陳 書(shū) 宏

（貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025）

關(guān)于人類(lèi)自由的討論，在近現(xiàn)代思想家的思考中從未停止?！白杂伞币彩邱R克思主義倫理思想的核心概念，馬克思主義思想指出，人人生而自由，而資本主義社會(huì)中存在的剝削奴役等不自由的現(xiàn)象，正是人性異化的體現(xiàn)。在提高社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，不斷地將人從奴役中解放，消滅異化，實(shí)現(xiàn)人人自由而全面發(fā)展的社會(huì)圖景，正是馬克思主義自由觀的要旨。本文試以歷史唯物主義為主要線(xiàn)索，穿插馬克思主義自由觀，分析其自由觀思想的關(guān)鍵要素。

一、馬克思自由觀的形成與發(fā)展

馬克思主義的自由觀不是一蹴而就的，它的形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，與馬克思所追求的全人類(lèi)的共同解放密切相聯(lián)，并與馬克思主義的整體思想保持著內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系。

在18世紀(jì)的歐洲大陸西岸，英國(guó)通過(guò)殖民掠奪、工業(yè)革命等手段，率先完成了資本主義的原始積累，掀起了一場(chǎng)歐洲資本主義工商業(yè)化的浪潮。農(nóng)耕文明逐漸被取代，物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，國(guó)家與國(guó)家之間獨(dú)立的孤島局面也被逐一打破。伴隨著資產(chǎn)階級(jí)革命在歐洲如火如荼的展開(kāi)，人類(lèi)文明的思想之花也在各地綻放。關(guān)于自由的討論，啟蒙運(yùn)動(dòng)在伴有宗教色彩的自由意志思想上增添了理性的內(nèi)容；德國(guó)古典哲學(xué)家為自由理念進(jìn)行了形而上的論述；功利主義哲學(xué)家則將自由觀指向了經(jīng)濟(jì)自由權(quán)利。在資本主義制度的沖擊之下，平等、博愛(ài)的觀念逐漸被人遺忘，取而代之的是名利場(chǎng)上的角逐，自由也被異化為人與人之間的生存競(jìng)爭(zhēng)。古典

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為自由問(wèn)題的研究提供了生產(chǎn)勞動(dòng)的剩余價(jià)值這一新思路，空想社會(huì)主義則提供了人人平等自由的理想社會(huì)新理念。[1]5正是在這樣的現(xiàn)實(shí)背景之中，馬克思理論的自由思想得以誕生，并不斷地發(fā)展。

青年馬克思在攻讀博士學(xué)位時(shí)，其博士論文《論德謨克里特與伊比鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的區(qū)別》闡釋了一個(gè)從“原子偏斜”中實(shí)現(xiàn)個(gè)體在定在中的自由的道理。馬克思所關(guān)注的原子，并非一般物理學(xué)意義上的原子，古希臘哲人對(duì)“多元化”的解釋?zhuān)J(rèn)為雨滴般秩序運(yùn)動(dòng)的原子，在偶然原因的出現(xiàn)下，發(fā)生了原子偏斜運(yùn)動(dòng)，馬克思指出：“所以盧克萊修很正確地?cái)嘌裕x運(yùn)動(dòng)打破了‘命運(yùn)的束縛’……偏離運(yùn)動(dòng)是在它胸懷中的某種東西，這東西是可以對(duì)外力作斗爭(zhēng)并和它對(duì)抗的?！盵3]20馬克思所強(qiáng)調(diào)的是，舊制度的枷鎖，不斷的遏制著人的自由意志，限制了個(gè)體自由而全面發(fā)展的可能，而“偏斜”正是個(gè)體對(duì)舊秩序的否定，進(jìn)而對(duì)自由發(fā)展的肯定與追尋。

