何燕，鄧淀月

（1.四川師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川成都 610066；2.南京師范大學(xué)教師教育學(xué)院，江蘇南京 210024）

2018年5月2日，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)與莘莘學(xué)子分享到，學(xué)習(xí)“要聯(lián)系實(shí)際，做到知行合一、格物致知、學(xué)以致用”。 更是在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中，對(duì)廣大青年提出的希望中說(shuō)道，青年“要力行，知行合一。 ”在此之前，習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合曾多次提到王陽(yáng)明的知行合一等“心學(xué)”思想及現(xiàn)實(shí)價(jià)值。 在此之前，習(xí)近平在河北省展開(kāi)調(diào)研，并在指導(dǎo)黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)時(shí)著重強(qiáng)調(diào)，要“以‘知’促‘行’、以‘行’促‘知’、知行合一?！?014年5月4日，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)座談會(huì)上的講話中， 談到青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并指出青年“要篤實(shí)，扎扎實(shí)實(shí)干事，踏踏實(shí)實(shí)做人。道不可坐論，德不可空談。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)。 ”2015年兩會(huì)召開(kāi)期間， 習(xí)近平總書記參加貴州代表團(tuán)討論時(shí)有感而發(fā)：“一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)精氣神的凝聚，我們要堅(jiān)定理論自信、道路自信、制度自信，最根本的還要加一個(gè)文化自信……明朝時(shí)，王守仁(王陽(yáng)明)曾經(jīng)在貴州參學(xué)悟道，貴州在這方面還是很有優(yōu)勢(shì)， 希望在這方面繼續(xù)深入探索……王陽(yáng)明的心學(xué)正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華， 也是增強(qiáng)中國(guó)人文化自信的切入點(diǎn)之一。 ”寥寥幾句，便勾勒出王陽(yáng)明心學(xué)思想在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的地位， 同時(shí)更是發(fā)揮了其對(duì)于增強(qiáng)文化自信的重要作用。 2016年1月14日，《中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第六次全體會(huì)議公報(bào)》（以下簡(jiǎn)稱《公報(bào)》）在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第六次全體會(huì)議中通過(guò)了，《公報(bào)》提出：“黨性教育是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’，是黨員正心修身的必修課?！备菍⑼蹶?yáng)明心學(xué)精髓引入黨性教育，更是突出心學(xué)的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

1 王陽(yáng)明的心學(xué)思想

王陽(yáng)明（王守仁）的心學(xué)緣起于儒家思想，集儒、釋、道三家思想之大成，堪稱中國(guó)古代哲學(xué)之經(jīng)典，其主要思想內(nèi)容就是為人們熟知的“心即理”“致良知”和“知行合一”，也是王陽(yáng)明思想的精髓所在。我國(guó)高校思想政治理論教育是將辯證唯物主義作為我們的世界觀和方法論， 在思想政治理論課程的教學(xué)中， 王陽(yáng)明的“心即理”“心外無(wú)物”觀點(diǎn)，通常被認(rèn)為是主觀唯心主義思想。 鑒于此我們?cè)撊绾稳フ_理解王陽(yáng)明的心學(xué)思想呢？

王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中為其理論做好鋪墊: “虛靈不昧，眾理具而萬(wàn)事出，心外無(wú)理，心外無(wú)物。 ”他提道:“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之主體便是知，意之所在便是物。 如意在事親，事親便是一物;意在仁民愛(ài)物，仁民愛(ài)物便是一物; 意在視聽(tīng)言動(dòng)，視聽(tīng)言動(dòng)便是一物”。在這里，“物”指的是人們從事的主要活動(dòng)，在強(qiáng)調(diào)發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的同時(shí)， 還要注意把握好意識(shí)與行為的相互聯(lián)系。 “心即理”的“理”一方面主要體現(xiàn)為一種普遍性的社會(huì)原則， 包括天道范疇的自然規(guī)律以及人道范疇的社會(huì)規(guī)范； 另一方面也可以理解為教育理念，好比世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及為人處世行為準(zhǔn)則等。

