[內容提要]毛澤東經(jīng)典著作是毛澤東歷史活動的記錄，是毛澤東思想精華的凝結。它有助于準確刻畫偉大歷史人物毛澤東的完整肖像，有助于完整展現(xiàn)毛澤東思想形成發(fā)展之清晰脈絡。對毛澤東經(jīng)典著作的文本研究是一種學術常態(tài)，也時常聚合為一大學術熱點。2018年學術界圍繞《矛盾論》《實踐論》《論持久戰(zhàn)》等展開了多角度、多層次的研究并取得了豐碩的研究成果，但也存在自主性、實證性、深犁性研究較少等不足之處。未來研究需要拓展思路、加強比較、注重深化，既構建中國特色的學術話語體系，又力求透過作品彰顯中國精神。

[關鍵詞]毛澤東;經(jīng)典著作;文本熱點

文章合為時而著。在中國革命和建設的實踐中，毛澤東寫下了大量光輝的著作，成為毛澤東思想研究的一手材料。閱讀和研究毛澤東經(jīng)典著作，是準確認識和理解毛澤東及毛澤東思想的直接方法、入門本領。毛澤東經(jīng)典著作是珍貴的文獻，可以從各個角度幫助人們了解毛澤東的原貌，可以從各個層面展示毛澤東思想的全景。即便在海外，毛澤東經(jīng)典著作的研究也是一大熱點。如20世紀60年代初，國外發(fā)生毛澤東研究領域的首次論戰(zhàn)，關于《湖南農(nóng)民運動考察報告》和《新民主主義論》在毛澤東思想形成過程中的作用就成為論戰(zhàn)的一個熱題。毛澤東經(jīng)典著作研究在整個毛澤東思想研究中處于基礎性、常規(guī)性地位，是經(jīng)久不衰的研究熱點。2018年學術界圍繞《矛盾論》《實踐論》《論持久戰(zhàn)》《新民主主義論》等經(jīng)典著作的諸多研究，既兼具以往研究的共同特質，又頗具當年的熱點特征。系統(tǒng)梳理這些研究成果，可為未來進一步研究提供方向指引。

一、聚焦篇目的邏輯展開及主要觀點

1.關于《矛盾論》《實踐論》的研究

《實踐論》和《矛盾論》（以下簡稱“兩論”）是馬克思主義哲學中國化的經(jīng)典之作，不僅具有重要的歷史價值，而且具有重要的時代價值。關于“兩論”的研究歷來熱度不減，2018年學術界遵循從宏觀到微觀、從整體到個體的研究邏輯，其主要成果如下。

第一，關于“兩論”時代價值的整體闡釋。有學者指出，毛澤東的“兩論”作為初步展現(xiàn)馬克思主義哲學中國化的重要著作，蘊含豐富的理論創(chuàng)新內涵。其理論思想創(chuàng)新具有整體性，理論話語創(chuàng)新呈現(xiàn)層次性，理論價值創(chuàng)新展現(xiàn)開放性，三重特性構成“兩論”理論創(chuàng)新規(guī)律的基本命題，共同對創(chuàng)新發(fā)展當代中國馬克思主義產(chǎn)生重大理論和實踐價值，體現(xiàn)了時代性。^[1]另有學者強調，毛澤東立足中國革命實際，深刻總結了中國革命實踐的經(jīng)驗和教訓。貫穿于“兩論”之中的馬克思主義分析和解決問題的基本立場、觀點和方法，為馬克思主義與中國社會實際相結合提供了哲學依據(jù)，為黨的思想路線的確立提供了重要哲學總結，為新民主主義革命的不斷推進提供了思想武器，為認識新時代中國特色社會主義道路提供了理論基礎。^[2]也有學者認為，以“兩論”所闡發(fā)的“實踐第一”和“矛盾特殊”原理為主要理論支撐所形成的實事求是的思想路線、群眾中心的群眾路線、探索中國特色社會主義道路的創(chuàng)新精神以及克難制勝的革命氣概等，對中國共產(chǎn)黨領導中國人民不斷取得事業(yè)勝利具有深遠指導意義。^[3]還有學者強調，“兩論”是毛澤東把馬克思主義哲學與中國革命實踐經(jīng)驗和中國傳統(tǒng)哲學優(yōu)秀成果相結合的產(chǎn)物，是馬克思主義哲學中國化的典范。研究“兩論”的當代價值要深入探討“兩論”同弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關系及“兩論”同習近平新時代中國特色社會主義思想的關系。^[4]

