胡 鑫

一、從巴赫金的狂歡化理論到“網(wǎng)絡(luò)狂歡”的思考

尼基塔·米哈爾科夫?qū)а莸亩砹_斯電影《西伯利亞的理發(fā)師》里，有一幕令人記憶深刻。在俄羅斯的東正教傳統(tǒng)節(jié)日“謝肉節(jié)”中，平日里威嚴(yán)的將軍在狂飲后野蠻地咬碎酒杯，在眾人狂笑和呼喊中追趕扮演拿破侖的小孩，忘我地?fù)]舞火把并點燃舞臺，繪就了一幅在冰天雪地的寒帶風(fēng)光中，人們肆意歡呼、赤膊混戰(zhàn)、狂吃豪飲，靈魂在雪地間熾熱翻滾的圖景。短暫的狂歡節(jié)歡愉中，人的階級地位或日常生活身份幾乎無從顯現(xiàn)，每個人都能成為任何活動的參與者，快速完成角色的切換。

電影里狂歡的感官感受與精神更新，在巴赫金的狂歡化理論里有更加深刻全面的闡釋?？駳g化理論主要來源于拉伯雷和陀思妥耶夫斯基的創(chuàng)作理念，并演變?yōu)閮煞N不同的狂歡層面，前者是身體的釋放和狂歡，后者是精神的更新和宗教式的狂歡。

在以教會為權(quán)威的中世紀(jì)，社會等級森嚴(yán)，戒律嚴(yán)明，人需要小心翼翼地按照既有規(guī)范活動，難以脫逃日常生活的藩籬。暗灰的第一生活底色里，狂歡節(jié)作為火光似的亮色，使得人們有機會第一生活之外的生命體驗，也就是第二生活。在第二生活里，人們在現(xiàn)實世界里的身份角色、階級地位等日常都突然消解，取而代之是身體和精神的嶄新建構(gòu)，出格的舉動可以被歡呼和認(rèn)可。如巴赫金所言：“狂歡節(jié)具有宇宙的性質(zhì)。這是整個世界的一種特殊狀態(tài)，這是人人參與的世界的再生和更新。”[1]人們暫時遺忘了日常生活的身份、地位等，跳脫到另一種嶄新的自我存在中，進行自我的創(chuàng)造和認(rèn)同。

所有人在一個平等的廣場上，縱情宣泄和設(shè)定自我，無需在腦袋里進行程式化的考慮與抉擇。從頭至尾都是對嶄新自我的覺察和展現(xiàn)，現(xiàn)時的新生與歷史的消亡同時發(fā)生，自在的哭與自在的笑具有同樣自由的精神內(nèi)核?！白杂稍谛Α笔前秃战饛淖杂梢饬x上概括的一個重要主題，“它的特性在于‘與自由不可分離的和本質(zhì)的聯(lián)系’，它顯示了人們從道德律令和本能欲望的緊張對峙中所獲得的自由”[2]。這樣一個肆意的廣場空間，使我們聯(lián)想到網(wǎng)絡(luò)。在高度信息化的時代，人介入網(wǎng)絡(luò)空間十分便捷，成本也低廉，每個人都可以非常迅速地打開這樣一個脫去現(xiàn)實觸感的平面出口。

二、“狂歡化”特征在當(dāng)代“網(wǎng)絡(luò)狂歡”中的呈現(xiàn)

網(wǎng)絡(luò)傳播方式的普及和其對日常生活的滲透，已經(jīng)使它成為十分大眾化的體驗。無論身處都市還是偏遠的小鎮(zhèn)，無論是何種身份地位，人人都可以依靠鏡頭與麥克風(fēng)，在網(wǎng)絡(luò)空間中呈現(xiàn)自我。人們可以通過鼠標(biāo)和鍵盤，在無數(shù)區(qū)域內(nèi)進行自我的建構(gòu)。這種人與人的互動十分容易和開放，免除了日?，F(xiàn)實中自我身份或角色的約束，現(xiàn)實中很難有交集的人可以彼此進行對話、角色的互換和重建。