據(jù)《傳習(xí)錄》記載：王守仁和他的弟子們到南鎮(zhèn)地方游山， 一個(gè)弟子指著山中的花樹(shù)問(wèn)道：“天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？”王守仁對(duì)此答辯道：“你未看此花時(shí)， 此花與汝心同歸于寂，你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你心外。 ”在這里，王陽(yáng)明指出，山中的花，唯有人來(lái)看時(shí)，此花才與人心產(chǎn)生某種關(guān)聯(lián)，這時(shí)，人心就賦予了花是一種有意義與價(jià)值的存在。由此可知，王陽(yáng)明在論證“心即理”時(shí)講“心外無(wú)物”“心外無(wú)事”等，并不是單單是針對(duì)外界事物是否獨(dú)立于“吾心”而存在這類問(wèn)題而發(fā)的，而主要是與他對(duì)“物”的特殊規(guī)定以及他的整個(gè)思想系統(tǒng)密切關(guān)聯(lián)著的。存在是客觀的，但存在是否有意義和價(jià)值，則是由人來(lái)賦予。這才是陽(yáng)明所講的“心外無(wú)物”的根本意義，也是心學(xué)體系“心即理”的根本內(nèi)涵。 王陽(yáng)明心學(xué)所講的“心外無(wú)物”主要從價(jià)值論的角度強(qiáng)調(diào)心也即人的重要性。

2 王陽(yáng)明心學(xué)在哲學(xué)中的定位

2.1 王陽(yáng)明心學(xué)是價(jià)值論

如上所述，王陽(yáng)明心學(xué)思想與價(jià)值論密切相關(guān)，從某種程度上講，王陽(yáng)明心學(xué)是價(jià)值論。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看待各種事物，其中也包括價(jià)值現(xiàn)象。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)價(jià)值是現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的客體的屬性之間的一種關(guān)系，這凸顯出價(jià)值的基本特征：第一，價(jià)值具有客體性， 這是說(shuō)在一定條件下客體對(duì)于主體的意義不依賴于主體的主觀意識(shí)而存在， 其一是因?yàn)橹黧w的存在和需要是客觀的，換句話講，雖然價(jià)值不由人的需要來(lái)決定， 但離開(kāi)人的需要以及不知道如何滿足這種需要，就不可能有價(jià)值判斷，又何談價(jià)值；其二是因?yàn)榭腕w的存在、屬性及作用是客觀的。 離開(kāi)客體屬性，價(jià)值就失去了客觀基礎(chǔ)和源泉。那再來(lái)看王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“心物感應(yīng)”等心學(xué)思想，《傳習(xí)錄下》中寫到的“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂，你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)， 便知此花不在你心外”，“我的靈明，便是天地鬼神的主宰。 天沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰他高?地沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去俯他深?鬼神沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去辯古兇災(zāi)樣?”，“今看死的人，他這些精靈游散了，他的天地萬(wàn)物尚在何處”等論述都是要建立這種價(jià)值關(guān)系。

2.2 王陽(yáng)明心學(xué)是認(rèn)識(shí)論

王陽(yáng)明的“知行合一”“致良知”“心即是理”“心外無(wú)物”等，都能體現(xiàn)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的真理。 王陽(yáng)明提出的格物致知中的“知”，一方面指的是知識(shí)，更重要的是指的人們心中堅(jiān)定的信念。眾所周知，信念并非僅通過(guò)單純的學(xué)習(xí)就可以通達(dá)， 只能通過(guò)切身地實(shí)踐和深刻地領(lǐng)會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)， 這也與馬克思主義強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)不謀而合。要想將“知”上升為信念，再去指導(dǎo)實(shí)踐， 這樣一個(gè)從知到行的過(guò)程是需要時(shí)間的，所以“知行合一”必然是一個(gè)過(guò)程，也正是與認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)的“螺旋式上升”不謀而合。 通過(guò)實(shí)踐后形成的信念會(huì)有很多種，認(rèn)識(shí)具有主體差異性，在實(shí)踐過(guò)程中要因人而異，因事而異，在不違背社會(huì)準(zhǔn)則的前提下，選擇有利自己的，將其作為信念的內(nèi)涵，也就符合“致良知”。 “無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”對(duì)善惡的認(rèn)識(shí)，對(duì)善惡的態(tài)度都是一個(gè)長(zhǎng)期的“知”的過(guò)程，在這一過(guò)程中，也充分發(fā)揮了人的主觀能動(dòng)性，能更好地達(dá)到“致良知”“知行合一”。

