耿加進(jìn)，張 琴

“生活”一詞，由“生”與“活”二字構(gòu)成，生即是活，活即是生，“生活”的本義就是活著?！睹献印氛f(shuō)：“民非水火不生活。”［1］281這里的“生活”用的就是其本義。后來(lái)，“生活”一詞的內(nèi)涵不斷豐富，不僅指生命的存在狀態(tài)，還包括人們的生活方式、生存手段等?；钍侨酥嬖诘淖罡镜奶卣鳌?dòng)物的“活”僅是生物學(xué)意義上的生命存在狀態(tài)，而人的“活”，不僅是一種生命本能，而且具有動(dòng)物所不具有的社會(huì)屬性，后者表征著人的本質(zhì)屬性。因此，人不僅按其生命本能去活著，而且還追求活著的意義。只有人才會(huì)思考為什么要活著，怎么活著。儒家認(rèn)為，過(guò)一種有道德的生活，人生才有意義，因此，儒家教育與生活密不可分，教育就是教人生活。

“生活即教育”是我國(guó)現(xiàn)代教育家陶行知提出的教育理念。所謂生活即教育，就是把全部的生活作為教育的對(duì)象，教育以引領(lǐng)生活為目的。陶行知說(shuō)：“‘生活即教育’，教育極其廣闊自由，如同一個(gè)鳥放在林子里面的……‘生活即教育’，是叫教育從書本的到人生的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長(zhǎng)的，從耳目的到身心全顧的。”［2］又說(shuō)：“生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育?！保?］陶行知的生活即教育思想與儒家教育思想是一脈相承的，是對(duì)儒家教育思想的繼承與發(fā)展，是儒家教育思想的現(xiàn)代實(shí)踐，體現(xiàn)了儒家教育思想的生命活力。

現(xiàn)代教育具有明顯的脫離生活的傾向，生活中也缺乏應(yīng)有的教育，教育與生活是脫離的。教育脫離了生活則空洞而貧乏，而生活脫離了教育則淺陋而無(wú)序。儒家把教育建立在生活基礎(chǔ)上，在生活中開展教育，用教育來(lái)引領(lǐng)生活，不僅讓我們對(duì)生活有更加深刻的理解，而且也讓我們對(duì)教育有更加深刻的認(rèn)識(shí)。生活決定教育，而不是教育決定生活，教育要產(chǎn)生效力，就要以生活為基礎(chǔ)，并服務(wù)于生活，這就是儒家給現(xiàn)代教育的重要啟示。

一、儒家對(duì)生活與教育之關(guān)系的思考

儒家早就認(rèn)識(shí)到生活環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)的影響?？鬃诱f(shuō)：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也?！保?］206孔子認(rèn)為，人與人之間就其本性看，差別不大，實(shí)際上的差別主要是后天的環(huán)境造成的。這句話常被用來(lái)說(shuō)明教育的重要性。實(shí)際上，這里的“習(xí)”并不是我們今天所謂的教育，孔子并沒(méi)有說(shuō)，“習(xí)”就有好的結(jié)果，只是說(shuō)，“習(xí)”是人與人之間產(chǎn)生差距的原因。顯然，這里的“習(xí)”，指的是生活環(huán)境、生活習(xí)俗，有什么樣的生活習(xí)俗就會(huì)有什么樣的行為品質(zhì)，好環(huán)境造就好品質(zhì)，不好的環(huán)境造成不好的品質(zhì)。李澤厚說(shuō)：“此‘習(xí)’并非記誦、思考，乃行為、活動(dòng)。”［5］行為、活動(dòng)是環(huán)境作用下的行為、活動(dòng)?？鬃舆@句話隱含著生活即教育的思想，生活本身就是教育，有什么樣的生活就有什么樣的教育。

既然環(huán)境對(duì)人有如此重要的影響，那生活環(huán)境的選擇就顯得很重要?？鬃诱f(shuō)：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”［4］31“仁”是個(gè)人道德修養(yǎng)的最高境界，“里仁”的意思是居于仁者之里。與仁者住在一起，就會(huì)受到仁者的影響。因此，在選擇居住環(huán)境時(shí)，要把這個(gè)地方有沒(méi)有德行高尚的人作為重要的選擇項(xiàng)。荀子也認(rèn)為環(huán)境對(duì)人有很重要的影響，他說(shuō)：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也?！保?］

