的多元性與趨同性是并存的， 也正因為文化的多元性才使人類發(fā)展多姿多彩，具有多種可能性與進步性。每個國家和民族都有自己獨特的文化傳統(tǒng)， 自古以來擲布魯比賽便是蒙古族非常有趣的傳統(tǒng)活動，在“那達慕”節(jié)日聚會中開展，祈求國泰民安、人丁興旺；通過比賽競技，激發(fā)拼搏和競爭的精神；通過比賽嚴格的程序和禮節(jié)，培養(yǎng)民族謙讓團結、 共同進步的文化氛圍， 增強社會凝聚力、增進民族團結和社會穩(wěn)定具有積極作用。。

4 結語

“布魯”從最初的狩獵器具，到現(xiàn)在的傳統(tǒng)體育項目， 不論從歷史淵源看還是從原始使用范圍來看，“布魯” 作為一種蒙古族傳統(tǒng)的生活工具都具有一定的文化內涵和價值意義。

“布魯”曾經(jīng)在蒙古族人民的歷史生活中扮演過重要的角色，發(fā)揮著不可替代的功能價值。隨著時代的發(fā)展，“布魯”的防身御敵功能已經(jīng)成為歷史，而面對現(xiàn)代社會，“布魯”卻以全新的“體育項目”留存并發(fā)展至今。這是時代進步、 社會文明發(fā)展的結果。 雖然與過去相比，“布魯”不再是傳統(tǒng)意義上的“布魯”，但是圍繞“布魯”這一器具發(fā)生的蒙古族歷史文化印記不會消失，對探索蒙古族傳統(tǒng)文化發(fā)揮著重要的作用。因此，我們更應該保護和發(fā)揚這個燦爛的文化。