袁昕澄

《隨園詩(shī)話》是清代袁枚的詩(shī)歌美學(xué)和詩(shī)歌理論著作。書中摘錄了大量的詩(shī)句、個(gè)人語(yǔ)錄等,也糅合了袁枚的詩(shī)學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)思想。該書內(nèi)容廣博，見解深刻。《隨園詩(shī)話》的中心即是性靈說。袁枚的性靈說認(rèn)為詩(shī)歌是作者內(nèi)心情感的自然流露，真摯、坦誠(chéng)、不矯飾、不隱匿，才是符合文藝創(chuàng)作規(guī)律的好作品。此外，性靈說還認(rèn)為唐詩(shī)繁榮興盛的原因是唐人抒發(fā)了自己的真性情?！峨S園詩(shī)話》中的詩(shī)學(xué)思想對(duì)清代詩(shī)論有一定的影響，其書本身也有巨大的文學(xué)價(jià)值。本文將從袁枚的詩(shī)歌創(chuàng)作觀點(diǎn)與袁枚的詩(shī)歌批評(píng)理論兩個(gè)方面來分析《隨園詩(shī)話》的主體論詩(shī)觀，以此來論說《隨園詩(shī)話》詩(shī)學(xué)思想的精妙之處。

一、袁枚的詩(shī)歌創(chuàng)作觀點(diǎn)

下面我們將基于《隨園詩(shī)話》文本，依次分析袁枚的詩(shī)歌創(chuàng)作原則、袁枚對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作主體的要求及他關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作表達(dá)方式的說法。

(一)創(chuàng)作原則

袁枚的詩(shī)歌創(chuàng)作原則主要包括詩(shī)貴新穎、詩(shī)以巧成與詩(shī)重立意幾方面。

1.詩(shī)貴新穎，而今人描詩(shī)

《隨園詩(shī)話》卷七，第六十八條說：“高青丘笑古人作詩(shī)，今人描詩(shī)。描詩(shī)者，像生花之類，所謂優(yōu)孟衣冠，詩(shī)中之鄉(xiāng)愿也?！盵1]

袁枚倡導(dǎo)的性靈說主張?jiān)姳硇郧? 認(rèn)為詩(shī)歌是發(fā)展、變化的, 批判了當(dāng)時(shí)具有復(fù)古色彩的考據(jù)學(xué), 影響了一代詩(shī)風(fēng)。袁枚的創(chuàng)新論源于性情說,注重個(gè)人性情獨(dú)特的表現(xiàn),注重靈感在詩(shī)歌創(chuàng)作中的作用,主張?jiān)诶^承中創(chuàng)新?！峨S園詩(shī)話》這段話說出了作詩(shī)要獨(dú)樹一幟，有一家之言，要質(zhì)出天然而有新意有變化，寫出自己的真情實(shí)意、肺腑之言，不可只是一味地模仿他人的詩(shī)作，否則作詩(shī)者就像媚俗趨時(shí)的偽君子，這樣作的詩(shī)沒有可讀性。人們?cè)趺纯先タ茨７马n愈、杜甫作品的詩(shī)而不直接看韓愈、杜甫的原詩(shī)呢？杜甫最欽佩的是庾信、鮑照，而杜甫自己寫的詩(shī)卻與庾信、鮑照兩人的詩(shī)相差甚遠(yuǎn)，這說明模仿的詩(shī)不見得高明，況且只是一味模仿，這詩(shī)品不免低俗。連詩(shī)法以“點(diǎn)鐵成金”“奪胎換骨”而著稱的黃庭堅(jiān)也說：“文章切忌隨人后?！盵2]所以說詩(shī)貴新變，不要一味模仿。

2.詩(shī)以巧成，新詩(shī)作舊

《隨園詩(shī)話》卷八第二十一條說：“詩(shī)雖新，似舊才佳。尹似村云：‘看花好似尋良友，得句渾疑是舊詩(shī)?！盵3]

