劉 輝

(重慶三峽學(xué)院，重慶萬州 404100)

宋玉批評(píng)自始以來，否定之聲始終不絕，其濫觴于司馬遷，他評(píng)論說：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫?！盵1]1906-1907在屈原忠君愛國(guó)、敢于直諫的光輝形象籠罩下，宋玉被貼上了“莫敢直諫”的標(biāo)簽，其作品中的勸百諷一、微諷曲諫更為后來眾多文人所詬病。受儒家詩教的影響，我們發(fā)現(xiàn)，從漢代司馬遷開始，文人們對(duì)宋玉進(jìn)行評(píng)論時(shí)，一條主線就是圍繞其作品內(nèi)容是否具有干預(yù)政治、諷喻政治的功能，于其人則圍繞是否能夠積極點(diǎn)撥君王朝政的得失，并能于危機(jī)中力挽狂瀾、直言進(jìn)諫，而宋玉在這兩點(diǎn)上都沒有博得眾文人的認(rèn)同和好感，因此對(duì)其人格精神及作品均有否定，少贊美。然而，筆者發(fā)現(xiàn)，自晚唐始，艷情詩的抬頭促進(jìn)了元代散曲中宋玉接受的新變化，宋玉文學(xué)中與艷情相關(guān)的女性形象、男女之情等在文人們的筆下頻繁出現(xiàn)，并被多維解讀甚至異化，呈現(xiàn)出和元代以前大異其趣的特點(diǎn)。本文即是關(guān)于元代散曲中的宋玉接受的專題研究，對(duì)這一階段的宋玉接受情況及特點(diǎn)進(jìn)行分析。

一、對(duì)宋玉其人的接受

中晚唐艷詩的流行，促使文人們多將目光和筆觸投向女子閨閣、男女情事，在他們的筆下，宋玉作品中眾多的美人形象如巫山神女、東家之子、主人之女等被頻繁提及、反復(fù)引用，宋玉的出現(xiàn)也總被置于男女情事中。開此濫觴者當(dāng)屬李群玉，其《贈(zèng)人》：“曾留宋玉舊衣裳，惹得巫山夢(mèng)里香。云雨無情難領(lǐng)管，任他別嫁楚襄王?！盵2]6668而成長(zhǎng)于沒有任何政治力量干預(yù)環(huán)境中的散曲，對(duì)宋玉的接受也基本保留著這樣的余韻。至此，宋玉的形象逐漸向“多才”“風(fēng)流”“多情”“美貌”轉(zhuǎn)移，經(jīng)歷了文人散曲的大肆宣揚(yáng)，宋玉一度成為了“風(fēng)流浪子”的形象。

湯式【南呂·一枝花】《贈(zèng)美人》：“賦佳人的宋玉堪題詠，圖仕女的崔徽枉費(fèi)工。常記席上樽前那些陪奉?！盵3]1510在湯式眼中，善于描繪美人佳人的宋玉是值得題詠的，而同樣擅繪美人的崔徽卻是枉費(fèi)功夫，一揚(yáng)一抑中已直白地表達(dá)出對(duì)宋玉才華的高度贊賞。作者在另外一首散曲中也含蓄地表達(dá)了對(duì)宋玉才華的贊賞之情。其【中呂·普天樂】《送友回陜》：“……嫌的是騎驢灞橋，喜的是走馬章臺(tái)?！堂陛p衫春風(fēng)外，等閑間袖得香來。青門綺陌，花營(yíng)錦寨，誰不知宋玉多才？”[3]1585作者在送別朋友時(shí)寄語，不要為官場(chǎng)名利所累，騎驢灞橋讓人心生煩悶，人生在世，當(dāng)享受走馬章臺(tái)的歡樂，在句尾以多才宋玉喻指對(duì)朋友才華的贊賞，流露出湯式對(duì)宋玉多才的正面評(píng)價(jià)，將宋玉置于“青門綺陌，花營(yíng)錦寨”等風(fēng)月場(chǎng)所，則可視為對(duì)宋玉之風(fēng)流的心理認(rèn)同。標(biāo)舉宋玉風(fēng)流多才的散曲家還有喬吉，其【雙調(diào)·折桂令】《宴支園桂軒》：“……如此風(fēng)流，許多標(biāo)致，無點(diǎn)塵埃?！屏钤娕疲瑺€醉高秋，宋玉多才。”[3]608-609再如趙君祥【雙調(diào)·新水令】《閨情》：“多情較遠(yuǎn)天涯近，東皇易老芳菲盡。無言自忖，難改悔志誠(chéng)心，怎消磨生死誓？強(qiáng)打捱凄涼運(yùn)。留連宋玉才，迷戀潘安俊?！盵3]1450作者在此將宋玉之才和潘安之貌并舉，塑造了一個(gè)才貌雙全并為女子深深迷戀的美男子形象，無疑也是對(duì)宋玉之才的高度肯定。

