涂韶華

作文呈現(xiàn)

文明的韌性

□北京一考生

推開孤城萬里，不見春風(fēng)吹度盛世幾千載;聽?wèi){朔風(fēng)卷塵，唯見中華文明立風(fēng)雨安如山。何以？中華文明藏有無盡韌性也。正是因?yàn)橛猩詈竦奈拿髦g、悠遠(yuǎn)的歷史之韌和無數(shù)偉人先輩的品格之韌，中華文明才獨(dú)樹一幟、悠遠(yuǎn)綿長。

在中華文明的燦爛星河里，有《山海經(jīng)》里游龍靈眸初啟扶搖而去的古人想象的汪洋恣肆，亦有《齊民要術(shù)》“耕而不耢，不如作暴”的百姓智慧潤物無聲;有明君大殿上“如鳥斯革，如翚斯飛”的飛檐，亦有江南水鄉(xiāng)粉墻黛瓦的馬頭墻;有塞北高原上腰鼓陣陣激蕩黃河之水，亦有幕春深處玉笛聲聲喚起故園之情。茶馬古道上，駝鈴聲聲，新摘的茶葉，新染的綢緞交到異鄉(xiāng)商人手中。官廷之內(nèi)，塞外名曲悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，貴妃弄胡旋舞醉了君王。

包羅萬象，海納百川，這是中華文明的柔軟。它敢于揚(yáng)棄，善于包容，總能以博大的胸襟接納各種文明并內(nèi)化為自身血肉，因此能不斷革故鼎新，煥發(fā)新的生機(jī)。

多少次野火紛燃，狼煙四起;多少次危在旦夕，國如累卵，中華人民也曾畏葸不前，一潰千里，卻始終不敢茍且。一聲“拼將十萬頭顱血， 須把乾坤力挽回”的吶喊使他們匯成燎原之火，他們將生死安危置之度外，堅(jiān)韌不屈，終得以重整家國，光復(fù)中華文明。中華人民用血肉之軀筑成銅墻鐵壁，守護(hù)著中華文明的內(nèi)核——那是一顆跳動(dòng)不息的心， 這顆心用它的血液滋養(yǎng)了中華民族的錚錚鐵骨。

巋然不動(dòng)，堅(jiān)不可摧，這是中華文明的堅(jiān)實(shí)。這份堅(jiān)實(shí)烙印在中華人民心上就成了頑強(qiáng)不屈的品格，有如漢字里的“人”，只是站著，便可力扛江山萬萬年。這份堅(jiān)實(shí)讓中華文明五千年一脈相承，不改本色，亦能夠步履鏗鏘，邁入新時(shí)代世界文明的殿堂。

丘吉爾曾說：“不伴隨力量的文化，到明天將成為滅絕的文化?！比彳浂鴪?jiān)實(shí)的人性力量哺育了中華文明五千年。面對各國文明互相競逐的新時(shí)代，我們應(yīng)該時(shí)刻銘記歷史車轍下沒落文明的遺骸，時(shí)刻警惕頭頂高懸的達(dá)摩克利斯之劍。當(dāng)以蒲葦之柔軟包容，以磐石之堅(jiān)實(shí)捍衛(wèi)，堅(jiān)守韌性，護(hù)中華文明之河生機(jī)盎然，萬世流長。

我們生于斯，長于斯。中華文明用她特有的“韌性”綿延整個(gè)民族，養(yǎng)育一代代精魂。我們的民族復(fù)興之路已然越走越寬，作為青年的我們，不如先從以身傳承這種民族韌性開始，向著心中的理想邁進(jìn)……

評點(diǎn)：文章立意精準(zhǔn)，主旨句鮮明突出。文章先論述中華文明的柔軟，再轉(zhuǎn)論中華文明的堅(jiān)實(shí)，最后論述中華文明韌性的獨(dú)特之處：以柔蘊(yùn)剛，以剛蓄柔，剛?cè)岵?jì)，不折不崩。文章開篇最大特點(diǎn)是善于運(yùn)用類比方法，并結(jié)合設(shè)問，引出中心論點(diǎn)，即“中華文明藏有無盡韌性”總領(lǐng)全文。類比方法的使用，使文章的說服力倍增。

應(yīng)試妙招

類比證論是一種通過已知事物或事例與跟它有某些相同特點(diǎn)的事物或事例進(jìn)行比較類推從而證明論點(diǎn)的論證方法。其中，“相同特點(diǎn)”是這種論證方法能夠成立的前提，沒有它，就無法進(jìn)行類推;“比較類推”是這種論證方法的根本標(biāo)志，沒有這個(gè)推理過程，就達(dá)不到證明論點(diǎn)的目的;“已知事物”是這種論證方法的一個(gè)重要條件，它是為所要論述的主體事物服務(wù)的客體事物，沒有這個(gè)條件，不能使類推的道理明顯化，不易為讀者接受，在某些情況下也不能達(dá)到證明論點(diǎn)的目的。這種論證方法通過客體事物與主體事物相同特點(diǎn)的比較，把客體事物的性質(zhì)類推到主體事物上，由此揭示出主體事物具有客體事物同樣的性質(zhì)，從而達(dá)到證明論點(diǎn)的目的。