孟子認(rèn)為，環(huán)境對(duì)人的行為會(huì)產(chǎn)生影響，但不具有決定性作用，而對(duì)人的行為起決定性作用的是心。孟子說(shuō)：“富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。”［1］238“賴”，焦循《孟子正義》引阮元說(shuō)釋為懶惰。人之懶惰、兇暴等劣德與環(huán)境有關(guān)系，但環(huán)境不是導(dǎo)致這些行為的根本原因，而是其心受到環(huán)境的影響而沒(méi)能挺立自己。在與告子的人性之爭(zhēng)中，孟子發(fā)表了相同的觀點(diǎn)。告子把人的行為直接歸諸環(huán)境的影響，認(rèn)為人的行為就像水一樣，往哪邊引，就往哪邊流。而孟子認(rèn)為，水雖然可能因?yàn)榍閯?shì)的原因而高過(guò)人的額頭，或倒流到山上，但水向下的本性并沒(méi)有改變。環(huán)境可以影響人的行為，但人只要能挺立自己，就能擺脫環(huán)境的干擾而做出正確的行為。人能挺立自己的關(guān)鍵在心。孟子說(shuō)：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也?！保?］246因?yàn)槎客ㄓ谕?，故容易受到環(huán)境的誘惑而做出錯(cuò)誤的行為，不過(guò)，除有耳目，人還有能思之心，只要心盡其能思之職，就能抵制不良環(huán)境的影響。正是基于這樣認(rèn)識(shí)，孟子認(rèn)為，教育就其本質(zhì)而言，就是使人發(fā)揮心的能思之能，不斷排除物欲干擾，使人能挺立自己，成為“大丈夫”。

二、儒家以培養(yǎng)君子人格為教育目標(biāo)

海德格爾說(shuō)，人是被拋到這個(gè)世界上來(lái)的。既然來(lái)到這個(gè)世界是被動(dòng)的，面對(duì)陌生的世界，人自然會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)、恐懼、無(wú)助之感。因此，對(duì)被拋入這個(gè)世界的個(gè)體來(lái)說(shuō)，首先面臨的就是如何與這個(gè)世界相處的問(wèn)題。儒家所謂的做人，就其實(shí)質(zhì)而言，就是學(xué)習(xí)與自己生活的世界相處。既然是被拋入這個(gè)世界的，首先要學(xué)會(huì)融入這個(gè)世界，在這個(gè)世界上立足。融入這個(gè)世界，學(xué)習(xí)在這個(gè)世界上立足的過(guò)程，就是成人的過(guò)程。成人，就是把被拋入這個(gè)世界的生命體，鍛造成不僅能融入這個(gè)世界，而且使自己和這個(gè)世界更加美好的道德—生命體。

孟子說(shuō)：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！保?］177在孟子看來(lái)，人跟禽獸的差別很小，就在于人有先天善端，而動(dòng)物沒(méi)有。這個(gè)先天善端只是人成為人的必要條件，不是充分條件，要成為人，還要把這個(gè)先天本有之善端擴(kuò)而充之，使人能做得了自己的主。這個(gè)擴(kuò)充善端的過(guò)程，就是成人的過(guò)程。孟子所謂的人性本善，并不是指人性的實(shí)然狀態(tài)，而是從為善的可能性上說(shuō)的，有了這個(gè)善端，人就有了成為人的可能性。一般人與君子的區(qū)別就在于，君子知道保存善端，而一般人卻不知道這么做。孟子的性善說(shuō)是儒家修身成人的理論根據(jù)，無(wú)論是《大學(xué)》的“明明德”，還是宋明儒的“格物窮理”“致良知”，都是要求在心上下功夫，一是擴(kuò)充本有之善性，二是去除物欲之干擾。