宋玉除了才華被贊賞外，其美貌也常常為人所稱道。如鐘嗣成【南呂·一枝花】《自敘丑齋》：“……近來論世態(tài)，世態(tài)有高低。有錢的高貴，無錢的低微。哪里問風(fēng)流子弟？折末顏如灌口，貌賽神仙，洞賓出世，宋玉重生，設(shè)答了鏝的，夢(mèng)撒了寮丁，他采你也不見得。”[3]1372灌口、洞賓都是神仙，這里鐘嗣成將宋玉與眾神仙的美貌相提并論，可見其對(duì)宋玉容貌的極度贊許。關(guān)于宋玉的容貌描寫文獻(xiàn)記載并不多，從宋玉存世的作品中可知一二，《登徒子好色賦》中登徒子“短宋玉曰：‘玉為人體貌閑麗，口多微辭’”[4]79,又東家之子“登墻窺臣三年”[4]80，我們可以推測(cè)，宋玉的容貌自然非凡。

此外，元代散曲家還從“有情”“多情”的角度對(duì)宋玉給予了贊許。張可久【越調(diào)·寨兒令】《閨怨三首》其二：“錦繡圍，翠紅堆，當(dāng)初有心直到底。雙宿雙飛，無是無非，不許外人知?！星楦Q宋玉，沒興撞王魁。呸，罵你個(gè)負(fù)心賊。”[3]877作者以滿腔幽怨哭訴所愛之人的始亂終棄，昔日的深情軟語一去不復(fù)，進(jìn)而由愛生恨，在強(qiáng)烈的情感沖擊下，一句唾罵“負(fù)心賊”脫口而出。借以無情負(fù)心的王魁來對(duì)比“有情”的宋玉，在一愛一恨的強(qiáng)烈對(duì)比下，儼然將宋玉活化成一個(gè)有情有義，能攜手相伴到老的忠貞伴侶，堪為萬千女性心中的理想戀人。無名氏【商調(diào)·集賢賓】《秋懷》：“戰(zhàn)芭蕉數(shù)聲秋夜雨，正珊枕夢(mèng)回初。盼望殺多情宋玉，打熬成渴病相如?！盵3]1827蕭瑟的秋天，柳樹衰敗，梧桐凋零，寒冷的秋雨陣陣打在芭蕉葉上，孑然孤獨(dú)的作者不禁聯(lián)想到了同樣悲秋傷時(shí)的“多情”宋玉，作者同舉相如來自比，則可視這種情為難逢知己戀人的彷徨，抑或是感時(shí)傷懷的愁悶。