第二，關于“兩論”時代價值的個體聚焦。有學者研究了《矛盾論》與新時代中國社會主要矛盾方法論的關系，認為在對主要矛盾問題的重視上，中國共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展了毛澤東矛盾理論;在對社會主要矛盾轉化的考察方法上，中國共產(chǎn)黨繼承了毛澤東矛盾理論中判斷主要矛盾的方法;在解決社會的基本矛盾和主要矛盾的路徑上，中國共產(chǎn)黨繼承了毛澤東的矛盾理論。^[5]另有學者認為，借助《矛盾論》有關馬克思主義矛盾學說的觀點分析新時代社會主要矛盾發(fā)生變化的原因，進而可以把新時代社會主要矛盾的變化界定為社會主義初級階段整個量變過程中的階段性部分質變。^[6]還有學者從國外馬克思主義發(fā)展史的視域解讀了《矛盾論》，認為國外馬克思主義發(fā)展史上對《矛盾論》的解讀在價值旨趣、研究范式、理論深度等方面更為深刻。內嵌于西方不同哲學流派的理論邏輯、思辨性強于實踐性、生發(fā)于馬克思主義出現(xiàn)“危機”之際、以復興馬克思的辯證法為宏旨是其基本的理論特征;其50多年的歷史邏輯上溯自《矛盾論》在阿爾都塞的科學主義解讀模式下的三次別開生面的出場，下承以反阿爾都塞主義為要旨的以列斐伏爾、萊文為代表的人本主義范式的解讀，再繼于以亨特為代表的新辯證法學派的理論關照，又現(xiàn)于以齊澤克為先鋒的激進左翼復興唯物辯證法的價值旨趣之中。^[7]而關于《實踐論》，有學者指出其運用馬克思主義的認識論觀點深刻揭露和批判了當時黨內的教條主義和經(jīng)驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤，為中國共產(chǎn)黨確立實事求是的思想路線奠定了哲學基礎。在新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的過程中，深入發(fā)掘《實踐論》的理論價值，有助于科學理解馬克思主義中國化的新飛躍，有助于全面認識我國社會發(fā)展歷史方位和主要矛盾的新變化，有助于深刻領會堅持“四個偉大”實踐的新要求，有助于貫徹落實堅持和發(fā)展中國特色社會主義的新任務新方略，對推進新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設、實現(xiàn)中華民族偉大復興具有極其重大的實踐指導意義。^[8]

第三，相關的海外研究。事實上，海外有關“兩論”的研究也從未缺場。有學者探討了布萊希特對毛澤東《矛盾論》的美學轉化。^[9]另有學者以德里克對《矛盾論》的解讀為例，剖析了西方左翼怎樣闡釋中國馬克思主義。^[10]也有學者以“不平衡矛盾與一分為二”為切入點，追蹤了巴迪歐論毛澤東的《矛盾論》。該學者指出，巴迪歐認為，正是毛澤東的矛盾理論，讓他可以在今天重構馬克思主義的唯物辯證法。在《矛盾論》中，毛澤東強調了矛盾的不平衡性，從而徹底摧毀了西方馬克思主義中的唯心主義殘余，而矛盾的不平衡性意味著現(xiàn)實是一種由多種矛盾制約的過程，這個過程實際上是無解的，為了超越這個矛盾過程，在巴迪歐看來，就必須拋棄合二而一的思維，將毛澤東的一分為二的辯證法作為思考現(xiàn)實社會和革命斗爭的唯一理論武器，在一分為二的辯證法指引下，主體從眾多矛盾中決定什么是主要矛盾，什么是次要矛盾，從而為走向一個史無前例的新未來社會開辟了一條道路。^[11]

2.關于《論持久戰(zhàn)》的研究

2018年正值《論持久戰(zhàn)》發(fā)表80周年，相關研究成果呈現(xiàn)周期性富集的態(tài)勢，從版本到文本，從價值到意義，學者們均給予了一定的關注。

第一，對《論持久戰(zhàn)》的發(fā)表及版本問題進行了一定的考證。有學者對毛澤東抗戰(zhàn)爆發(fā)一年之后才發(fā)表《論持久戰(zhàn)》的種種復雜原因進行了深究，從西安事變前毛澤東在對日軍事問題上的應對、七七事變前后毛澤東在軍事策略問題上的焦慮、紅軍參戰(zhàn)后毛澤東在敵后問題上的態(tài)度變化、上海太原失守后毛澤東抗戰(zhàn)軍事戰(zhàn)略的初步形成、毛澤東撰寫《論持久戰(zhàn)》一文的初衷幾方面作出了與前人不同的分析和解讀。^[12]關于《論持久戰(zhàn)》的版本，有學者認為雖然版本多，但真正重要且最流行和最具影響力的實際只有四種。1949年10月以前的各種版本，因為出版的年代不同，文字會有差異。中華人民共和國成立后，毛澤東對《論持久戰(zhàn)》進行了技術和內容上的修改，并將其收入人民出版社于1952年3月出版的《毛澤東選集》第2卷中。這些修改，有的是為了完善文章，有的則是受國際和國內形勢的影響。^[13]