在1843年至1844年期間，馬克思先后發(fā)表《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》與《論猶太人問(wèn)題》。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思明確批判了黑格爾“市民社會(huì)決定國(guó)家”的理性國(guó)家觀；馬克思在《論猶太人問(wèn)題》的論述，區(qū)分了兩種不同的解放，分別是“政治解放”與“人類(lèi)解放”，政治解放所強(qiáng)調(diào)的是資產(chǎn)階級(jí)革命，而馬克思更注重的是將人類(lèi)從一切壓迫中解放出來(lái)的社會(huì)主義革命，即“人類(lèi)解放”。萊茵報(bào)之后，馬克思開(kāi)始了《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（下文均簡(jiǎn)稱(chēng)為《手稿》）的寫(xiě)作，大量閱讀經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，并對(duì)資本主義社會(huì)深入研究的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)中剝削與異化現(xiàn)象存在的事實(shí)。馬克思指出：“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性?！盵5]53青年馬克思的思想核心，主要圍繞在個(gè)體的個(gè)性化活動(dòng)中思考，社會(huì)中每一個(gè)如同原子的個(gè)體，在剝削與異化的環(huán)境下活動(dòng)，所享的自由就大打折扣。

隨著馬克思與恩格斯對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深入考察，1846年，《德意志意識(shí)形態(tài)》（下文均簡(jiǎn)稱(chēng)為《形態(tài)》）橫空出世。《形態(tài)》奠定了馬克思主義唯物史觀的基本觀點(diǎn)，《形態(tài)》指出：“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！盵2]531這里強(qiáng)調(diào)了，物質(zhì)生產(chǎn)資料對(duì)現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中的人的重要性。歷史的推進(jìn)與文明的延續(xù)，無(wú)法擺脫對(duì)生產(chǎn)生活資料的依賴(lài)，在社會(huì)發(fā)展不完善的階段，物質(zhì)資料的匱乏，人們對(duì)自由生活的向往也無(wú)從談起。而實(shí)現(xiàn)自由的根本途徑就是依賴(lài)實(shí)踐活動(dòng)，“沒(méi)有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒(méi)有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！盵2]527人類(lèi)在工業(yè)革命、近現(xiàn)代化制度改革等實(shí)踐活動(dòng)中，對(duì)客觀事物與現(xiàn)象進(jìn)行深入的改造和認(rèn)識(shí)，事物與發(fā)展的必然規(guī)律得以揭示，并以此正確地指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，物質(zhì)與思想均實(shí)現(xiàn)解放，自由的存在空間也得以生成?？偠灾?，《形態(tài)》所奠定的歷史唯物主義，作用到了馬克思主義思想的方方面面，也為自由解放的實(shí)現(xiàn)，提供了前提和依據(jù)。

二、歷史唯物主義視域下的自由觀

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！盵2]502以往的哲學(xué)家，一般都是在形而上的層面上對(duì)世界的本源、現(xiàn)象進(jìn)行解釋?zhuān)潢P(guān)注的焦點(diǎn)聚集在了凌駕于人類(lèi)之上的超然理性力量，而沒(méi)有真正意識(shí)到，正是人在歷史中的活動(dòng)，推動(dòng)著歷史的發(fā)展。實(shí)踐活動(dòng)作為人類(lèi)改造客觀世界的方式，不僅是感性力量的推動(dòng)，也是人類(lèi)主體能動(dòng)活動(dòng)的作用，思維與存在并存，主體與客體的不分，現(xiàn)實(shí)生活中的人在實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了邏輯與歷史的統(tǒng)一。而自由是勞動(dòng)者在社會(huì)發(fā)展中對(duì)“必然”的認(rèn)識(shí)與把握，是人在勞動(dòng)實(shí)踐中的必然需求。

馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)，馬克思對(duì)舊唯物主義批判時(shí)指出：“從前的一切唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客觀的或者直觀的形式去理解”[2]499而沒(méi)有將其作為人類(lèi)的感性活動(dòng)，通過(guò)實(shí)踐的方式去理解，馬克思認(rèn)為，人類(lèi)生活實(shí)踐的世界是“感性世界”，這是由現(xiàn)實(shí)中的人通過(guò)感性活動(dòng)構(gòu)造而成的，實(shí)踐作為貫穿于歷史與生活的主線(xiàn)，是歷史唯物主義核心概念，同時(shí)也奠定了解決自由問(wèn)題的前提。將人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)作為探討自由問(wèn)題的前提與基礎(chǔ)，是我們正確的運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)，解決自由問(wèn)題的重要途徑和關(guān)鍵因素。