二、對(duì)宋玉作品文學(xué)典故的接受

宋玉存世作品中出現(xiàn)了很多經(jīng)典的文學(xué)典故，如《九辯》中的“悲秋”，《高唐賦》《神女賦》中的“巫娥”“高唐”“陽臺(tái)”“云雨”，《登徒子好色賦》中的“東墻”“東墻女”等，這些典故在宋玉作品中的本義就是物象本身所指，并無任何衍生意義。隨著宋玉作品影響的不斷擴(kuò)大，后世文人爭(zhēng)相沿用并對(duì)之效仿，在接受的過程中自然地融入了自身的情感，典故所指也逐漸發(fā)生了顯著的變化。宋玉典故，盛唐前多被稱為悲秋多愁、多才擅賦，中唐則被認(rèn)為風(fēng)流多情，至五代兩宋則往往用于文人狎妓的風(fēng)流韻事[5]。將宋玉事引向情事肇始于中晚唐的艷情詩，五代兩宋艷詞的繁榮更使宋玉走向艷情文學(xué)之中心，而且，在元散曲時(shí)代，新舊宋玉典故又生出一種新的義項(xiàng)，這種義項(xiàng)有向情事與艷情傾倒的趨勢(shì)[5]?？梢哉f，在元代這個(gè)特殊的時(shí)代環(huán)境，這種艷情色彩被發(fā)揮到了極致。

且看對(duì)“宋玉悲秋”典故的引用。白樸【小石調(diào)·惱煞人】《詠雪》：“宋玉悲秋愁悶，江淹夢(mèng)筆寂寞。人間豈無成與破，想別離情緒，世界里只有俺一個(gè)。”[3]205-206宋玉悲秋和江郎才盡使作者明白人世間的成敗沉浮都再正常不過，但面對(duì)別離后延綿不絕的愁緒，作者便不能自已，巧妙地將宋玉之悲化為相思離愁的哀怨之音。又如詹時(shí)雨【南呂·一枝花】《麗情》：“雁兒你寫西風(fēng)曲似蒼頡字，對(duì)南浦愁如宋玉詞。恰春歸，早秋至，多寒溫，少傳示?！盵3]1645“宋玉詞”指的就是宋玉“九辯”的悲秋典故，但作者的相思之愁與宋玉悲秋不同，一個(gè)是寫男女相思愁怨，一個(gè)表達(dá)的是人生失意的哀怨和無奈,如此將人生失意之悲打入戀情的寫法，與白樸如出一轍。

對(duì)“巫娥”典故的異化。馬致遠(yuǎn)【大石調(diào)·青杏子】《姻緣》：“天賦兩風(fēng)流，須知是?；蓦p修。驂鸞仙子騎鯨友，瓊姬子高，巫娥宋玉?？椗疇颗??！盵3]258馬致遠(yuǎn)將宋玉巫娥與“瓊姬子高”“織女牽牛”等眾神仙伴侶相提并論，既表現(xiàn)出對(duì)宋玉《高唐賦》《神女賦》中“巫娥”典故的積極接受，同時(shí)又將宋玉異化為神戀的男主人公，顯然與本事已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)。同樣將宋玉視為神交男主人公的還有鄧玉賓，其【中呂】《粉蝶兒》：“……朝中待獨(dú)自要個(gè)醒醒號(hào)，怎當(dāng)他眾口嗷嗷？一個(gè)陽臺(tái)上襄王睡著，一個(gè)巫山下宋玉神交。”[3]311盧摯對(duì)“巫娥”典故的接受更為直接，【雙調(diào)·蟾宮曲】《巫娥》：“想巫山仙子風(fēng)流，不念襄王，多病多愁。夢(mèng)斷陽臺(tái)，冷清清玉殿珠樓。……往事難酬?！盵3]119此曲以“巫娥”為題，專為題詠巫山神女而作，可見“巫娥”典故已廣為接受，神女形象已深入人心，而宋玉的形象始終是作為巫娥的愛情伴侶而存在。