第二，對《論持久戰(zhàn)》的時代價值進行了不同角度的闡發(fā)。有學者在考察《國防論》《陳誠將軍持久抗戰(zhàn)論》的具體內容及歷史地位、毛澤東《論持久戰(zhàn)》8本參考文獻的基礎上，探討了毛澤東《論持久戰(zhàn)》的創(chuàng)新價值，并強調毛澤東《論持久戰(zhàn)》是理論與實踐相統(tǒng)一、理念與行動相統(tǒng)一、理性與感性相統(tǒng)一的產(chǎn)物，從而最終實現(xiàn)了民族性內容與世界性格局的高度結合。^[14]另有學者宏觀概括了《論持久戰(zhàn)》的意義，認為《論持久戰(zhàn)》指導中國人民取得了抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利，豐富和發(fā)展了馬克思主義軍事理論和哲學思想，對外國軍事斗爭實踐和理論產(chǎn)生了深刻影響，對研究和指導當代戰(zhàn)爭仍具有深遠的現(xiàn)實意義。^[15]還有學者從微觀層面概括了《論持久戰(zhàn)》所包含的持久戰(zhàn)精神，即實事求是、自覺自信、民族團結的精神特質。其時代價值在于，發(fā)揚持久戰(zhàn)精神，打好全面深化改革持久戰(zhàn)必須培養(yǎng)統(tǒng)籌全局的思維模式;要在共時性和歷時性的雙向視野下把握整個社會的客觀發(fā)展態(tài)勢，將堅持有條件的速決戰(zhàn)和全面的持久戰(zhàn)相結合;必須既要堅持民族自信，也更要完善黨的領導和建設，讓意識形態(tài)陣線成為打好整個改革持久戰(zhàn)的精神支撐。^[16]

3.關于《新民主主義論》的研究

《新民主主義論》是中國革命經(jīng)驗教訓的科學總結，實現(xiàn)了馬克思主義中國化過程中的一次飛躍，標志著毛澤東思想的成熟。由于其蘊含的內容豐富，學者們嘗試從不同的視角進行審視。

第一，基于哲學的視角。有學者以《新民主主義論》為基礎探討了毛澤東的抗戰(zhàn)哲學，指出《新民主主義論》是精辟闡釋中華民族抗戰(zhàn)建國的唯物史觀經(jīng)典，其寓于抗戰(zhàn)之中又超乎抗戰(zhàn)之上的理論及實踐價值，蘊含在對民主革命的性質判斷、規(guī)律探索、戰(zhàn)略決策和道路選擇中的分析，以及對于抗戰(zhàn)根據(jù)、主動權掌握、制勝法寶和目標實現(xiàn)等根本性問題的回應，為中國人民的抗日戰(zhàn)爭、新民主主義革命取得勝利并進入社會主義提供了具有直接現(xiàn)實性的科學世界觀和方法論。^[17]

第二，基于社會學的視角。有學者從社會學的視域解讀了《新民主主義論》對馬克思主義社會學的貢獻。其一，對馬克思主義社會結構論的貢獻：提出半殖民地半封建的中國社會具有一個特殊的社會結構，提出新民主主義革命是推動中國社會結構轉變的政治條件，提出新民主主義社會是新民主主義政治、經(jīng)濟、文化所構成的結構。其二，對馬克思主義社會沖突論的貢獻：社會沖突的形式不僅有階級的沖突，而且有民族的沖突，并且民族沖突在一定條件下有可能上升為最主要的沖突形式;在同一社會形態(tài)之中解決社會沖突的方式有可能隨著時間的變動和形勢的變動而發(fā)生變化，解決社會沖突的階級力量亦發(fā)生轉移;近代中國社會整體上處于沖突之中，但階級沖突現(xiàn)象在特定情形下有可能處于和緩狀態(tài)，具有一定的階級合作的可能性。其三，對馬克思主義社會發(fā)展論的貢獻：近代以來的中國社會是一個半殖民地半封建社會，同時又是具有過渡性的社會;近代中國社會的演變具有本身的歷史繼承性，其發(fā)展又與世界歷史的進步相聯(lián)系;近代中國社會通過民主革命的途徑不斷前進，其前途是新民主主義社會。^[18]

