代璐遙

自從1990年，美國哈弗大學(xué)學(xué)者約瑟夫·奈第一次提出了“軟實力”的概念以來，如何提升本民族或本地區(qū)文化軟實力的問題，一直是眾多學(xué)者關(guān)注的焦點。近年來，隨著中國經(jīng)濟的不斷發(fā)展以及中國國際影響力的不斷提升，提高中國文化軟實力越來越成為擺在中國知識群體面前的時代使命。攀枝花市作為當(dāng)年中國三線建設(shè)的特區(qū)城市，有著極其豐富的三線建設(shè)歷史文化遺產(chǎn)與資源，充分挖掘和提煉攀枝花市三線建設(shè)精神文化遺產(chǎn)與資源，把這筆寶貴的文化遺產(chǎn)資源通過適當(dāng)?shù)膫髅绞侄?，將其打造成為炙手可熱的三線文化產(chǎn)品，對于三線建設(shè)精神的繼承與發(fā)揚有著十分深刻的現(xiàn)實意義。

開啟于二十世紀(jì)六十年代中期的三線建設(shè)，融進了無數(shù)三線建設(shè)者的青春、熱情與生命，書寫了難以數(shù)計的感人肺腑的三線故事與記憶，留下了至少超過兩代人的青春記憶。驚天地、泣鬼神的中國三線精神成為了在新中國發(fā)展史上不可磨滅的共同記憶。然而，如何把這一珍貴的民族記憶轉(zhuǎn)變成中華民族精神文化寶庫中的一筆財富，演化為推動中華民族進步與發(fā)展的精神動力，筆者以為，把“三線精神概念”轉(zhuǎn)化為“三線文化產(chǎn)品”應(yīng)該是一個不錯的嘗試。

一、三線文化產(chǎn)品的內(nèi)涵

按照聯(lián)合國教科文組織的定義，文化產(chǎn)品包括文化商品和文化服務(wù)。文化商品一般是指那些用于傳遞思想、符號、生活方式的消費品。文化服務(wù)則是指滿足文化興趣或需要的活動。筆者根據(jù)聯(lián)合國教科文組織對文化產(chǎn)品的定義，對三線文化產(chǎn)品做如下定義：三線文化產(chǎn)品就是以三線精神為基本內(nèi)容的文化產(chǎn)品，三線文化產(chǎn)品包括三線文化商品和三線文化服務(wù)，其中，三線文化商品是指用于傳播三線文化精神的產(chǎn)品，而三線文化服務(wù)則是指滿足人們對三線文化精神興趣和需要的活動。那么，將“三線精神概念”轉(zhuǎn)化為“三線文化產(chǎn)品”有著怎樣的的理論意義和現(xiàn)實意義呢？

二、將“三線精神概念”轉(zhuǎn)化為“三線文化產(chǎn)品”的意義

首先，將“三線精神概念”轉(zhuǎn)化為“三線文化產(chǎn)品”的理論意義。

從理論上講，將“三線精神概念”轉(zhuǎn)化為“三線文化產(chǎn)品”的過程是一個將理論現(xiàn)實化和具體化的過程，是“理論聯(lián)系實際”這一理論在中國現(xiàn)實社會中的具體運用與發(fā)展。將“三線精神概念”轉(zhuǎn)化為“三線文化產(chǎn)品”的過程從理論上可以再次應(yīng)證“理論聯(lián)系實際”這一理論在現(xiàn)實中的存在價值，并為今后從事“三線精神”問題研究的學(xué)者帶來新的啟示，提供了一個新的研究路徑與方向。

其次，將“三線精神概念”轉(zhuǎn)化為“三線文化產(chǎn)品”的現(xiàn)實意義。

如前所述，“三線精神”是在每一個參與過三線建設(shè)的三線建設(shè)者內(nèi)心深處留下的一段刻骨銘心的共同記憶。將這段感人至深的“三線精神”記憶加以收藏和整理，轉(zhuǎn)化為一段又一段鮮活生動的“三線文化產(chǎn)品”呈現(xiàn)在大眾的面前，一方面有助于將這段中華民族的“共同記憶”得以傳承與保留，并轉(zhuǎn)化為中華民族一筆珍貴的精神財富，起到豐富大眾精神文化生活的作用。另一方面，對于推動地方文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，振興地方經(jīng)濟，也將產(chǎn)生深遠的影響。具體到攀枝花市，將“三線精神概念”轉(zhuǎn)化為“三線文化產(chǎn)品”將起到豐富攀枝花市民精神文化生活，增強其文化自信，提升其文化生活品質(zhì)，推動攀枝花市的旅游業(yè)和陽光康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的作用。那么，要將如何落實把“三線精神概念”轉(zhuǎn)化為“三線文化產(chǎn)品”這一過程呢？