“云雨”“陽臺(tái)”等典故被約定俗成為性愛或性愛之所?！陡咛瀑x序》中宋玉為襄王講述楚先王與巫山神女的相戀故事，巫山神女在與楚王交歡后與之告辭，曰：“妾在巫山之陽，高丘之阻。旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺(tái)之下。”[4]50-51“陽臺(tái)”一詞在這里的本義是巫山神女朝朝暮暮待的地方，可以理解為我們今天所說的常住地，“云雨”所指也只是自然界中的云和雨。然而在艷情文學(xué)的大肆渲染下，“云雨”“陽臺(tái)”已發(fā)生了質(zhì)的改變，這種現(xiàn)象在元曲中表現(xiàn)得尤為注目。如高文秀【黃鐘】《啄木兒》：“朦朧睡巧夢(mèng)成，偶一佳人伴瘦形。正溫存云雨將興，被黃鸝弄聲驚醒。覺來恍惚心不定，無端阻我陽臺(tái)興，鳳友鸞交化作塵?！盵3]220-221眼看好夢(mèng)將成，屋外黃鸝的啼聲卻無端阻撓了自己與夢(mèng)中佳人的交歡，作者將性夢(mèng)被打擾的氣惱情緒寫得非常生動(dòng)，“陽臺(tái)”一詞在這里也轉(zhuǎn)身成為了男女性愛的代名詞。王德信【南呂】《四塊玉北》：“花慵戴，酒慵釃，如今燕約鶯期不見來，多應(yīng)他在那里那里貪歡愛。物在人何在？空勞魂夢(mèng)到陽臺(tái)，則落得淚盈腮?！盵3]294此曲中已經(jīng)沒有了即將交歡的歡喜之情，只有落得淚盈滿腮的空勞魂陽臺(tái)夢(mèng)，“陽臺(tái)”同樣成為了男女交歡的指稱。又如于伯淵【仙呂】《點(diǎn)絳唇》：“情尤重，意轉(zhuǎn)濃，恰相逢似晉劉晨誤入桃源洞，乍相逢似楚巫娥暫赴陽臺(tái)夢(mèng)，害相思似庾蘭成愁賦香奩詠。你這般玉精神花模樣賽過玉天仙，我待要錦纏頭珠絡(luò)索蓋下一座花胡同。”[3]314喬吉【雙調(diào)·水仙子】《釘鞋兒》：“底兒鉆釘紫丁香，幫側(cè)微粘蜜臘黃，宜行云行雨陽臺(tái)上。步蒼苔磚甃兒響，襯凌波羅襪生涼。驚，濺濕穿花鳳凰，羞煞戲水鴛鴦?！盵3]614作者雖題為“釘鞋兒”，卻意在寫被鞋聲所驚到的“銜泥乳燕”“穿花鳳凰”和“戲水鴛鴦”，這些異性交歡的和諧情景正是作者所期盼的“行云行雨陽臺(tái)上”，此處將“行云行雨”和“陽臺(tái)”這兩個(gè)典故巧妙化用，緊扣全曲的性愛主題。季子安【中呂·粉蝶兒】《題情》：“指望待要巫山畔乘鸞跨鳳，誰承望陽臺(tái)上云雨無蹤，則我這口中言都當(dāng)做耳邊風(fēng)。冷落了蜂媒蝶使，稀疏了燕侶鶯朋，多應(yīng)是攪閑人將話兒哄。”[3]1458此處作者將“云雨”典故化用于無形，理想中是“乘鸞跨鳳”，現(xiàn)實(shí)卻是“云雨無蹤”，這種落差將作者的交歡理想化成泡沫，惱怒之情溢于言表。又如滕斌【中呂·普天樂】《色》：“百年身，千年債。嘆愚夫癡絕，云雨陽臺(tái)。人易老，心猶在。獨(dú)倚闌干春風(fēng)外，算人間少甚花開。春光過也，風(fēng)僝雨僽，一葉秋來?！盵3]298-299以“云雨陽臺(tái)”指稱男女性愛、情事，以此來勸誡世人不要耽于女色。