這說出了作詩(shī)的一個(gè)高級(jí)技法：新詩(shī)作舊。這要求詩(shī)人有靈機(jī)與才氣，因而他們作詩(shī)不僅有相當(dāng)成熟的技巧還能作出古意并委曲地表達(dá)出沉潛凝聚的情感，就算是少年，也可作出似前輩作出的一樣，不僅技法老到還飽含深意。就像這幾句詩(shī)：“一葉蜻蜓似缺瓜，年年蕩槳水云涯。叉魚射鴨嬌無力，笑入南湖摘藕花。”[4]“蘇小樓頭楊柳風(fēng)，小姑斗草語(yǔ)芳叢。阿儂家住胭脂嶺，怪底花枝映日紅?！盵5]“灘頭漠漠起炊煙，折罷蓮花正暮天。卻怪鴛鴦不解事，偏依依艇并頭眠。”[6]語(yǔ)言生動(dòng)，意趣盎然，技法老練，情致曲盡，入人肝脾。新詩(shī)作舊這一說法體現(xiàn)了袁枚的“詩(shī)文貴曲”觀,該觀點(diǎn)認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作要注重婉曲,注重“巧”的藝術(shù)形式。袁枚主張直抒性靈，但是適度地運(yùn)用詩(shī)歌技巧去追求更高層次的審美感受也是必要的。這強(qiáng)調(diào)作者把握意象的創(chuàng)造性使用及營(yíng)造朦朧的詩(shī)境從而使詩(shī)作意境縹緲，搖曳多姿。

3.詩(shī)重立意，“詩(shī)如言”[7]

《隨園詩(shī)話》卷三第三十四條說：“詩(shī)、如言也，口齒不清，拉雜萬語(yǔ)，愈多愈厭。口齒清矣，又須言之有味，聽之可愛，方妙。”[8]

這說出了作詩(shī)須注意說清意思的重要性，不然若寫得好似口齒不清，東拉西扯，點(diǎn)不到關(guān)鍵之處，看詩(shī)的人豈不是很難看出你寫的意思，如入云里霧里？就像一些人寫詩(shī)用典時(shí)用了很深僻的典故，給讀詩(shī)的人一眼看上去什么也看不懂，那豈不是很令人厭煩？再如一些人作詩(shī)思路不連貫，情感不濃烈深摯，只是像作文字游戲似的東拼西湊，給人一種夾纏不清的感覺，這樣看詩(shī)的人定會(huì)覺得這詩(shī)寫得很糟糕。

但如果一篇詩(shī)語(yǔ)句與思路很清晰，用上高妙的技巧，令人覺得觀之有雅興，并且說得又有趣味，言盡而意不盡，讓人能夠回味無窮，這樣聽起來才覺得可愛，才是妙事。

4.詩(shī)重立意，“詩(shī)之意與語(yǔ)”[9]

《隨園詩(shī)話》卷八第六十六條說：“《漫齋語(yǔ)錄》曰：‘詩(shī)用意要精深，下語(yǔ)要平淡?！盵10]

這說出了作詩(shī)的要訣。追求詩(shī)立意上精深，才能超越眾人獨(dú)自領(lǐng)先；追求詩(shī)用語(yǔ)的平淡，才能讓別人領(lǐng)會(huì)理解詩(shī)人的用意。對(duì)一首好詩(shī)來說，這兩者缺一不可，同等重要。精深是詩(shī)的靈魂，用意不夠精深，則詩(shī)不免流于粗糙輕浮，淺俗無味，不耐咀嚼。朱熹說：“梅圣俞詩(shī)，不是平淡，乃是枯槁?！盵11]為什么呢，就是因?yàn)槊穲虺嫉脑?shī)不夠精深，乃至枯槁乏味。而用語(yǔ)平淡是作詩(shī)的根本要求，若用語(yǔ)晦澀難懂，堆砌辭藻典故，或句法離奇、文意曲折，不免讓人讀起來太過吃力，因而失去了讀下去的興趣，真是得不償失，更不論一些詩(shī)語(yǔ)句瑣碎蕪雜、夾纏不清，句意破碎不連貫，這就是下等的作品了。郭功甫說：“黃庭堅(jiān)的詩(shī)，費(fèi)了這么多氣力，到底要說什么呢？”為什么這樣來評(píng)價(jià)黃庭堅(jiān)呢？因?yàn)辄S庭堅(jiān)詩(shī)的語(yǔ)句的確欠缺平淡流暢。書中，袁枚就嘲笑汪孝廉的想法，說：“不要想將自己的詩(shī)傳到五百年后，人人都不理解，五天都難以持續(xù)傳下去，別說傳到五百年之后了?！笨梢娫?shī)的用語(yǔ)平淡何其重要！