君子是儒家的理想人格，做人的最高目標(biāo)就是成為君子?？鬃诱f(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保?］69這是對(duì)君子人格特征最簡(jiǎn)要的概括。道指理想境界，德即道德，仁即利他之心，藝指禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)等六藝。君子理想遠(yuǎn)大，德行高尚，仁民愛物，且才華出眾，故朱熹釋曰：“君子，才德出眾之名。”［7］115君子雖然是理想人格，卻也不是高不可攀。孔子說(shuō)：“為仁由己，而由乎人哉？”［4］131又說(shuō)：“我欲仁，斯仁至矣。”［4］78仁是一種至高境界，但只要有追求的意愿，就能達(dá)到。孟子把求仁具體到心的作用。他說(shuō)：“先立乎其大者，則其小者弗能奪也，此為大人而已矣?！保?］246“大者”指心，“小者”指耳目之官?！跋攘⒑跗浯笳摺?，就是突出心的地位，發(fā)揮心的作用，如此，耳目之官就能為心所伏，從而使視聽言動(dòng)皆合乎禮，這就能成為大人或君子了。因此，能否成為君子的關(guān)鍵在心。

君子就真實(shí)地存在生活之中，君子人格的培養(yǎng)不離日常生活。《中庸》說(shuō)：“君子之道，造端乎夫婦?！保?］26君子之道廣大而精微，但卻不離日常生活，實(shí)際上，君子之道就體現(xiàn)在日常生活之中。因此，要追求君子之道，就應(yīng)該是灑掃應(yīng)對(duì)等日常生活做起。朱熹在《大學(xué)章句序》中說(shuō)：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)、射御、書數(shù)之文?！保?］1這也是孔門育人之正道。《論語(yǔ)》載：

子游說(shuō)：“子夏之門人小子，當(dāng)灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退，則可矣。抑末也，本之則無(wú)。如之何？”子夏聞之曰：“噫！言游過(guò)矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎！”［1］232

子游與子夏持不同的教育進(jìn)路。子游認(rèn)為，灑掃、應(yīng)對(duì)只是細(xì)末小事，教育應(yīng)該從禮樂(lè)入手。而子夏認(rèn)為，教育是有先后順序的，應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)，不能脫離實(shí)際。我們看孔子對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)：

子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸?！偃之言是也。前言戲之耳?！保?］207

從這段話我們可以看出，孔子并不贊成子游以禮樂(lè)來(lái)教育百姓?？鬃赢?dāng)然不是否定禮樂(lè)的教化作用，而是認(rèn)為子游把禮樂(lè)用錯(cuò)了地方，脫離了老百姓的實(shí)際生活。正如子夏所說(shuō)“譬諸草木，區(qū)以別矣”，教育的對(duì)象不同，教育的內(nèi)容自然有別。子夏把灑掃、應(yīng)對(duì)等日常生活內(nèi)容作為教育門人的功課，較之于“弦歌之聲”，具體而實(shí)際，教育的效果自然也會(huì)更顯著。德性是生活的積淀，沒(méi)有生活無(wú)所謂德性，故德性的培養(yǎng)不能脫離生活實(shí)踐。子夏的教育觀點(diǎn)對(duì)后世儒家的影響甚為深遠(yuǎn)。朱熹《論語(yǔ)集注》引程子語(yǔ)錄：“君子教人有序，先傳以小者近者，而后教以大者遠(yuǎn)者。非先傳以近小，而后不教以遠(yuǎn)大也?！保?］224小者近者，就是離生活最貼近者。程子又說(shuō)：“自灑掃、應(yīng)對(duì)上，便可到圣人事?！保?］224灑掃、應(yīng)對(duì)與圣人事是相通的，做好當(dāng)下的事就是在培養(yǎng)君子人格。王陽(yáng)明反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“事上磨煉”，就是指要在具體的生活實(shí)踐中磨煉意志，培養(yǎng)心性。離開具體的生活而談心論性，一回到生活中，就會(huì)原形畢露。明代的王艮說(shuō)，“百姓日用即道”，再深?yuàn)W的道理也離不開老百姓的日常生活。羅汝芳提出了“捧茶童子即道”的觀點(diǎn)，童子能夠把茶事做到位，就合乎最高的道。由此可見，道即在生活中，生活即道，君子人格的培養(yǎng)離不開生活。