“東墻”“東墻女”喻單戀的癡情女。此典故源自宋玉作品《登徒子好色賦》，由“此女登墻窺臣三年”化用而來，宋玉以東家之子來反擊登徒子的惡意中傷，力辯自己并不好色，從而勸誡楚襄王不要耽于女色荒廢國(guó)政，正如自己對(duì)東家之子那樣“目欲其顏，心顧其義，揚(yáng)詩守禮，終不過差”[4]82。東墻的本義就是一座實(shí)實(shí)在在的墻壁，“東墻女”指代偷窺宋玉的美人。在元代散曲普遍描寫男女情事的文學(xué)視野下，“東墻女”的典故也發(fā)生了一些微妙的變化。姚燧【雙調(diào)·新水令】《冬怨》：“悔當(dāng)日東墻窺宋，有心教夫婿乘龍。見如今天寒地凍，知他共何人陪奉？想這廝指空、話空、脫空，巧舌頭將人搬弄?！盵3]216以“東墻窺宋”喻自己對(duì)愛情的執(zhí)著追求，曾經(jīng)所愛之人，金榜題名后卻移情別戀，一個(gè)“悔”字和三個(gè)“空”字將癡情女子心中的萬般悔恨和怨憤表達(dá)得淋漓盡致，“東墻女”在此處專指慘遭愛人拋棄的癡情女。李致遠(yuǎn)【南呂·一枝花】《孤悶》：“東墻女空窺宋玉，西廂月卻就崔姝。便休題月下老姻緣薄。風(fēng)流偏阻，好事多辜。藍(lán)田隱璧，滄海遺珠?！盵3]1256-1257此曲中的“東墻女”愛慕“宋玉”，而“宋玉”移情別戀“卻就崔姝”，同是將“東墻女”塑造成被愛人無情拋棄，滿腹嗔怨的癡情女子形象，與此同時(shí)，宋玉也被扣上了一個(gè)用情不專、見異思遷的帽子。

三、對(duì)宋玉作品文學(xué)主題的接受

宋玉作品開創(chuàng)了眾多的文學(xué)主題，并對(duì)后世產(chǎn)生了重要的影響。如悲秋主題：以秋天特有的物候特征，如蕭瑟的草木、蟋蟀的哀鳴、漫長(zhǎng)的黑夜、寒氣襲人的白露等，這些原本正常的自然物象，在悲傷的心情下被賦予了生命的特征，顯得異常蒼涼，從而將作者的悲傷烘托得愈加凄婉，如作品《九辯》；相思主題：主要描寫男女之間因?yàn)閻勰蕉a(chǎn)生的相思之情，如《神女賦》；山水主題：通過對(duì)山水景物的狀態(tài)描寫，寄寓作者的個(gè)人情感，表達(dá)志向，如《高唐賦》；美人主題：通過對(duì)女性細(xì)致全面的外貌和動(dòng)態(tài)描寫，盡情展現(xiàn)女性的獨(dú)特魅力，如《神女賦》《登徒子好色賦》；歌舞主題：不僅描寫美人在跳舞時(shí)的體態(tài)、一顰一笑，對(duì)華麗的演出服裝也作了細(xì)致的描寫，如《舞賦》《笛賦》。宋玉作品中的這些主題在文學(xué)史上有著非常重要的開創(chuàng)意義，廣泛影響著后世文人的文學(xué)創(chuàng)作。限于篇幅，此處只論悲秋主題和美人主題。

悲秋主題在元曲中的接受非常普遍，接受形式也較多樣。馮子振【正宮·鸚鵡曲】《城南秋思》：“新涼時(shí)節(jié)城南住，燈火誦魯國(guó)尼父。到秋來宋玉生悲，不賦高唐云雨?！盵3]344-345在秋天這“新涼時(shí)節(jié)”，作者與故人離別后心情非常失落，獨(dú)自坐在燈火下誦讀孔子之書，雨滴聲聲打在芭蕉葉上，河橋柳樹也盡顯疏冷，此情此景，作者想到同樣悲秋的宋玉，定沒有閑情賦那高唐云雨之事。此處對(duì)宋玉悲秋主題的接受毋庸置疑。