馬克思的社會(huì)發(fā)展理論指出，社會(huì)的發(fā)展是不斷地對(duì)舊制度的顛覆，社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了奴隸社會(huì)、農(nóng)奴社會(huì)、封建社會(huì)以及資本主義社會(huì)的更替。以分工的視角來(lái)觀察，最早的原始社會(huì)，分工主要集中為，以家庭為單位的自愿分工，在智力與工具水平的制約下，“分工起初只是性行為方面的分工”[2]534，在物質(zhì)生產(chǎn)欠發(fā)達(dá)的背景下，生存與繁衍就成為古代社會(huì)發(fā)展的第一要?jiǎng)?wù)。隨后，私有制觀念的萌芽迸發(fā)，人們就開(kāi)始不斷地?fù)屨假Y源與物質(zhì)生產(chǎn)資料，開(kāi)始了上層建筑的構(gòu)建，分工也不斷朝向精細(xì)化發(fā)展，物質(zhì)生活、生產(chǎn)資料也在不斷擴(kuò)充。但是，個(gè)體的需要與發(fā)展出現(xiàn)了“一些人靠另一些人來(lái)滿(mǎn)足自己的需要，因而一些人得到了發(fā)展的壟斷權(quán)；而另一些人經(jīng)常地為滿(mǎn)足最迫切的需要而進(jìn)行斗爭(zhēng)，因而暫時(shí)失去了任何發(fā)展的可能性?！盵7]95在歷史的推演，揭示了各個(gè)階級(jí)存在的對(duì)立現(xiàn)實(shí)，雖然物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式在不斷地改進(jìn)深化，但被統(tǒng)治階級(jí)沒(méi)有得到應(yīng)有的需求，統(tǒng)治階級(jí)也在生產(chǎn)方式的限制下產(chǎn)生了局限性，就人類(lèi)的總體視角來(lái)看，他們都是不自由的。

物質(zhì)資料的豐富，并不足以證明，資本主義社會(huì)是社會(huì)發(fā)展的最終階段。個(gè)體在資本主義社會(huì)中的異化勞動(dòng)狀態(tài)，導(dǎo)致了自由的不確定性。工人同自身的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，資本家獲利愈豐，工人被剝削的也就愈深；工人同自身的生產(chǎn)活動(dòng)相異化，工人沒(méi)有在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展，反而勞動(dòng)成為工人們的夢(mèng)魘，工人在生產(chǎn)活動(dòng)中飽受著精神與肉體的摧殘；人同自己的類(lèi)本質(zhì)相異化，勞動(dòng)本是作為人的類(lèi)本質(zhì)存在，每個(gè)人都應(yīng)該自覺(jué)的從事生產(chǎn)勞動(dòng)，但是從事勞動(dòng)生產(chǎn)的目的，僅為謀取最低生存資料；基于上述的三種異化，其最終導(dǎo)致的結(jié)果就是人與人之間的關(guān)系相異化，資本主義社會(huì)中的階級(jí)矛盾愈發(fā)突出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)愈加激烈。我們可以看到，勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐本是人實(shí)現(xiàn)自由的前提和基礎(chǔ)，社會(huì)發(fā)展的不充分，勞動(dòng)異化現(xiàn)象的突起，沒(méi)有可供自由發(fā)展的空間。馬克思認(rèn)為，在人們不斷的深化勞動(dòng)實(shí)踐的過(guò)程中，人的意識(shí)逐漸覺(jué)醒，在與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)取得勝利后，就能向更高的社會(huì)階段邁進(jìn)，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由而全面發(fā)展的理想狀態(tài)。

三、馬克思主義自由觀的三個(gè)維度

我們認(rèn)為，馬克思所期望的個(gè)體能夠自由而全面發(fā)展的社會(huì)，其實(shí)質(zhì)是人類(lèi)的解放。通過(guò)馬克思的唯物史觀，我們認(rèn)識(shí)到，在人類(lèi)歷史的演進(jìn)過(guò)程中，人類(lèi)的不自由，主要是由三方面的因素所造成的，一是自然對(duì)人的束縛，二是人與人之間的關(guān)系束縛，三是意識(shí)對(duì)人的束縛。恩格斯在《反杜林論》中指出：“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)?！厝恢挥性谒鼪](méi)有被理解時(shí)才是盲目的?！盵6]120恩格斯在這里用黑格爾的觀點(diǎn)表達(dá)自由與必然的關(guān)系，我們認(rèn)為，“必然”是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展背后的一般規(guī)律，我們充分把握好這一客觀規(guī)律，人類(lèi)才能更好的發(fā)展。換句話(huà)說(shuō)：“自由就是對(duì)于自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律和思維規(guī)律的把握?！盵8]203