簡而言之，類比法是根據(jù)兩個(gè)對象在某種屬性上相同或相似推出結(jié)論的論證方法。

這樣的問題自古有之。春秋時(shí)期，禮崩樂壞，魯國雖保留祭祀，但只是保留了殺羊這項(xiàng)禮儀。子貢認(rèn)為這種祭祀方式過于簡單，還不如連羊都免去，不去祭祀為好。孔子一句“爾愛其羊，我愛其禮”就是對子貢認(rèn)識(shí)事物不夠全面的批評?？鬃幽抗馍钸h(yuǎn)，他看出了殺羊這項(xiàng)禮儀的存在對保存“禮”的長遠(yuǎn)影響和意義。

時(shí)間來到21世紀(jì)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，認(rèn)識(shí)事物不夠全面的問題不僅沒有消失，反而在我們的生活中隨處可見。例如，我們總愛以韓寒、比爾·蓋茨等人在輟學(xué)之后取得的成功事例來證明“讀書無用論”，卻忽視掉更多的不讀書之人在社會(huì)底層掙扎的事實(shí)。

——2018年高考全國Ⅱ卷作文《以全面思維觀事物本質(zhì)》

文章用《論語》中“爾愛其羊，我愛其禮”來證明全面深入認(rèn)識(shí)事物的重要性，使得文章在人文底蘊(yùn)上顯得足夠深厚。再輔以“讀書無用論”的反例，又使得文章的論述顯得較為深刻。實(shí)際上，這篇文章正是從具體問題的分析上升到認(rèn)識(shí)論層面，從而顯得獨(dú)樹一幟。

類比論證法在表現(xiàn)形式上，有各種不同的情況。從主、客體事例的數(shù)量看，在同一論證過程中，主體事例只能是一個(gè)，而客體事例則不受限制，可以是一個(gè)，也可以是幾個(gè)。如《察今》里就有“荊人涉雍”“刻舟求劍”“投嬰于江”這三個(gè)客體事例，每一個(gè)客體事例后面都有一段比較類推的文字，起著反復(fù)論證反復(fù)強(qiáng)調(diào)的作用，從而形象地揭露了“今世之主一成不變地，法先王之法”的荒謬?？腕w事例的來源，可以是生活中的真實(shí)事例，也可以是假設(shè)的事例;可以是一個(gè)包含科學(xué)原理的事例，還可以是成語典故。

類比論證在論證過程中，始終伴隨著具體的事物，所以它具有其他論證方法所不具備的形象、生動(dòng)的特點(diǎn)，容易使讀者在形象的感受中明白道理，接受作者所論證的觀點(diǎn)。運(yùn)用類比論證需注意以下幾點(diǎn)：

1.要使用同類對象進(jìn)行類比。世界上具有某些相同屬性或相似屬性的事物是無窮多的，有的根本是風(fēng)馬牛不相及的，對它們進(jìn)行類比，就缺乏說服力。

2.避免單獨(dú)運(yùn)用類比論證一種論證方式。最好是與其他的論證方式結(jié)合使用，使之起到補(bǔ)充和豐富的作用。

3.要注意結(jié)論的可靠程度。除非個(gè)別很有把握的情況，否則結(jié)論一般只是一種可能性。在表述上要把握住分寸，不可絕對化。

【片段訓(xùn)練】

分析下面文段是如何運(yùn)用類比論證的。

風(fēng)，從水中掠過，留下粼粼波紋;陽光，從云中穿過，留下絲絲溫暖;歲月，從樹林中走過，留下圈圈年輪……那么朋友，我們從時(shí)代的大舞臺(tái)上走過，又該留下點(diǎn)什么呢？我們應(yīng)當(dāng)留下青春的驕傲，尋夢的足跡;我們應(yīng)當(dāng)留下真我的風(fēng)采與個(gè)性的張揚(yáng);我們應(yīng)當(dāng)留下無悔的演繹和星光的燦爛！

答案：此文段運(yùn)用了“類比論證法”。風(fēng)掠過水面，陽光穿過云中，歲月走過樹林……它們都有相同點(diǎn)：就是留下點(diǎn)什么，然后接著論證“人生該留些什么”這個(gè)中心觀點(diǎn)。

（編輯：王瑩）