諸 葛 巧 媛

(桂林電子科技大學(xué)信息科技學(xué)院， 廣西 桂林 541004)

拉迪亞德·吉卜林(Rudyard Kipling, 1965-1936)是英國小說家、詩人，1907年諾貝爾文學(xué)家獲得者。《恐懼是怎么來的》是收錄于吉卜林《叢林之書續(xù)編》(1895)的一個短篇小說。此故事與《叢林之書》(1894)中的部分內(nèi)容有所關(guān)聯(lián)卻又獨(dú)立成篇。故事以叢林動物在干旱季節(jié)中的生活開始。叢林各類動物枯水期的生活極度艱巨。在叢林法則的規(guī)定中，一旦取水休戰(zhàn)令開始，所有野獸均不得在取水范圍內(nèi)捕食。叢林動物遵循著這個古老的法則，并能和平相處。可是老虎朗格利依然無視規(guī)則，給叢林生命帶來了嚴(yán)重威脅。由此，作者借助黑豹巴基拉講出了老虎祖先的故事。老虎祖先最早破壞了叢林內(nèi)部和諧，還殺了叢林外的人類，從此給叢林帶來了恐懼。老虎祖先及其后代都展示了同樣的負(fù)面形象。

一、社會生存規(guī)則的踐踏者

根據(jù)李正華(2002)的觀點(diǎn)，“法律的精神隱含在一些法律的基本原則當(dāng)中， 體現(xiàn)為原則性的法律規(guī)則”[1]。“原則性”是法律規(guī)則的重要精神。而在《恐懼是怎么來的》中，老虎后代朗格利很明顯就嚴(yán)重踐踏了法律規(guī)則。在故事發(fā)生的時代，叢林動物受到古老的《叢林法則》的制約。而法則里明確規(guī)定：“捕殺絕不能為取樂，也別一見人就往死咬?！盵2]143可是老虎朗格利卻直接無視這樣的規(guī)則。它不僅殺人，還宣稱“不是為了填飽肚子才捕殺”，而是為了“顯示氣派”。老虎朗格利嚴(yán)重違反了叢林法則，明目張膽地踐踏所處環(huán)境的生活規(guī)則，無視法律精神，隨意掠奪其他物種的生存權(quán)利，同時也給叢林居民帶來了生存恐懼。

不僅老虎朗格利無視社會規(guī)則，他的祖先始祖虎也違背了社會規(guī)則中的道德規(guī)則。李正華(2002)認(rèn)為，道德規(guī)則是“對任何人均可產(chǎn)生普遍約束的基本性道德標(biāo)準(zhǔn)”[1]。在始祖虎的年代，叢林生命處于萌發(fā)狀態(tài)，社會規(guī)則尚不完善。當(dāng)時雖然沒有明確的叢林法則或其他的法律法規(guī)，但是在叢林世界里，各類野獸之間已有約定俗成的道德標(biāo)準(zhǔn)，比如要吃素、不能殺生等。始祖虎是森林中第一位主宰?？墒沁@位主宰在遇到民事糾紛時，無視民眾的基本權(quán)利，直接剝奪了其生存權(quán)。始祖虎的行為在整個社會氛圍中產(chǎn)生了極為惡劣的影響。森林的最高統(tǒng)治者始祖象指出，始祖虎“把死亡帶進(jìn)叢林，隨著死亡而來的是恐懼。所以叢林居民現(xiàn)在相互害怕”[2]139。由此可見，始祖虎是破壞叢林居民和諧幸福生活的罪魁禍?zhǔn)?。它無視社會道德規(guī)則，把社會的和平美好演變?yōu)榭只排c混亂。

在全民吃素的年代，始祖虎不僅咬死了平民雄鹿，還把威脅轉(zhuǎn)向了人類。當(dāng)時叢林居民與人類互不干擾，互不侵犯，叢林野獸甚至不知道人類的存在。殺死雄鹿之后，始祖虎為了逃避懲罰逃到了森林的邊境，最終他遇到了人類。隨后他開始?xì)⑷?。因為殺了人類，他會“滿足”。由此可見，始祖虎對社會規(guī)則毫不重視，更不會主動遵守。它甚至以踐踏社會規(guī)則為榮，并由此獲得個人的歡愉感。