（一）正確把握自然規(guī)律

馬克思指出，意識(shí)不能夠脫離物質(zhì)而獨(dú)立存在，不僅是意識(shí)，人類(lèi)活動(dòng)也需要依托物質(zhì)基礎(chǔ)才能實(shí)現(xiàn)。人的發(fā)展，無(wú)法擺脫與自然進(jìn)行物質(zhì)交換的前提。因此，對(duì)自然界一般規(guī)律的正確把握，則是人類(lèi)能夠獲得豐富物質(zhì)資料的基礎(chǔ)。在人類(lèi)智力發(fā)展的不完備階段，面對(duì)自然一無(wú)所知，種種無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象，被人類(lèi)神秘化并列為至上的權(quán)威。但是我們可以通過(guò)“勞動(dòng)”這一人類(lèi)固有屬性，不斷改進(jìn)生產(chǎn)方式，提高生產(chǎn)力水平，改變社會(huì)狀態(tài)。人的自然蒙昧狀態(tài)并不是長(zhǎng)存的狀態(tài)，在生產(chǎn)力水平的臨界點(diǎn)得以突破的同時(shí)，社會(huì)狀態(tài)自然會(huì)發(fā)生改變。生產(chǎn)力與認(rèn)識(shí)是相應(yīng)的，對(duì)自然規(guī)律的深入把握，人類(lèi)也逐步擺脫自然的“束縛”，取得一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的生存空間，自由的實(shí)現(xiàn)需要以物質(zhì)作為依托，只有在人類(lèi)掌握了發(fā)展規(guī)律，能夠進(jìn)行高效的生產(chǎn)活動(dòng)，才能解放自然對(duì)人的束縛。

從自然界中獲得解放，并不意味著要對(duì)自然進(jìn)行支配與破壞。人類(lèi)合理地利用自然界中的客觀規(guī)律，優(yōu)化人類(lèi)的生活與生產(chǎn)方式，對(duì)自然界有意識(shí)的進(jìn)行合理保護(hù)，在人類(lèi)自由意識(shí)的支配下，自覺(jué)合理地對(duì)自然進(jìn)行開(kāi)發(fā)。歷史文明是一個(gè)連續(xù)不斷的過(guò)程，而自然資源的有限性與人類(lèi)欲望無(wú)限性的沖突，勢(shì)必會(huì)形成未來(lái)人類(lèi)發(fā)展的屏障。合理的分配利用自然資源，與自然形成一種和諧互補(bǔ)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)性利用，才有自由的無(wú)限可能。

（二）打破人與人之間的奴役關(guān)系

盧梭指出：“誰(shuí)第一個(gè)把一塊土地圈起來(lái)，硬說(shuō)‘這塊土地是我的’并找到一些頭腦十分簡(jiǎn)單的人相信他所說(shuō)的話(huà)，這個(gè)人就是文明社會(huì)的真正締造者?！盵9]87私有制觀念的萌發(fā)，打破了古代原始社會(huì)的運(yùn)作格局，使社會(huì)發(fā)展邁入了一個(gè)新臺(tái)階。與此相隨的即是私有制對(duì)人與人關(guān)系的破壞，勞動(dòng)產(chǎn)品被少部分的財(cái)產(chǎn)私有者攫取在自己手中，產(chǎn)生了人與人之間的這種奴役與被奴役的關(guān)系，而人與人之間異化與奴役，正是喪失自由的體現(xiàn)。