致良知是對(duì)心即理的發(fā)揮，良知即是天理，也就是本心， 致也就是要去做， 王陽(yáng)明曾說(shuō)，“所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也?！痹谶@里，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)內(nèi)在本心的外化， 更強(qiáng)調(diào)主體行動(dòng)的主動(dòng)性和能動(dòng)性——良知既然人人有之， 人人就應(yīng)該將其付諸事事物物之上，使事事物物符合于理，也就是“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣”最終達(dá)成“是合心與理而為一者也”。

知行合一將心即理與致良知結(jié)合起來(lái)，在其中，知也就是本心或天理，行也就是致良知，它是王陽(yáng)明心學(xué)的旨?xì)w。王陽(yáng)明的知行合一與朱熹的先知后行，將知行割裂為二不同，他強(qiáng)調(diào)知行不可分，指出：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。 ”

2.3 王陽(yáng)明心學(xué)是方法論

方法論會(huì)對(duì)一系列具體的方法進(jìn)行分析研究、系統(tǒng)總結(jié)并最終提出較為一般性的原則。 儒學(xué)的方法論叫“格物”，理學(xué)大師朱熹說(shuō)“格物”就是探究萬(wàn)事萬(wàn)物，心學(xué)的方法論也叫格物。 然而， 和朱熹的解釋截然不同。王陽(yáng)明認(rèn)為，“吾性自足，不假外求”。所以我們根本不需要去心外的萬(wàn)事萬(wàn)物上探究道理、真理。 于是，他的“格物”就是：格，是“正”的意思；物，是“事”的意思。所謂“格物”，就是在任何事情上正念頭。 如你要吃飯，在吃飯這件事上端正你的念頭， 這個(gè)念頭就是細(xì)嚼慢咽，而不是狼吞虎咽。 你要看美色，在看美色這件事上端正你的念頭，這個(gè)念頭就是只可觀賞不可褻玩。你要發(fā)家致富，在發(fā)家致富這件事上端正你的念頭，這個(gè)念頭就是要憑良知去賺錢，不能為了賺錢而害人。王陽(yáng)明的格物來(lái)自《大學(xué)》的八目——格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下——王陽(yáng)明認(rèn)為這八目是一回事，只是一個(gè)“格物”。 格物就是在事情上正念頭，這些念頭肯定是良知判定為“是”的，是“善”的。 1527年，王陽(yáng)明在浙江他的伯爵府里創(chuàng)建了四句教心法，“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！弊詈笠痪渚褪撬姆椒ㄕ摰目偨Y(jié)——為善去惡是格物。 由此可知，“格物”分為兩種，一種是為善，一種是去惡，要恩怨分明。 有時(shí)候人的判斷會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，也就是意之動(dòng)出現(xiàn)了錯(cuò)誤，即不能正確地分辨善和惡，把惡當(dāng)作善，把善當(dāng)作惡，那么他的良知也會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，從而格物也會(huì)誤入歧途，所以格物致知必須要致良知，為善去惡，這也是我們做人做事需要掌握的方法論之一。

“知行合一” 也是一種“方法論” 以及思維工具?！爸笔侵浮罢J(rèn)知”，“認(rèn)知”說(shuō)得通俗一點(diǎn)就是“印象”或“記憶印象”；“行”是指“行為”、“行動(dòng)”；知行合一框架的邏輯是:當(dāng)我們有了一定的客觀事實(shí)認(rèn)知之后，會(huì)有一個(gè)基本的價(jià)值判斷和一些原則的遵循， 在動(dòng)機(jī)成形并具備行動(dòng)條件后，行即產(chǎn)生。 知行的深入過(guò)程中，會(huì)繼續(xù)用到各種方法、具體實(shí)踐或工具等內(nèi)容。

3 王陽(yáng)明心學(xué)思想對(duì)高校思想政治理論課教學(xué)的啟示

習(xí)近平總書記指出，“王陽(yáng)明的心學(xué)正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華， 也是增強(qiáng)中國(guó)人文化自信的切入點(diǎn)之一。 ”在高校思想政治理論課，更要從教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上進(jìn)行反思，改進(jìn)相關(guān)教學(xué)內(nèi)容和方法，充分發(fā)揮思想政治教育的社會(huì)功能，讓其真正成為“精華”，走進(jìn)國(guó)人心中，從而指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。