君子人格的培養(yǎng)需要學(xué)校與家庭的配合。《禮記·學(xué)記》：“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。”［8］大學(xué)，即大人之學(xué)、君子之學(xué)，也就是學(xué)為大人、君子。所謂“正業(yè)”，即“詩(shī)”“禮”等正式課程?？鬃诱f(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！薄安粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！保?］203“詩(shī)”“禮”等都是實(shí)用性的課程，都是教人待人接物、立身行世。君子人格的培育，需要家庭與學(xué)校的配合，并結(jié)合生活實(shí)踐展開，既要學(xué)習(xí)“樂(lè)”“詩(shī)”“禮”等正業(yè)，也要“學(xué)操縵”“學(xué)博依”“學(xué)雜服”，“居學(xué)”與“正業(yè)”是密不可分的，兩者相輔相成，相資為用，對(duì)君子人格的培育發(fā)揮著同樣重要的作用。

三、儒家教育方法的生活化特征

生活化是儒家教育方法的顯著特征。翻開《論語(yǔ)》，我們看不到孔子正襟危坐開展教學(xué)的情景，看到的是具有濃郁生活氣息的現(xiàn)場(chǎng)式教學(xué)。儒家的教育方法具有如下幾個(gè)顯著特點(diǎn)：

一是強(qiáng)調(diào)身教作用?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》較詳細(xì)地記載了孔子的飲食起居情況，塑造了一個(gè)生活態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目鬃有蜗??？鬃幼晕乙笕绱藝?yán)格，自然是出于生活自覺，但與維護(hù)師道尊嚴(yán)也不無(wú)關(guān)系?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)教育者的榜樣作用，他說(shuō)：“其身正，不令 而行；其身不正，雖令不從。”［4］148教師行為端正，即使沒(méi)有要求學(xué)生做什么，學(xué)生也會(huì)學(xué)著老師的樣子去做；反之，教師行為不端，道理說(shuō)得再動(dòng)聽，也不會(huì)有人聽。這種影響作用，孔子以風(fēng)草為喻說(shuō)得很生動(dòng)：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！保?］140教師就是犯錯(cuò)誤，如果能夠承認(rèn)錯(cuò)誤，并及時(shí)改正，也會(huì)給學(xué)生以積極影響。子貢說(shuō)：“君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見之；更也，人皆仰之?！保?］236犯了錯(cuò)誤不掩蓋，并勇于改正，其人格魅力并不減少，其勇于改過(guò)的行為也能產(chǎn)生正面的影響。發(fā)揮身教的作用，必須與學(xué)生打成一片，讓學(xué)生能夠親之近之，不能高高在上，似不食人間煙火，王陽(yáng)明說(shuō)：“拿一個(gè)圣人去與人講學(xué)，人見圣人來(lái)，都怕走了，如何講得行！須做得個(gè)愚夫愚婦，方可與人講學(xué)”［9］132?？鬃泳褪沁@樣一個(gè)能與學(xué)生打成一片、既可敬又可親的老師。

二是主張學(xué)以致用。儒家是實(shí)用理性，學(xué)之目的在用，這與蘇格拉底以追求知識(shí)為目的的教育不同。蘇格拉底說(shuō)知識(shí)即美德，而孔子重實(shí)行，學(xué)文是行有余力之后的事。即使是學(xué)文，也不以培養(yǎng)思辨能力為目的，而是學(xué)習(xí)借鑒古人的生活智慧，其著眼點(diǎn)還是在實(shí)用層面。孔子說(shuō)：“誦《詩(shī)》三百，授之以政不達(dá)，使于四方不能專對(duì)，雖多亦奚以為？”［4］148我們今天看《詩(shī)》，除了抱著了解商周政治、民俗等的實(shí)用目的，更多地是抱著審美的目的。而孔子看到的只是《詩(shī)經(jīng)》的實(shí)用價(jià)值。在《論語(yǔ)》的另一處，孔子從正面闡述學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的意義：“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！保?］211顯然，這也是基于實(shí)用的目的。這里我們討論的不是《詩(shī)經(jīng)》等經(jīng)典的讀法的問(wèn)題，而是討論儒家的教育理念。就教育而言，《詩(shī)》《書》《禮》只是教育的載體，其意義在于運(yùn)用，如果與現(xiàn)實(shí)生活無(wú)關(guān)，不能在生活中得到踐行，那就正如孔子所言，學(xué)得更多也沒(méi)有意義。