(一)網(wǎng)絡(luò)的狂歡化空間

每個人自出生就擁有身份角色，在社會中需要遵循一定的規(guī)定與準(zhǔn)則，很難承擔(dān)逾越日常的代價。而在網(wǎng)絡(luò)中，人有更大的自由來對操控自我要建立的角色或話語，每個人都是信息的發(fā)出者，又是信息的接受者。相較于日常生活，傳播的中心感弱化，言語的表達和傳遞更為簡單快捷。

通過廣播、電視、報紙等傳統(tǒng)媒介，大多數(shù)人是單向度的接受媒體過濾的信息，交流反饋的成本較高，受眾和媒介之間的地位固定而鮮明。自媒體的產(chǎn)生極大沖擊了傳統(tǒng)媒體，人們可以開通公眾號，公眾號并非官方獨有，官方或個人都可以采取同樣的傳播方式表達觀點。網(wǎng)絡(luò)直播更是消解了其中的界限，平民也可以獲得數(shù)萬人的注視，進而構(gòu)建自己不同于日常生活的角色。

狂歡化的廣場舞臺上，演員和觀眾并不是固定的身份，體制或環(huán)境中的固有身份界定在這里得到了消弭，不再有明確的區(qū)分。人們可以主動地參與其中，而不再是被動地或是放在既定框架中的消極客體。

(二)網(wǎng)絡(luò)的狂歡化語言

現(xiàn)實生活中，人與人更加實際的面對與聯(lián)系都使得話語本身受限。巴赫金強調(diào)了狂歡的儀式中面具的必要性，面具使得參與者成為異名者或匿名者。人們可以根據(jù)自己的喜好選擇各種角色，恣意建造自己的人格，以這種語言來布置自己的場景。

不同于現(xiàn)實世界的物理屬性，網(wǎng)絡(luò)使得各種感受趨向于平面化。盡管未來可能會出現(xiàn)如電影《頭號玩家》中的觸感外衣，使得游戲等系統(tǒng)中的受傷、絕殺等觸感更接近于實際體驗，但這無法抹除特定語言對于用戶感受的加持。相同的游戲、論壇或各種平臺系統(tǒng)都構(gòu)成了獨特的圈子，進而發(fā)展成圈子文化，而群體共通的語言或符號便是形成文化的標(biāo)志因素。

彈幕作為一種新的匿名形式，使影像的制作完成并不再是其詮釋的終點，而是參與到了一場語言的狂歡中。例如一些直播形式，其中的重頭戲并不只是主播本身，一樣重要的還有彈幕。彈幕作為另一種網(wǎng)絡(luò)話語方式的實踐形式，即時性和同時性使其話語的建構(gòu)與作品本身獲得了持續(xù)的建構(gòu)和更新。每個觀眾都可參與到彈幕中，每個彈幕又都與視頻共同構(gòu)成了新的存在形式，輸出和影響著播放者本身。借助彈幕這種語言形式，人們嬉戲玩笑或模仿諷刺，使得影像最終不僅僅是創(chuàng)作者的原始輸出，而是創(chuàng)作者與觀眾共同參與的文化締造。作品由以前的封閉變?yōu)槌ㄩ_，彈幕以松散的只言片語參與其中，觀眾也不再是沉默地面對單純的成品本身。

三、“網(wǎng)絡(luò)狂歡”與“狂歡化”的本質(zhì)區(qū)別

與單向度的網(wǎng)絡(luò)狂歡不同，巴赫金“狂歡化”非常強調(diào)脫去現(xiàn)世的外衣后，自我精神在釋放中所得到的更新與再生。人在狂歡體驗中暫時避開了現(xiàn)世的約束，并且體驗本身與現(xiàn)世并不分離，而是給人以新生的生命力量。或者至少，現(xiàn)世中階級感或是身份感的壓迫緊張，會在狂歡后得到實在的松弛。