三、三線文化產(chǎn)品的經(jīng)營戰(zhàn)略

首先，從形式上，變現(xiàn)有單純由政府投入巨資興建博物館這一“單一靜態(tài)的宣傳方式”，為推出包括影視劇作品、微視頻作品、動漫作品、游戲產(chǎn)品在內(nèi)這類更易被大眾接受的“多種動態(tài)的傳媒形式”。

眾所周知，到目前為止，作為三線特區(qū)城市的攀枝花市有著全中國規(guī)模最大的三線建設(shè)博物館。這里的內(nèi)容齊全、藏品豐富的程度，都是全國其他同類博物館所無法比擬的，客觀地講，攀枝花市的三線建設(shè)博物館作為“三線建設(shè)精神教育基地”，對于三線精神的傳播起到了十分重要的作用。然而，筆者以為單純依靠“三線建設(shè)博物館”這一靜態(tài)的傳播方式，并不足以承擔(dān)起將“驚天地、泣鬼神”的偉大的三線精神在全體中國人心目中留下永久而深刻印記的使命，要樹立起作為中華民族兒女堅定的民族自信心和自豪感，我們需要更豐富更有活力的傳播方式，激發(fā)人們內(nèi)心深處的愛國情感，調(diào)動起人們的愛國情緒，增強人們對自己國家政府與國家未來命運的信心。而影視劇作品、微視頻作品、動漫作品、游戲產(chǎn)品這類當(dāng)今時代流行的“動態(tài)”文化產(chǎn)品傳播方式正好可以承擔(dān)其這一歷史使命。從興建“三線建設(shè)博物館”到推出一大批膾炙人口的以三線建設(shè)為主題的影視劇作品、微視頻作品、動漫作品、游戲產(chǎn)品，這一由“靜”變“動”的做法，不僅可以增強三線精神的現(xiàn)實活力，發(fā)掘三線精神的時代活力，還可以解決青年人的就業(yè)，帶動城市文化產(chǎn)業(yè)的長期發(fā)展，增強城市的發(fā)展魅力與吸引力。

其次，從內(nèi)容上，用既能結(jié)合現(xiàn)實生活主題，又能調(diào)動起大眾“共情意識”的鮮活生動的影視劇、微視頻、動漫、游戲作品，取代以往單純的傳統(tǒng)理論說教，從而拉近三線文化產(chǎn)品與大眾之間的心理距離，實現(xiàn)“三線精神”影響范圍從高不可攀的“學(xué)術(shù)象牙塔”走向通俗現(xiàn)實的“大眾生活”，真正使三線精神走進普通民眾的內(nèi)心，成為支配其行為的內(nèi)在動力。

筆者以為，三線建設(shè)的歷史不僅僅是被博物館中收藏的一份份記錄歷史的文件和一張張被展出來的黑白照片，它更是活在千千萬萬三線建設(shè)者內(nèi)心深處鮮活生動的青春記憶，而展現(xiàn)這些記憶的最佳方式是影視劇、微視頻、動漫、游戲作品，因為這樣的作品能夠做到更加貼近人心，激發(fā)大眾的“共情意識”，使三線建設(shè)真正深入民心，最終演化為沉淀在我們整個中國民族內(nèi)心深處共同的記憶。

再次，從規(guī)模上，通過建立專業(yè)的“三線文化傳媒公司”和“三線影視動漫游戲文化基地”這類具備一定規(guī)模經(jīng)濟的實體，利用規(guī)模經(jīng)營的優(yōu)勢，展開對三線文化產(chǎn)品的營銷，最終把“三線文化產(chǎn)品”打造成具備攀枝花地區(qū)特色和地區(qū)優(yōu)勢的文化精品，在諸如“愛國”“愛家”“立德”“先天下”等傳統(tǒng)歷史意義上“中國精神”中，注入具備現(xiàn)代意義的“愛國愛黨”“勇于創(chuàng)新”“民族自強”和“無私奉獻”的“中國精神”內(nèi)涵，真正實現(xiàn)提升現(xiàn)代中國文化“軟實力”的目標(biāo)，最終打造出如好萊塢電影一般的經(jīng)濟、政治、文化等多贏的局面。

古人云，“不善謀大局者，不足以謀一域。”將“三線精神概念”轉(zhuǎn)化為“三線文化產(chǎn)品”，并推出一套切實可行的三線文化產(chǎn)品的經(jīng)營戰(zhàn)略，正是對這一著名論斷的現(xiàn)實詮釋。