三是要求知行合一。儒家所謂的知與行，主要指的是道德認(rèn)識(shí)與道德實(shí)踐。道德認(rèn)知與道德實(shí)踐并不是一回事。以孝為例，一般人都知道如何盡孝，但能稱得上孝子的并不多。有的人能被別人的事跡感動(dòng)得淚流滿面，而把感動(dòng)化為行動(dòng)者不多。這就是知與行的斷裂。明代的王陽(yáng)明干脆不承認(rèn)不能實(shí)行的知，認(rèn)為那不是真知，真知必然真行，惟有真行方是真知。在此語(yǔ)境下，王陽(yáng)明提出了知行合一說(shuō)，即“知是行之始，行是知之成”［9］5。在教育實(shí)踐中，孔子特別重視“力行”，強(qiáng)調(diào)要把知轉(zhuǎn)化為行，并通過(guò)行來(lái)檢驗(yàn)知，即所謂“聽其言而觀其行”［4］43。有個(gè)叫宰予的學(xué)生“晝寢”，言行不一，遭到孔子嚴(yán)厲批評(píng)。對(duì)那些行為錯(cuò)誤還巧言辯解之人，孔子總是不客氣地予以批評(píng)。子路曾為自己的錯(cuò)誤行為巧言辯解，孔子斥之曰：“是故惡夫佞者。”［4］127意思是，巧言辯解之人實(shí)在太可惡了。知行合一有層次和境界之分，有理性層面上的合一，還有更高層次的合一?？鬃诱f(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！保?］61這句話清楚地表達(dá)了知行合一的兩個(gè)層次，即“好之”和“樂(lè)之”。知之，是道德認(rèn)知階段。由知之到好之，這是知與行在理性層面上的合一。由好之而樂(lè)之，又上升到一個(gè)更高的層次，這個(gè)層次的道德行為不再是出于理性的思考，而是一種超理性的道德情感的自然外化。教育的終極目的，就是把內(nèi)在的道德認(rèn)知不自覺地外化為道德行為，達(dá)到“百姓日用而不知”的境界。

四是注重?fù)駲C(jī)教育。翻開《論語(yǔ)》，隨處可見孔子教育學(xué)生的話語(yǔ)，孔子善于抓住一切機(jī)會(huì)教育引導(dǎo)學(xué)生。宰予白天睡覺，孔子予以嚴(yán)厲批評(píng)?？柞帍乃媲敖?jīng)過(guò)，他就過(guò)問(wèn)其學(xué)習(xí)情況。看到學(xué)生無(wú)所事事，他批評(píng)：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！”［4］217跟學(xué)生在一起，他從不忘為師之責(zé)，總是啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生。如有一次跟子路、曾晳、冉有、公西華幾個(gè)學(xué)生在一起，孔子引導(dǎo)大家談人生理想。還有一次與顏淵子路在一起時(shí)，孔子也叫他們談?wù)勛约旱闹鞠?，并?yīng)子路的要求談了自己的志向。孟子評(píng)價(jià)孔子是“圣之時(shí)者”，從容中道，無(wú)可無(wú)不可。

四、儒家教育對(duì)高校德育的啟示

高校以培養(yǎng)人為目的，這個(gè)“人”不應(yīng)該是狹隘的“專業(yè)人”或“職業(yè)人”，而是大寫的人、全面的人、人之為人意義上的人。首先是人，然后才是專業(yè)人或職業(yè)人?？鬃诱f(shuō)：“君子不器。”［4］13高素質(zhì)人才的培養(yǎng)，不能限定在具有工具屬性的某種職業(yè)上?，F(xiàn)在的高等教育，實(shí)際上就是專業(yè)化教育或職業(yè)化教育，過(guò)于關(guān)注學(xué)生的專業(yè)能力，而對(duì)學(xué)生的人格是否健全缺乏應(yīng)有的關(guān)注，教育與生活嚴(yán)重脫離，其后果就是學(xué)生不懂生活、不會(huì)生活。儒家的生活化教育理念對(duì)高校德育具有重要的啟示價(jià)值。