對于始祖虎踐踏社會規(guī)則的行為，作者持批判態(tài)度。最初在描述始祖虎最早的外部形象時，吉卜林把始祖虎書寫為：“長得十分漂亮，全身的顏色就像黃藤開的一樣。在那叢林初創(chuàng)的好時光，老虎身上既沒有條紋，也沒有黑斑?！盵2]137而始祖虎身上的條紋，是被始祖象讓藤蘿做的標(biāo)記，以便大家知道這是“殺鹿兇手”。由此可見，老虎身上的條紋是它違反社會規(guī)則的懲罰符號。從始祖虎開始，直至它的后代朗格利，作者都沒讓它們獲得社會成員的尊重。這也是作者對老虎踐踏社會規(guī)則的否定態(tài)度的表現(xiàn)。

二、社會弱小群體的霸權(quán)者

《恐懼是怎么來的》還展示了老虎以霸權(quán)者的身份欺凌社會弱勢群體。在故事的開頭，取水休戰(zhàn)令的下達(dá)讓叢林生命得以和諧共處。它們?yōu)榱俗罨镜暮人畽?quán)利，放棄了捕殺，放棄了對生活所需必備食物的獲取權(quán)。在叢林動物看來，水遠(yuǎn)比肉更為重要。沒有水，動物無法存活。在水資源匱乏的干旱季節(jié)，為了活命，叢林成員都愿意放下捕食本能。在叢林法則的制約下，叢林居民聽從大象的號召，在水源附近停止一切捕殺活動。因此，在取水休戰(zhàn)令下達(dá)后，叢林動物可以在水源邊和平相處，彼此不再擔(dān)心被攻擊。在法律的制約下，它們的人身安全得到保障。正如文中所提到的主人公莫格利，他也來到了水源處。但是“在這種時候，他的天敵哪怕餓得要命，也不會打這孩子的主意”[2]132。由此可見叢林成員對法律的敬畏和遵從。

然而，老虎卻無視法律，并以霸權(quán)者的姿態(tài)欺凌社會弱小群體。在休戰(zhàn)期間，所有的社會成員都在水源邊上活動，叢林呈現(xiàn)出一片其樂融融的局面。而老虎的出現(xiàn)，引發(fā)了群體的轟動。對此，老虎朗格利是抱著“享受”的態(tài)度。它對社會弱小群體不僅毫無同情心，還要在大家最虛弱的時候一展“神威”。它要讓其他社會成員懼怕它。此外，它還要在休戰(zhàn)期威脅其他成員。老虎朗格利以霸權(quán)者的身份出現(xiàn)在讀者面前。它的存在讓叢林野獸為之懼怕。這種怕，首先體現(xiàn)在雨水充足的季節(jié)。因為這時候老虎會對森林野獸進(jìn)行隨意捕殺。這種傷害他人的行為，在老虎看來則是“生死游戲的樂趣”。在枯水期，盡管有叢林法律的制約，朗格利還是會威脅其他社會成員的安全。它還為了追求自己的樂趣殘殺人類。

同樣崇尚霸權(quán)的還有始祖虎。始祖虎最開始被封為森林的主宰。它擁有了強(qiáng)大的權(quán)力，還同時擔(dān)任了社會法官的工作。然而，當(dāng)遇到問題的時候，始祖虎并不是用法律、用道德解決問題，采用的卻是武力。它的武力直接奪走了社會弱小成員雄鹿的生命。在遭到叢林社會的排斥以及森林第一把手始祖象的懲罰后，始祖虎變本加厲。它在日?；顒又小安粩嗖稓⒙购推渌巢輨游飦韴髲?fù)”[2]142。始祖虎以強(qiáng)權(quán)任意妄為，無視社會法律、道德，無視其他社會成員的生存權(quán)利并恣意剝奪他人生命以滿足私欲。

老虎的霸權(quán)行為是作者吉卜林對社會安定的憂慮書寫。吉卜林希冀社會和諧安定，然而在19世紀(jì)末正處于英殖民時代的印度，社會矛盾不斷發(fā)生，各地反英勢力此起彼伏。吉卜林希望暴力事件在社會上得以平息，印度百姓之間、英國殖民者與印度民眾之間的溝通交流得以不斷深化，從而達(dá)到整個社會各方勢力和諧相處的狀態(tài)。