(二)對(duì)創(chuàng)作主體的要求

因?yàn)樵?shī)貴“真”[12]與“雅”[13]，所以創(chuàng)作主體要具備博識(shí)、善悟的能力且應(yīng)懷真情作詩(shī)。

《隨園詩(shī)話》卷七第六十六條說：“詩(shī)難其真也，有性情而后真；否則敷衍成文矣。詩(shī)難其雅也，有學(xué)問而后雅；否則俚鄙率意矣?！盵14]

這說出了作詩(shī)難在“真”[15]和“雅”[16]。要作詩(shī)達(dá)到“真”[17]的境界，就必須有真性情在詩(shī)中，很多人也寫詩(shī)，但因?yàn)檎嫘郧?，真感情畢竟是稀有資源，不是隨時(shí)想要有就能有的，更況且有些還人天生寡情呢。我自己曾學(xué)寫詩(shī)詞，卻發(fā)現(xiàn)一個(gè)怪現(xiàn)象，就是我一開始寫的一些詩(shī)詞往往比后來寫的詩(shī)詞更有靈氣韻味，更令我讀罷回味悠長(zhǎng)，倍加喜愛。按理說我后寫的詩(shī)詞在技法上應(yīng)該更進(jìn)步了才是，為什么越寫反而越不如從前呢？我最后發(fā)現(xiàn)是因?yàn)樵缙谖覍懺?shī)詞時(shí)感情濃烈，感慨深刻，而感情是種有限的資源，它很難重復(fù)用，用一點(diǎn)就少一點(diǎn)，用盡之后就沒有太多寫詩(shī)詞的熱情了，只能在生活中重新積累起新的感情。所以我早期寫的詩(shī)詞自我感覺比我后期寫的詩(shī)詞好上不少。由此可見詩(shī)的寫作中，情感、性情的重要性是何等之大，沒有真性情在內(nèi)的詩(shī)作，就是“敷衍成文”[18]，完全沒有靈魂、靈氣。詩(shī)貴真的說法還體現(xiàn)了袁枚的寄托說,該理論強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)暗涵作者的思想情感,具有耐人尋味之感。

要作詩(shī)達(dá)到“雅”[19]的境界亦是很難，因?yàn)樽髡咦陨碛袑W(xué)問然后才能作詩(shī)做到“雅”[20]字。然而作者想要有真學(xué)問，必須經(jīng)過一個(gè)長(zhǎng)期鍛煉積累的過程，還得有天賦與靈機(jī)，才能學(xué)得到真學(xué)問并學(xué)以致用，把它靈活運(yùn)用出來，否則詩(shī)無雅意，不免就顯得粗俗隨意了。因此，詩(shī)人就應(yīng)具備博識(shí)、善悟的能力，而這對(duì)誰都不是一個(gè)簡(jiǎn)單的過程，就算是李白，蘇軾，也做不到真正“斗酒詩(shī)百篇”“嬉笑怒罵皆成文章”。好詩(shī)是上等尤物，不經(jīng)千錘百煉，豈能熠熠生光，存之千古而不朽呢？

(三)詩(shī)的創(chuàng)作表達(dá)方式

1.詩(shī)的創(chuàng)作表達(dá)方式之談?dòng)玫?/p>

《隨園詩(shī)話》卷七第六十七條說：“用典如水中著鹽，但知鹽味，不見鹽質(zhì)。用僻典如請(qǐng)生客入座，必須問名探姓，令人生厭。”[21]

這說出了作詩(shī)要慎于用典。詩(shī)應(yīng)重性情，次重深?yuàn)W有古意，不應(yīng)為了顯示自己的學(xué)問用些極其深僻的典故。深僻的典故讓人便似丈二和尚摸不著頭腦，看不懂其中思路脈絡(luò)，哪能有興致把詩(shī)好好讀下去，只是徒增對(duì)此詩(shī)句的厭煩而已。況且就是不太深僻的典故，雖然也可以用，但至于用了之后的效果，實(shí)在難把握，看不清，正如往水中撒鹽，雖可品出鹽味，但是看不見鹽的形質(zhì)。所以用典故不得不慎，非以多為貴,應(yīng)避用僻典、對(duì)典故加以適當(dāng)調(diào)度和錘煉并且用典不可太泥。因此，典故正是不得已而用之。