3.1 在教學(xué)內(nèi)容中融入王陽(yáng)明心學(xué)的思想精髓

（1）將知行合一和馬克思主義認(rèn)識(shí)論相結(jié)合。王陽(yáng)明的知行合一雖然與馬克思主義認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐觀有一定的差別，但二者也有共同之處。將馬克思主義認(rèn)識(shí)論植根于中國(guó)知行合一的思想沃土中， 試圖找到一條更加適合中國(guó)國(guó)情的知行觀， 這既是對(duì)傳統(tǒng)知性觀的創(chuàng)造性改造， 也是對(duì)馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀的豐富和發(fā)展。 我們就要更加明確指出知行合一所強(qiáng)調(diào)的人們內(nèi)在的超越性， 就是要盡可能充分發(fā)揮人們的主觀能動(dòng)性，教導(dǎo)學(xué)生提高自主創(chuàng)新意識(shí)，鍛造強(qiáng)大的心靈，自信自立自強(qiáng)的面對(duì)生活學(xué)習(xí)中遇到的各種困難。

（2）在馬克思主義價(jià)值觀相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)中，可以利用王陽(yáng)明的“心外無(wú)物”思想來(lái)解釋“價(jià)值”的含義。馬克思主義價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的主體是人，是事物對(duì)于主體（人）的積極意義。 根據(jù)上文分析，心外無(wú)物并不否認(rèn)事物的自身價(jià)值，而是說(shuō)在人類社會(huì)的角度，若不去觀察，不去利用，不去與事物建立某些聯(lián)系，那么事物的自身價(jià)值對(duì)于人來(lái)說(shuō)就沒(méi)有任何意義，故為“心外無(wú)物”。

（3）王陽(yáng)明“良知”的結(jié)合就是要發(fā)揮、拓展和實(shí)現(xiàn)“真誠(chéng)慈悲”的仁愛(ài)來(lái)處理一切事物，使一切事物都處于適當(dāng)?shù)奈恢?，符合各自的?nèi)容，并教會(huì)學(xué)生從人性出發(fā)反思自己，反思人的貪婪、占有欲和人對(duì)自然界萬(wàn)物權(quán)利和價(jià)值的不尊重， 以及由此導(dǎo)致的過(guò)度使用和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)天地萬(wàn)物是一個(gè)生命整體，需要和諧共處、綠色可持續(xù)發(fā)展。

（4）在思想道德與法律基礎(chǔ)課程中結(jié)合陽(yáng)明學(xué)的知行合一思想，教導(dǎo)學(xué)生在日常倫理之間，在禮樂(lè)刑政之間，天人合一的仁愛(ài)體現(xiàn)在尊老愛(ài)親、修身養(yǎng)性、家庭責(zé)任等方面。如果你做到了一點(diǎn)，你就會(huì)意識(shí)到一點(diǎn)良心；如果你意識(shí)到一點(diǎn)良心，你就會(huì)意識(shí)到這個(gè)真理的一點(diǎn)。

3.2 在教學(xué)方法上吸收王陽(yáng)明心學(xué)的思想精華

3.2.1 更加注重實(shí)踐教學(xué)

“知”和“行”，一個(gè)是表示的是求知行為，一個(gè)是體現(xiàn)的是實(shí)踐行為，兩者既有區(qū)別也有聯(lián)系，在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)把“知”和“行”兩者相統(tǒng)一，并將其融合于教學(xué)方法的使用過(guò)程中。 換句話說(shuō)就是“知”和“行”是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面，二者是同行的關(guān)系，共知共行，知行相伴。理論的學(xué)習(xí)不代表就真正地掌握了知識(shí)，因?yàn)橹挥袑?shí)踐才能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 但是間接學(xué)習(xí)也是認(rèn)識(shí)的一種途徑， 如果再結(jié)合后天不斷的實(shí)踐努力，在“行”上多下功夫，讓“知”“行”互動(dòng)，相互促進(jìn)，最終獲得真知。王陽(yáng)明心學(xué)思想的旨?xì)w是知行合一，它強(qiáng)調(diào)知行不可分，與朱熹的先知后行相比，王陽(yáng)明更加側(cè)重行的作用。 這對(duì)高校思想政治理論課教學(xué)也有重要啟發(fā)。思想政治理論課應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，使學(xué)生在做中學(xué)，在學(xué)中做，達(dá)到做與學(xué)的互通，促進(jìn)教學(xué)效果的提升。“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這本身就是真理，是經(jīng)過(guò)實(shí)踐的長(zhǎng)期檢驗(yàn)的真理，不僅可以對(duì)大學(xué)生的生活學(xué)習(xí)實(shí)踐進(jìn)行有效的指導(dǎo)， 還可以鼓勵(lì)大學(xué)生敢于將自己的想法付諸實(shí)踐，勇敢嘗試，養(yǎng)成實(shí)踐的習(xí)慣，在實(shí)踐中探索真知。也正如習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上所說(shuō)，“學(xué)到的東西， 不能停留在書本上，不能只裝在腦袋里，而應(yīng)該落實(shí)到行動(dòng)上，做到知行合一、以知促行、以行求知，正所謂‘知者行之始，行者知之成’。 每一項(xiàng)事業(yè)，不論大小，都是靠腳踏實(shí)地、一點(diǎn)一滴干出來(lái)的?！离m邇，不行不至；事雖小，不為不成?！@是永恒的道理。做人做事，最怕的就是只說(shuō)不做，眼高手低。不論學(xué)習(xí)還是工作，都要面向?qū)嶋H、深入實(shí)踐，實(shí)踐出真知；都要嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)，一分耕耘一分收獲，苦干實(shí)干?！睂?shí)現(xiàn)博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨與篤行的有機(jī)統(tǒng)一。