第三，基于文化自信的視角。學者研究了《新民主主義論》中的中西文化觀，同時認為民族性、世界性、時代性是《新民主主義論》中西文化觀的基本立場，客觀發(fā)現(xiàn)、精確分析、有效解決了中華民族復興背景下文化自信的建立之道問題，闡明了思想文化的獨立強大是解決站起來冋題的題中應有之義。面向新時代，在積極探索社會主義現(xiàn)代化強國的文化自信時，應繼承和發(fā)展《新民主主義論》中的中西文化觀及其揭示的文化自信的要道，著力解決文化發(fā)展中黨的領導權問題、加強與世界其他文化溝通合作問題、在建設中國特色社會主義文化時增強文化自信等各方面的問題，加快實現(xiàn)中國特色社會主義發(fā)展。^[19]

4.關于《在延安文藝座談會上的講話》的研究

撇開2017年《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱《講話》）發(fā)表75周年的余溫不說，《講話》歷來就是文化文藝研究繞不開的綱領性、指導性著作。學者們從不同的視角切入，闡發(fā)了《講話》的時代價值。

第一，基于文化的視角。有學者研究了《講話》與文化領導權的構建，認為《講話》沿著文藝的階級屬性—功能指向—創(chuàng)作主體改造的邏輯演進，規(guī)范文藝的發(fā)展秩序，呈現(xiàn)黨構建文化領導權的合理路徑。《講話》立足新文化建設的戰(zhàn)略高度，以“革命統(tǒng)一戰(zhàn)線”為基本方向，闡明文藝的“人民性”與“黨性”的有機統(tǒng)一，在“為工農(nóng)兵服務”“為抗日服務”兩個基準點上，成功地解構知識分子的精英心態(tài)，實現(xiàn)了知識分子的“有機化”改造，“新的人物，新的世界”的塑造和描寫彰顯了黨文化話語主導權和領導權的確立。^[20]另有學者探討了《講話》與中國現(xiàn)代文學啟蒙的新階段及新路向問題，并指出，毛澤東在《講話》中“為群眾”及“如何為群眾”這種獨特的表達方式，不僅包含了啟蒙的維度，而且改變了中國現(xiàn)代文學啟蒙的形態(tài)與方向。^[21]還有學者認為《講話》和毛澤東的新詩主張總體上確立了1949—1976年新詩創(chuàng)作與新詩理論的大致走向，即要為無產(chǎn)階級政治服務、為工農(nóng)兵大眾服務，詩人和文藝工作者要加強思想改造，要深入工農(nóng)兵的生活，與人民群眾密切結合。反映在創(chuàng)作上就是應該堅持革命現(xiàn)實主義和革命浪漫主義相結合，走民族化、大眾化的道路，新詩要在民歌與古典詩歌的基礎上發(fā)展。^[22]

第二，基于其他視角。有學者從歷史語境和內在論述邏輯著手，探究了該經(jīng)典文獻的政治哲學內涵。^[23]另有學者探討了《講話》在英語世界中的三次傳播高潮：20世紀60年代的第一次傳播主要從新批評角度集中對《講話》中的“文學思想控制”理論進行批判;20世紀70—80年代的第二次傳播將《講話》解讀為文學理論，揭示出《講話》獨特而積極的文學意義，從而在較大程度上改變了第一次傳播中對于《講話》的負面態(tài)度;20世紀90年代的第三次傳播出現(xiàn)在中國參與知識話語全球化的時期。^[24]還有學者基于《講話》的思想政治教育意蘊，將其蘊含的豐富的思想政治教育思想這樣概括：“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題”，文藝是“團結人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器”，“普及工作和提高工作是不能截然分開的”，“革命的政治內容和盡可能完美的藝術形式的統(tǒng)一”，等等。^[25]

當然，也有學者將《講話》與習近平《在文藝工作座談會上的講話》進行了比較研究，從而探尋傳統(tǒng)電影制片廠的文化方向與重生之道。^[26]

5.關于《論十大關系》的研究

“1956年4月毛澤東《論十大關系》的講話，是中國共產(chǎn)黨比較系統(tǒng)地探索中國自己的建設社會主義道路的開始?！?sup>[27]《論十大關系》作為經(jīng)典之作的文本價值不言而喻，同時也對社會主義現(xiàn)代化建設具有重要的方法論意義。除了必要的考證考辨，學者們以寬廣的視野展開了研究。