2.詩(shī)的創(chuàng)作表達(dá)方式重“真”、求“活”，詩(shī)妙在“旁見側(cè)出”[22]，這樣“不是此詩(shī)，恰是此詩(shī)”[23]。

《隨園詩(shī)話》卷七第五十八條說:“然須知作此詩(shī)而竟不是此詩(shī)，則尤非詩(shī)人矣。其妙處總在旁見側(cè)出，吸取題神；不是此詩(shī)，恰是此詩(shī)?！盵24]

這說出了作詩(shī)應(yīng)在詩(shī)的詩(shī)題之外，旁敲側(cè)擊，劍走偏鋒，另辟一片天地，從意想不到的地方落筆，用意新穎，這樣看似不是這首詩(shī)，卻“恰是此詩(shī)”[25]，豈不甚妙？蘇軾說：“作詩(shī)必此詩(shī)，定知非詩(shī)人。”[26]正是有這層妙意。馮鈍吟詩(shī)中說：“羨他清絕西溪水，才得冰開便照君?！盵27]詠梅而想到冰；金壽門題詩(shī)說：“香驄紅雨上林街，墻內(nèi)枝從墻外開。惟有杏花真得意，三年又見狀元來?！盵28]詠杏花而想到狀元。這兩首詩(shī)都妙在從旁側(cè)中引出意象，翻新出奇。這兩位詩(shī)人都重視用真感情、真性情寫詩(shī)，努力令詩(shī)境“活”起來，這樣就使詩(shī)作別有風(fēng)味，脫去俗套，也讓人讀來怡情悅神，有掃清煩悶，提振心情的妙用。

二、袁枚的詩(shī)歌批評(píng)理論

下面我來分析《隨園詩(shī)話》的詩(shī)歌批評(píng)思想。袁枚在進(jìn)行詩(shī)歌批評(píng)時(shí)不區(qū)分具體時(shí)代，秉持唐宋并重的評(píng)詩(shī)觀，也比較看重能夠使人動(dòng)“情”或者極為有“趣”的詩(shī)作。

(一)論詩(shī)不區(qū)分具體時(shí)代

《隨園詩(shī)話》卷七第八十八條說：“論詩(shī)區(qū)別唐、宋，判分中、晚，余雅不喜?！盵29]這說出了袁枚的評(píng)詩(shī)觀：不拘于一個(gè)時(shí)代來評(píng)詩(shī)，認(rèn)為唐詩(shī)也有像宋詩(shī)的；初、盛唐詩(shī)也有像中、晚唐詩(shī)的。

關(guān)于不拘于一個(gè)時(shí)代來評(píng)詩(shī)，袁枚說杜甫的“影遭碧水潛勾引，風(fēng)妒紅花卻倒吹”[30]“老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”[31]寫得很是瑣碎，簡(jiǎn)直就像宋詩(shī)一樣，而盛唐賀知章的《詠柳》中說：“不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀?！盵32]十分注重雕琢字句，像極了中、晚唐詩(shī)。這說明詩(shī)是人寫的，而人性是相通的，各時(shí)代的詩(shī)人雖所處環(huán)境不同，但各人的情感與寫詩(shī)手法都分別有相通、相似的地方，這不足為奇。所以，不能絕對(duì)地將詩(shī)歸于各個(gè)時(shí)代的類別來論說評(píng)價(jià)，這樣就過于機(jī)械化而忽視了詩(shī)與詩(shī)人創(chuàng)作的多樣性。

(二)唐宋并重

《隨園詩(shī)話》卷九第二十三條講許子遜尊唐詩(shī)的事，說：“子遜先生與余為忘年交，論詩(shī)尊唐黜宋，失之太拘。”[33]

這說出了唐宋詩(shī)歌各有所長(zhǎng)，不能一味尊堂貶宋。袁枚對(duì)唐宋詩(shī)持有較為客觀的態(tài)度，認(rèn)為各時(shí)代的詩(shī)皆各有所長(zhǎng)。

關(guān)于袁枚唐宋并重的詩(shī)論，我經(jīng)過思考，感觸良多，下面來展開論述。

唐宋詩(shī)的確各有所長(zhǎng)，這首先體現(xiàn)在唐詩(shī)更有抒情化的特色與優(yōu)點(diǎn)，而宋詩(shī)則更有議論化的特色與優(yōu)點(diǎn)。