3.2.2 思政教師應(yīng)具備親和力和吸引力

根據(jù)王陽(yáng)明心學(xué)思想，人人都有良知，也都可以致良知，教師也不例外。 親其師才能信其道，作為思想政治教育的教師更要內(nèi)外兼修，向內(nèi)“反求諸心”，向外要“知行合一”。 思想政治理論課教師需要不斷提升自身素養(yǎng)，孜孜不倦追求“真知”，在認(rèn)知中踐行，在踐行中反省， 通過(guò)反省獲得更高一層次的認(rèn)知， 不斷循環(huán)往復(fù)，完善認(rèn)知，提高素養(yǎng)，從而進(jìn)一步增強(qiáng)思想政治理論課的吸引力和親和力。 而教師良好的師德修養(yǎng)不是與生俱來(lái)的，而是在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐，不斷完善自身的結(jié)果，理論與實(shí)踐相結(jié)合，即知行統(tǒng)一，也是師德修養(yǎng)的根本途徑。 唯有如此，對(duì)于學(xué)生的教育才能達(dá)到內(nèi)在精神和道德實(shí)踐相結(jié)合的綜合目標(biāo)，即立德樹(shù)人，才能培育德才兼?zhèn)涞纳鐣?huì)主義接班人。

3.2.3 尊重學(xué)生主體性，因材施教

王陽(yáng)明認(rèn)為人人都是具備良知的， 所需做的向內(nèi)就是內(nèi)省求良知，向外就是對(duì)物致良知。 基于此，我們也可以將學(xué)生看作是知識(shí)本身的探求者， 不再是知識(shí)的被動(dòng)接受者，而是知識(shí)的探究者和發(fā)現(xiàn)者。加之思想政治理論課的授課對(duì)象是所有專業(yè)的大學(xué)生， 不同的專業(yè)背景和知識(shí)儲(chǔ)備需要有針對(duì)性地進(jìn)行區(qū)別教學(xué)，例如，針對(duì)藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生在教學(xué)內(nèi)容、考核方式等方面需要發(fā)揮學(xué)生的特長(zhǎng)，或“自求自得”，或“教師點(diǎn)化，自我消化”，或“得之于己”。 所以我們強(qiáng)調(diào)要尊重學(xué)生主體性，因材施教，使思想政治理論課更加具有實(shí)效性。

王陽(yáng)明的心學(xué)思想內(nèi)涵豐富， 我們應(yīng)當(dāng)在正確理解其思想的基礎(chǔ)上， 大力提倡學(xué)習(xí)王陽(yáng)明心學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義， 并將其與高校思想政治理論課教學(xué)相結(jié)合，在“文化自信”的大背景下，充分發(fā)揮中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用。

論文格式

論文格式就是指進(jìn)行論文寫作時(shí)的樣式要求，以及寫作標(biāo)準(zhǔn)。直觀地說(shuō)，論文格式就是論文達(dá)到可公之于眾的標(biāo)準(zhǔn)樣式和內(nèi)容要求。 論文常用來(lái)進(jìn)行科學(xué)研究和描述科研成果文章。

它既是探討問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)研究的一種手段，又是描述科研成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。 它包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等，總稱為論文。