第一，要把成人作為德育的目標(biāo)。人并不是一出生就是“人”，要成為人，就要接受教育，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。人終其一生，可以說(shuō)，就是一個(gè)成為人的過(guò)程。遺憾的是，我國(guó)的教育，沒(méi)有把教會(huì)學(xué)生做人作為重要目標(biāo)。不少學(xué)生并沒(méi)有意識(shí)到自己不會(huì)做人。這與教育的缺位有著密不可分的關(guān)系。自私，是其自然本能在起作用；而無(wú)私，卻是需要教育的。儒家把教人做人作為教育的任務(wù)，可以說(shuō)是抓住了教育的本質(zhì)。人不可能孤立地存在，必須融入社會(huì)，這就要學(xué)會(huì)與人相處。與人相處，是一門重要的學(xué)問(wèn)，而我們卻沒(méi)有把這門學(xué)問(wèn)教給學(xué)生。大學(xué)生還具有一定的可塑性，高校應(yīng)該抓住最后的機(jī)會(huì)，深入開展成人教育，教給學(xué)生為人處世之道，教育學(xué)生追求君子之道。

第二，教育要緊密貼合學(xué)生實(shí)際?，F(xiàn)在的道德教育有一個(gè)明顯的不足，就是概念講得太多，離學(xué)生的生活太遠(yuǎn)，學(xué)生感觸不深，也不知道怎么轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。理性的概念與真實(shí)的情感完全不是一回事，被概念灌輸多了就難免會(huì)產(chǎn)生行動(dòng)的幻覺，而一旦需要付諸實(shí)際，情感的不真實(shí)就會(huì)暴露出來(lái)。有些學(xué)生只有虛幻的“愛”的概念，而無(wú)實(shí)際的愛的行動(dòng)?！皭圩鎳?guó)”“愛人民”“愛家鄉(xiāng)”離開了鮮活的實(shí)踐，只是一堆抽象的概念。在灑掃、應(yīng)對(duì)中才能獲得“秩序”的概念，在“愛”的行動(dòng)中才能培育“愛”的情感。儒家講愛是由“親親”開始的。“親親”乃愛之源頭，愛鄰人、愛鄉(xiāng)人、愛國(guó)人皆由親親擴(kuò)充而來(lái)，故孟子說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！保?］15道德的意義在實(shí)踐，不能付諸實(shí)踐的道德是沒(méi)有意義的。我們不能把道德當(dāng)概念、當(dāng)知識(shí)來(lái)傳授，必須創(chuàng)造條件讓學(xué)生去實(shí)踐，在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的道德情感。

第三，把教育貫穿于學(xué)生生活的全過(guò)程。育人應(yīng)該是全方位、全過(guò)程的，無(wú)論何時(shí)何處教師都不能忘記師者之責(zé)，要隨時(shí)教育引導(dǎo)學(xué)生?？鬃又灰c學(xué)生在一起，就會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育和引導(dǎo)，或批評(píng)，或鼓勵(lì)。現(xiàn)在的高校教師，更多地是把精力放在教學(xué)上，教育的責(zé)任沒(méi)有擔(dān)負(fù)起來(lái)。習(xí)近平總書記指出：“評(píng)價(jià)教師隊(duì)伍素質(zhì)的第一標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是師德師風(fēng)。”［10］我們?cè)谠u(píng)價(jià)師德師風(fēng)時(shí)，不能只從消極方面看教師沒(méi)有做什么不該做的，而應(yīng)該把重點(diǎn)放在做了哪些應(yīng)該做的上面。育人工作需要教師主動(dòng)作為，有學(xué)生的地方就要有教育。就教育效果而言，生活中的教育，或鼓勵(lì)，或批評(píng)，或啟發(fā)引導(dǎo)，情感更為直接，針對(duì)性也更強(qiáng)，效果自然也更好。高校要強(qiáng)化制度力量，引導(dǎo)教師積極主動(dòng)地開展育人工作，不分線上線下，不分課內(nèi)課外，有學(xué)生的地方就是教育現(xiàn)場(chǎng)，把全過(guò)程育人、全方位育人真正落到實(shí)處。同時(shí)，還要加強(qiáng)學(xué)校與家庭、社會(huì)之間的聯(lián)系，打造德育共同體，拓寬教育空間，營(yíng)造更和諧的育人氛圍。