唐代詩(shī)多描寫清高雅潔的景物風(fēng)貌，給人以悠然自如，豁然開朗，渾然忘我的體驗(yàn)，詩(shī)歌內(nèi)有一種微妙的情感脈絡(luò)以聯(lián)系全詩(shī)，使閑散紛繁的意象與復(fù)雜的景物描寫有一種統(tǒng)一的氣韻。

先來看出生于盛唐的杜甫的詩(shī)《戲題王宰畫山水圖歌》：

“十日畫一水，五日畫一石。能事不受相促迫，王宰始肯留真跡。壯哉昆侖方壺圖，掛君高堂之素壁。巴陵洞庭日本東，赤岸水與銀河通，中有云氣隨飛龍。舟人漁子入浦溆，山木盡亞洪濤風(fēng)。尤工遠(yuǎn)勢(shì)古莫比，咫尺應(yīng)須論萬里。焉得并州快剪刀，翦取吳松半江水。”[34]

這首詩(shī)開頭四句盛贊王宰嚴(yán)肅認(rèn)真，一絲不茍的創(chuàng)作態(tài)度，最后六句進(jìn)一步評(píng)論王宰無與倫比的繪畫技巧，都飽含對(duì)畫作與畫家的贊賞之情，而中間五句描寫畫面上的奇?zhèn)ニ畡?shì)，兼寫巍巍群山，筆墨酣暢淋漓，其間洋溢著對(duì)畫作的喜愛之情。這篇作品詩(shī)情畫意融為一體，可謂為高妙絕倫的抒情寫意之作。

再如中唐司空曙的《江村即事》。這首詩(shī)明寫漁夫釣魚回來連船都不系，就回去睡覺，也不怕夜里船被風(fēng)吹到哪里去，因?yàn)槟谴凇疤J花淺水邊”，那里無風(fēng)無浪。其實(shí)作者是借“蘆花淺水邊”比喻自己退官歸寧夏，從此無官場(chǎng)風(fēng)波，所以無牽無掛，無憂無慮，全身遠(yuǎn)害，何須“系船”？這首詩(shī)成功地以所寫之物來象征喻示自己清高逍遙的心靈境界。全詩(shī)手法高妙，情感真摯，可謂抒情寫懷、托物言志之上乘之作。

宋詩(shī)則不以寫情取勝，而轉(zhuǎn)入議論說理。這些詩(shī)多有雄奇闊大的景物描寫，迂回轉(zhuǎn)折的情思理趣，議論化現(xiàn)象充斥其間。這些議論或是表現(xiàn)出不與世俗同流合污，或是說自己的性格不愿受官場(chǎng)等事物的羈絆，表現(xiàn)手法生動(dòng)傳神，語(yǔ)調(diào)活潑暢快。

最典型的有蘇軾的題畫詩(shī)。蘇軾題畫詩(shī)多蘊(yùn)含深沉的慨嘆，常常是借題畫說心中難以釋懷之事，如慨嘆官場(chǎng)失意，向往退隱，思憶故鄉(xiāng)等。詩(shī)中暗含希望為國(guó)出力而入世為官又向往歸隱而退居田園之雙重矛盾心緒。正因如此，他常常借題寫畫作來抒發(fā)議論。

下面舉這個(gè)蘇軾有議論化傾向的詩(shī)《次韻功父觀余畫雪鵲有感二首》來說明宋詩(shī)的偏于議論化的傾向：“早知臭腐即神奇，海北天南總是歸。九萬里風(fēng)安稅駕，云鵬今悔不卑飛?！盵35]“可憐倦鳥不知時(shí)，空羨騎鯨得所歸。玉局西南天一角，萬人沙苑看孤飛。”[36]

前詩(shī)的“云鵬今悔不卑飛”一句，從“云鵬”高飛的畫面，想到自己在官場(chǎng)上的經(jīng)歷，表示自己高處不勝寒，悔悟先前之“高飛”而求歸去的心情。詩(shī)人自比大鵬，回顧平生經(jīng)歷，他感到自己空忙一場(chǎng)，未能實(shí)現(xiàn)志向，痛悔昔日之“不卑飛”，因做官而惹禍上身，落得身心疲憊。后一首詩(shī)則以雪雀自比，意識(shí)到一意孤行，“不知時(shí)”的騰飛，怎能不歷經(jīng)辛酸而疲倦。詩(shī)人想到自己被貶南荒，受到折磨與萬人“看孤飛”的輕視，全詩(shī)體現(xiàn)出一種孤寂、苦悶的心態(tài)。兩首詩(shī)議論縱橫，感慨遙深。