而大眾的狂歡很多時候只是精神的松弛與感官的片刻愉悅，是在文化產(chǎn)業(yè)下的一種消費與狂歡。巴赫金狂歡化理論中的重生和更替在這里并不重要，大眾甚至只是消費主義或符號價值的追隨者，得到的只是在這樣的追逐中獲得的片刻滿足，精神的獨立與否并不重要，重要的是打發(fā)無聊與尋找快樂。

法蘭克福學(xué)派所言的“文化工業(yè)”等正是這樣乘虛而入[3]，想方設(shè)法以各種載體形式或營銷方式，找到大眾的“嗨點”或“痛點”，以贏利為目的盡可能獲得大的流量和關(guān)注度。沉浸在輕松和快樂的氛圍中，人們得到了時間的消遣，讓位于嚴(yán)肅和深刻思考的時間越來越少。各種罪惡的娛樂機器以法西斯式的侵占來滲透意識形態(tài)，自我持存的理性與精神自由的放置也變得愈加困難。

四、對網(wǎng)絡(luò)“狂歡世界”的反思

?？聦⑷伺c世界的關(guān)系視為話語關(guān)系，話語不再是表情達意的符號，而是有著自身的規(guī)則，用以建立秩序及言說之物的界限[4]。由于社會既有的秩序和體制，人們因地位不同而分，有了不同的話語權(quán)。大多數(shù)人只是作為普通的受眾，很難將聲音傳播出去。決定權(quán)總是掌握在擁有更多資源的人的手里，他們決定著市場的導(dǎo)向，甚至作為媒體的過濾器和發(fā)出器，控制著話語的輸出與導(dǎo)向的建構(gòu)。自媒體等網(wǎng)絡(luò)平臺的產(chǎn)生，使人們可以自發(fā)為自己搭建各種舞臺，進行自己的文化生產(chǎn)。

弗羅姆曾說：“唯獨當(dāng)我們有能力可以有自己的思想時，表達我們思想的權(quán)力才有意義?！盵5]網(wǎng)絡(luò)平臺的話語權(quán)門檻降低的同時，意味著質(zhì)量的危險與有目的闖入和操縱的便捷。比如網(wǎng)絡(luò)直播的丑聞、小型平臺對于謠言的傳播和對大眾的誤導(dǎo)，充滿了各種不良價值導(dǎo)向傳播的危險。故而，在敞開的網(wǎng)絡(luò)空間中，如果只是單純沉溺于其中的開放式的話語狂歡，那終究是空虛和虛弱的。在網(wǎng)絡(luò)狂歡中，沒有思考所介入的自由是喪失意義的，這種自由下的人終究還是被動者，偏離了狂歡化理論的初衷，這也是巴赫金談及民間狂歡時所表達的，對于民間化的狂歡儀式逐漸狹窄化、貧瘠化和庸俗化的擔(dān)憂。

同時，所謂的“狂歡化”只是作為一種體驗為日常生活做補充?？駳g化理論的流行很大程度也得益于現(xiàn)有的社會存在和社會心理，它們?yōu)榇颂峁┝肆夹缘耐寥?。不可否認(rèn)，這種狂歡將人類從現(xiàn)世的無奈與紛繁中脫身而出，獲得了精神的釋放與社會壓迫感的消解。但這種狂歡化常常還是與現(xiàn)實分割，無法實在解決現(xiàn)實問題。

故而，盡管網(wǎng)絡(luò)所帶來的大眾狂歡化有其意義價值，但缺乏反思能力與自由精神的人，終究不能在這場狂歡中得到自我的更替與再生，只是疲于逃避，甚至再度被操縱。只有在這個敞開的平等的空間內(nèi)掌握真正話語權(quán)并沉淀出思想的人，才能夠在其中找到平衡。同時，這些在網(wǎng)絡(luò)中獲得自我更替與精神新生的人，是良性運轉(zhuǎn)的網(wǎng)絡(luò)狂歡中真正需要并反過來能夠推動其建立的人。