同樣都是對(duì)宋玉悲秋主題的接受，有些散曲家另辟蹊徑，不以秋為悲，反而以秋為喜。張養(yǎng)浩【雙調(diào)·清江引】《詠秋日海棠》：“霜重物華搖落秋，驚見春如舊。一笑疏籬邊，更比黃花瘦，劃地殢西風(fēng)猶帶酒。宋玉每逢秋嘆嗟，見此應(yīng)歡悅。恰被風(fēng)吹開，莫遣霜摧謝，有他那惜花人來到也。”[3]409作者以濃重的筆墨描寫“秋日海棠”之美麗，即使生長(zhǎng)在萬物凋零的秋季也如春天百花般驚艷，想以此讓“逢秋嘆嗟”的宋玉也歡悅起來。又如馬謙齋【中呂·快活三過朝天子四邊靜】《秋》：“芰荷衰翠影稀，豆花涼雨聲催。誰家砧杵搗寒衣？萬物皆秋意。 燕歸，雁飛，霜染芙蓉醉。長(zhǎng)江萬里鱸正肥，謾憶家鄉(xiāng)味。嘯月吟情，凌云豪氣，豈當(dāng)懷宋玉悲！賞風(fēng)光帝里，賀恩波鳳池，喜生在唐虞世。 香山疊翠，紅葉西風(fēng)襯馬蹄。重陽佳致，千金曾費(fèi)。黃橙綠醅，爛醉登高會(huì)?！盵3]749由“長(zhǎng)江萬里鱸正肥，謾憶家鄉(xiāng)味。嘯月吟情，凌云豪氣”可知，此時(shí)，作者正處在加官得寵的喜悅中，有的是壯志豪情和滿心歡喜，又怎么會(huì)去緬懷人生失意的宋玉呢？此處作者以悲秋的宋玉反襯自己的秋日得寵之喜，是對(duì)悲秋主題的進(jìn)一步發(fā)展。

美人主題在元代散曲中是一個(gè)不能被忽略的重要內(nèi)容。元代文人經(jīng)?；燠E于勾欄瓦肆與倡優(yōu)為偶，自身命運(yùn)的不濟(jì)使得他們對(duì)同樣深處社會(huì)底層的藝妓們有著深刻的同情和特別的依戀，在他們的筆下，藝妓都擁有著美麗的容顏、婀娜的舞姿、美妙的歌喉、似水的柔情，對(duì)女性的描寫曲盡其態(tài)。趙善慶，存世散曲有小令二十多首，朱權(quán)在《太和正音譜》中稱贊其曲像藍(lán)田美玉，他筆下的妓女更是美得攝人心魄，如【越調(diào)·寨兒令】《美妓》：“舞態(tài)輕，曲聲清，生香玉骨粉掿成。嬌眼珠星，指甲春冰，云鬢剪鴉翎。記沉香火里調(diào)笙。憶砑羅裙上彈箏。輕顰欺燕燕，淺笑妒鶯鶯。掙，那更性胡伶?！盵3]743張鳴善【中呂·普天樂】《贈(zèng)妓》：“口兒甜，龐兒俏。性格兒穩(wěn)重，身子苗條。多情楊柳腰，春暖桃花萼。見人便厭的拜忽的羞吸的笑，引的人魄散魂消。人前面看好，樽席上出色，手掌里擎著?！盵3]1280美人的“一顰一笑”“引的人魄散魂消”，作者繼承了宋玉描寫美人的筆法，即通過受眾的感知來強(qiáng)化主體描寫對(duì)象。又如無名氏【正宮·脫布衫過小梁州】《美妓》：“冰肌瑩寶釧玲瓏，藕絲輕環(huán)佩玎冬。櫻桃小胭脂露濃，海棠嬌麝蘭香送。 玉頸圓搓粉膩紅，恰便似映水芙蓉。犀梳斜墜鬢云松，黃金鳳、高插翠盤龍。”[3]1665