再如宋代徐俯的《明皇夜游圖》。詩(shī)中“開元曲”“天寶妝”寫出歌舞升平，美女如云的場(chǎng)面；“翠袖冷”“赭袍光”寫出宮女們?cè)诤L(fēng)中顫抖，只有唐明皇依然游興不減；“閨闥”“閶闔”都是宮門名，“驊騮”“骕骦”都是駿馬名，作者好像想描繪出宮門一扇扇打開，駿馬一匹連一匹載著唐明皇，楊貴妃等人走出；而“九陌乍聞香”似寫長(zhǎng)安城中街道上脂香過處，唐明皇夜游的隊(duì)伍一路回宮而去，聲勢(shì)浩大，極盡奢靡。唐明皇如此肆意游樂，勞民傷財(cái)，這亦是后來唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的原因之一，作者無一字評(píng)語(yǔ)，卻充滿諷刺與批評(píng)之意。這可謂寄議論于描寫之中的上品詩(shī)作。

如此看來，無論是以情韻取勝的唐詩(shī)，還是以議論說理為詩(shī)增色的宋詩(shī)都有各自的可貴之處。袁枚唐宋并重的詩(shī)論主張果然值得推崇。

(三)詩(shī)憑借詩(shī)人所居的位置與身份而得以流傳

袁枚十分看重能夠使人動(dòng)“情”或者極為有“趣”的詩(shī)作?！峨S園詩(shī)話》卷十第四十七條中說：“凡詩(shī)之傳，雖藉詩(shī)佳，亦藉其人所居之位份。如女子、青樓，山僧、野道，茍成一首，人皆有味乎其言，較士大夫最易流布?！盵37]

細(xì)細(xì)想來，的確如此，女子因其性格與男子不同，寫詩(shī)更重感情，更細(xì)致入微；而山僧、野道因?yàn)檫h(yuǎn)離塵俗之境，身心多有閑暇，故能深加琢磨詩(shī)法詩(shī)道，寫下精深淡遠(yuǎn)之作，兼之他們大都從佛經(jīng)道書中得到過或多或少的啟發(fā)，頗有妙悟玄心，寫出的詩(shī)往往富有禪理道機(jī)，也易達(dá)到興象渾融之境。

女子之詩(shī)多有佳篇，就如袁枚三妹袁機(jī)的《秋夜》《偶作四絕句》幾首詩(shī)別有滋味，富含情韻，實(shí)為佳句。再如薛濤的《秋泉》亦是情深意切的相思詩(shī)，詩(shī)中暗示那深切的相思之情令詩(shī)人難以入眠，情感頗為動(dòng)人。

僧人之詩(shī)也多精妙，清代金陵承恩寺一位僧人，很會(huì)寫詩(shī)。有一句詩(shī)寫道：“雨晴云有態(tài)，風(fēng)定水無痕。”[38]果然別有風(fēng)味。

更富有妙趣的是皎然和尚的《禪思》。這首詩(shī)通過討論“空”與“色”、“妙”與“身”、“寂滅”與“非寂”、“喧嘩”與“未喧”的關(guān)系，營(yíng)造了一種玄心洞悟、亦幻亦真的境界。暗顯出佛家超越了生死，洞悉了真機(jī)的境界，頗有禪趣。

同樣，皎然的《溪上月》一詩(shī)在詠物時(shí)，通過描寫“秋水”“月”“蟾光”“素影”“浦溆”“淪漣”等，來營(yíng)造意象，將讀者帶入一個(gè)空靈清妙的“無心”之境，給人以寧?kù)o安適的審美享受。此詩(shī)將自然界中的景物作為意象，營(yíng)造幽勝的心靈至境，意境深遠(yuǎn)，閑適簡(jiǎn)淡，有洗濯心靈，怡神調(diào)心的妙用。

女子的詩(shī)本就注重感情，使人讀之動(dòng)情，而山僧的詩(shī)本有禪趣，再加上他們的地位身份很特殊，自然會(huì)讓人們覺得他們的詩(shī)句有深味，他們的詩(shī)較之士大夫的詩(shī)更容易流傳下去就不足為奇了。從這也可以看出為什么袁枚推舉“女子”“青樓”“山僧”“野道”的詩(shī)了。