當(dāng)歷史步入18世紀(jì)的視野，社會(huì)運(yùn)行的主要形式，呈現(xiàn)為以工商業(yè)為主的資本主義社會(huì)，資本家通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段對(duì)社會(huì)的控制，占據(jù)了大量的物質(zhì)生產(chǎn)資料。社會(huì)分工的進(jìn)一步細(xì)化，使得生產(chǎn)力得到顯著提升，斯密在《國(guó)富論》中舉出“制針業(yè)”的例子，一根細(xì)針的制作被精細(xì)化為多個(gè)流程，不同的制作工序，分配在不同的工人手中，工人長(zhǎng)時(shí)間從事單一重復(fù)的作業(yè)。生產(chǎn)方式的改變，生產(chǎn)力的提升是一個(gè)不容忽視的成果，但與此同時(shí)，工人各自所具備的潛能，卻被這樣的模式所遏制。工人從事勞動(dòng)，其目的自然是為了能夠在社會(huì)上生存發(fā)展，但他們所付出的勞動(dòng)，并未得到等價(jià)的成果，資本家往往以最廉價(jià)的工資，換取最大的資本利益。也就是，工人所創(chuàng)造的成果越豐富，其被剝削的程度就越深。自身的潛能被遏制，缺少了自由的物質(zhì)保障，工人就只能如同行尸走肉般的機(jī)器一樣活動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的沖突愈發(fā)變得尖銳。

《共產(chǎn)黨宣言》指出：“資產(chǎn)階級(jí)用來(lái)推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)自己了?！盵4]34我們認(rèn)為，生產(chǎn)方式的不斷變革，人的意識(shí)覺(jué)醒程度也會(huì)愈加深刻，歷史中存在的對(duì)立沖突，其核心就是物質(zhì)分配的糾紛，物質(zhì)的保證是自由的前提。社會(huì)的發(fā)展與生產(chǎn)力息息相關(guān)，只有當(dāng)所有人自覺(jué)自愿的從事生產(chǎn)勞動(dòng)，不斷革新生產(chǎn)方式，人與人之間的異化關(guān)系也會(huì)隨之消除，人也能有更多的自由活動(dòng)機(jī)會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)自身的自由發(fā)展。

（三）解除無(wú)知的束縛

從上述看來(lái)，我們認(rèn)為，自然與社會(huì)對(duì)人所產(chǎn)生的束縛，其原因均是源自于人類(lèi)的無(wú)知所造成的。從社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)看，生產(chǎn)力的低下，造成社會(huì)發(fā)展的遲緩，人們的意識(shí)思維也陷入了僵化的環(huán)境，兩者相互形成了一個(gè)惡性循環(huán)，社會(huì)秩序的不穩(wěn)定性，與人類(lèi)的意識(shí)混亂蒙昧有著不可割裂的關(guān)系。在啟蒙運(yùn)動(dòng)以前，神權(quán)占據(jù)了絕對(duì)的統(tǒng)治地位。費(fèi)爾巴哈指出，宗教的本質(zhì)是人異化的結(jié)果，我們認(rèn)為，在啟蒙運(yùn)動(dòng)以前，生產(chǎn)力相對(duì)薄弱，知識(shí)也惟神權(quán)支配，面對(duì)未知的恐懼，只能寄托于神秘的上帝所給與的啟示，宗教是人自身異化而來(lái)的結(jié)果，統(tǒng)治者利用神的權(quán)威，維護(hù)自己的統(tǒng)治，實(shí)際上是將人們的無(wú)知進(jìn)一步的放大，而不是解放人的思想。

馬克思的發(fā)展觀指出，新舊事物的替換是必然的，在社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，剩余價(jià)值的產(chǎn)生與物質(zhì)基礎(chǔ)的不斷地積累作用在歷史當(dāng)中，在生產(chǎn)資料積累到了一定的程度，社會(huì)就會(huì)發(fā)生翻天覆地的變化，例如蒸汽機(jī)的出現(xiàn)，社會(huì)原有的運(yùn)行模式被新制度所替換。所以，在實(shí)踐中探索，在生產(chǎn)中革新，新鮮的思想血液得以不斷的注入，思想必然會(huì)得到自由的解放。

總而言之，自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律與思維規(guī)律三者，在人類(lèi)的自由解放中，有著內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系。人類(lèi)的自由解放，是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，歷史唯物主義所指出的三大決定論，揭示了社會(huì)存在與發(fā)展的必然規(guī)律，而現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體正是要對(duì)這一系列必然的客觀規(guī)律，加以正確地認(rèn)識(shí)，在勞動(dòng)實(shí)踐中予以運(yùn)用，才能使社會(huì)發(fā)展邁上更高臺(tái)階，以在現(xiàn)實(shí)中獲得應(yīng)然的自由。