晚唐艷情文學(xué)的遺風(fēng)在元代得到了普遍的繼承，文人們?cè)谂c娼妓的日常接觸中，也自然而然地融入其中，他們對(duì)女性的描寫逐漸向艷情傾斜，美人主題逐漸被異化為艷情主題。如趙彥暉【仙呂·點(diǎn)絳唇】《席上詠妓》：“他若是含情一笑，朱唇一顆嵌櫻桃。梨花玉體，楊柳纖腰。眉黛春山嬌滴滴，眼波秋水綠淘淘?？捎^可看，宜喜宜嗔?？皯z堪愛，難畫難描。撥銀箏音呂韻悠揚(yáng)，唱陽春白雪依腔調(diào)。你便有千金買笑，怎能夠一刻春宵?！盵3]1232作者通過比喻、夸張、排比等眾多修辭手法對(duì)席上歌妓舞妓作了細(xì)致的描寫，全方位地表現(xiàn)了美人的風(fēng)采神韻，本以為只是單純地表達(dá)對(duì)美人的欣賞之情，結(jié)尾處卻話鋒一轉(zhuǎn)，表達(dá)了千金難買“一刻春宵”的遺憾，可見在對(duì)美人主題的接受中已經(jīng)帶有濃重的艷情色彩了。

以上論述，可見元代散曲家們對(duì)宋玉及其作品的關(guān)注已經(jīng)擺脫了儒家政教觀的枷鎖，沖破了正統(tǒng)文學(xué)觀以是否積極干預(yù)政治和勸誡諷諫為衡量標(biāo)準(zhǔn)的藩籬，政教得失于他們毫無意義，轉(zhuǎn)而從作品本身出發(fā)，以純文學(xué)的審美眼光去欣賞和挖掘宋玉作品的文學(xué)價(jià)值和藝術(shù)魅力，對(duì)宋玉的文學(xué)地位及作品的文學(xué)價(jià)值給予了高度的贊揚(yáng)。

對(duì)宋玉其人的接受既沒有忠君愛國(guó)的道德綁架，也無仕途為正的人生標(biāo)桿。而是立足于個(gè)人情感，將其塑造成和散曲家們意趣相投的凡夫俗子，以“多才”“美貌”“風(fēng)流”“多情”等贊譽(yù)之詞去標(biāo)榜他們共同的隔代知音，使之幻化為萬千女性心中理想的愛情伴侶。在這種特定的生活環(huán)境之下，文人們還樂以代女性發(fā)聲，以女性之口吻去贊頌宋玉的才華和美貌，將其活化在當(dāng)下凡男俗女的愛情之中，可哭可笑，可憎可戀。

對(duì)宋玉作品的接受主要集中在《九辯》《高唐賦》《神女賦》和《登徒子好色賦》這四篇賦作中，他們對(duì)宋玉作品中的典故信手拈來，巧妙地運(yùn)用在日常作文中，并樂此不彼地將其置于男女情事之中。如對(duì)“陽臺(tái)”“云雨”“高唐”典故的引用，這些詞語在宋玉作品中原本只是指代物象本身，在元代散曲家們趨時(shí)從俗的創(chuàng)作傾向下，這些詞語卻成為了男女交歡的溫柔鄉(xiāng)，男女性愛的代名詞。即使是本為抒發(fā)懷才不遇、老大無成的“悲秋”典故和悲秋主題，也被用于思念愛人不可見或者不能與愛人結(jié)合的幽怨語境之下。散曲家們不但對(duì)原有的宋玉典故賦予了新的語義，在他們的文學(xué)趣味選擇下，還催生了新的宋玉典故，如“宋玉戀巫娥”，將宋玉和巫娥定為戀人關(guān)系，異化之程度令人咂舌。

不難發(fā)現(xiàn)，無論是對(duì)宋玉其人的接受還是對(duì)作品典故和文學(xué)主題的接受，散曲家們的欣賞眼光都透露出一種特有的俗趣。筆下所出，皆為身邊人事，情之所指，幾為癡男怨女。正是因?yàn)檫@種題材的風(fēng)情化世俗化，散曲語言也體現(xiàn)出“文而不文”“俗而不俗”的特點(diǎn)，宋玉這位他時(shí)異代的知己，與他們一起在蕓蕓眾生中大膽地歌唱愛情，追求愛情。