三、人與自然矛盾的制造者

老虎在《恐懼是怎么來的》中還扮演著人與自然矛盾制造者的角色。在書寫森林之初的景象時，吉卜林描述的是叢林動物“只吃青草、樹葉、花朵、果實(shí)和樹皮”[2]137。叢林居民不僅內(nèi)部生活和諧，與外部的人類更是沒有交集，沒有矛盾。很多叢林野獸根本不知道人類的存在?；ゲ磺址浮⒒ゲ桓蓴_，是吉卜林筆下人與自然最早的和諧狀態(tài)。

人與自然的和諧是始祖虎破壞的。國內(nèi)學(xué)者鄺增乾等(2015)認(rèn)為，老虎角色隱喻了“生態(tài)威脅”[3]。這一點(diǎn)在《恐懼是怎么來的》中表現(xiàn)得非常明顯。始祖虎被森林成員排斥后，因害怕始祖象的懲罰，逃到了森林邊境。后來它聽說叢林野獸發(fā)現(xiàn)了“不長毛的動物”而感到恐懼。始祖虎對此的反應(yīng)是“要找到這個東西，折斷他的脖子”[2]139。在未接觸人類的時候，始祖虎就已經(jīng)表現(xiàn)出極不友善的行為。此刻，它的安全并沒有受到人類威脅，它的自由也沒有受到人類制約，而在這樣的前提下，始祖虎卻仍想要?dú)垰⑷祟?。由此可見，始祖虎是吉卜林筆下人類與自然矛盾的始作俑者。后來始祖虎在一個夜晚，把受到驚嚇的人類殺死了。它的行為不僅傷害了人類，也給叢林動物帶來了更深痛的災(zāi)難。因為人類成員被叢林野獸所殺，其他成員也會把這筆賬記到叢林居民頭上。始祖象對始祖虎說：“你已經(jīng)教給人如何殺戮啦！”從此，太平盛世不復(fù)存，人類與叢林自然界的沖突不斷。代表自然界的始祖虎及其森林野獸不斷受到人類的侵襲、捕殺。而叢林周邊的村民也有多人被老虎奪去生命。

老虎在制造人與自然的矛盾之后還不斷使沖突升級。自從始祖虎第一次殺人后，人類開始反擊。叢林動物不斷受到人類布置的陷阱的傷害，與之而來的還有套索、木棍、長矛、利斧等威脅叢林居民的武器。人類的反擊讓叢林動物徹底陷入恐懼中。森林野獸的生命不再有安全保障。同樣遭到人類反擊的還有始祖虎。始祖虎非但不反思自己的錯誤，還決定把對人類的捕殺活動進(jìn)一步升級。始祖虎“甚至公開沖到人的村子里”殺人。漫長的時間后，始祖虎的后代朗格利依然保持著這種惡性。它為了“顯示氣派”而殺人，這與它是否餓肚子毫無關(guān)系。老虎朗格利的任意妄為嚴(yán)重破壞了人與自然的關(guān)系。因為老虎無節(jié)制的欲望和不顧后果的行為，導(dǎo)致了人與自然沖突的不斷升級。人類不斷受到老虎的傷害，而人類的反擊又給叢林野獸帶來了巨大災(zāi)難。

對于人與自然生態(tài)平衡的破壞者，作者吉卜林給老虎角色安排了悲劇結(jié)局。第一，老虎角色的生存與發(fā)展價值失衡。它的價值觀失衡，跟一般的社會成員嚴(yán)重偏離。一般動物捕獵是為了進(jìn)食，而它對其他動物生命的掠奪以及對人類的殘害更多出于個人扭曲的私欲。第二，老虎的逆行讓它備受社會成員排斥。它所處的社會不歡迎它，它所到之處引發(fā)其他成員的不滿。眾人的排斥使得老虎無法融入更大的社會圈子，進(jìn)而造成它的孤獨(dú)與精神荒蕪。

四、結(jié)語

不管是對始祖虎還是對其后代朗格利的描寫，作者吉卜林都借助老虎的形象向讀者傳達(dá)了對社會規(guī)則的踐踏者、欺凌社會弱小群體的霸權(quán)者以及人與自然矛盾的制造者的批判與譴責(zé)。同時，通過對老虎形象的構(gòu)建，吉卜林呼吁社會各類成員遵守相關(guān)法律法規(guī)，互相尊重，共建和平、安定、和諧的人類社會。此外，吉卜林還希望人與自然得以互惠互利、平衡發(fā)展。