第一，對《論十大關系》文本進行了一定的考證考辨。有學者指出，毛澤東生前一直未同意公開發(fā)表《論十大關系》，究其原因，應主要歸因于三點：一是講話提出相對倉促，需要補充完善處較多;二是講話未經(jīng)錄音，后續(xù)整理工作進程緩慢;三是時過境遷，部分觀點變動較大。^[28]另有學者指出，學界在《論十大關系》文本學的研究上比較薄弱，缺乏對其經(jīng)典化過程的語境考辨，長期存在一些誤讀誤解的多義性問題。該學者以《論十大關系》形成過程中的三個歷史文本為主要依據(jù)，梳理了《論十大關系》的文本形成與演變及其經(jīng)典化的歷史過程。^[29]

第二，堅持從各個方面研究《論十大關系》。有學者基于馬克思主義中國化的視角，認為其不僅是毛澤東探索中國式社會主義道路的代表作，而且還是“第二次結合”的偉大開端;彰顯了我黨社會主義探索的政治、思想和經(jīng)濟三重目標，引領了新中國成立后的實踐探索高峰?！墩撌箨P系》作為馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍延伸的理論成果，蘊含了馬克思主義中國化的主體之延伸、內容之延伸等內容;同時它為第二次歷史性飛躍作了科學方法論、方針政策等方面的準備。^[30]有學者梳理了《論十大關系》中關于正確處理民族關系的思想，認為其時代意義在于，新時代正確處理民族關系要從多民族國情出發(fā)，建設好中華民族共同體;新時代處理好民族關系要實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強國;新時代處理好民族關系要高舉民族團結進步偉大旗幟，仍要反對兩種民族主義。^[31]

二、其他篇目的邏輯展開及主要觀點

第一，堅持從黨的建設的視角研究《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》。比如有學者指出《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》第一次系統(tǒng)闡明了毛澤東建黨思想，不僅應對國內外、黨內外眾多挑戰(zhàn)，第一次提出黨的建設偉大工程，而且在黨的歷史上第一次深刻解答了建設一個什么樣的黨、怎樣建設黨的重大問題，并第一次總結了中國革命勝利的“三大法寶”——統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭、黨的建設，引導全黨正確認識、科學厘清三者之間的關系和時代意義。^[32]該學者同時強調《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》對一以貫之推進黨的建設新的偉大工程具有重要意義。^[33]又如有學者將《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中黨的建設偉大工程思想概括為偉大工程的核心目標（建設一個什么樣的黨）、偉大工程的價值目標（為什么建設黨）、偉大工程的實踐目標（怎樣建設黨）三方面，并指出這些思想對于推進新時代全面從嚴治黨的啟示是：其一，把政治建設擺在首位，用“兩步走”的戰(zhàn)略目標凝聚全黨全國人民的力量;其二，堅持思想建黨和制度治黨的統(tǒng)一，以自我革命的精神馳而不息地推進全面從嚴治黨縱深發(fā)展;其三，切實提升黨的政治領導力、思想引領力、群眾組織力以及社會號召力，不斷提高黨的執(zhí)政本領，使黨始終成為走在時代前列、人民衷心擁護、勇于自我革命、經(jīng)得起各種風浪考驗、朝氣蓬勃的馬克思主義執(zhí)政黨。^[34]

第二，堅持從宏觀到微觀研究《關于正確處理人民內部矛盾的問題》（以下簡稱《正處》）。宏觀方面，有學者對《正處》60年研究信息進行了計量分析，認為其60年的學術史大致分為興起、低落、復蘇、發(fā)展、興盛、穩(wěn)定六個發(fā)展階段，主要研究場域呈現(xiàn)出文本解讀、史料支撐、早期研究等不同側重點的研究特長;階級斗爭討論、社會主義矛盾學說的時代價值、對《正處》重新認識和評價、產(chǎn)生背景、理論貢獻是五個研究熱點。^[35]微觀方面，有學者概括了《正處》形成前后毛澤東就領導干部應如何看待和處理人民內部矛盾的集中闡述。具體可以歸結為三點：其一，要有運用矛盾觀點的意識，提高分析和解決問題的能力;其二，要有克服官僚主義的意識，提高走群眾路線的能力;其三，要有注重思想動態(tài)的意識，提高思想政治工作的能力。^[36]也有學者探討了《正處》中的思想政治教育意蘊，認為《正處》不僅強調指出思想政治教育是民主的說服教育的工作;而且明確其所具有的人民內部的自我教育屬性既是我國國體的內在要求，也體現(xiàn)了馬克思主義關于無產(chǎn)階級自我解放的基本原則。^[37]

第三，堅持采用不同的方法研究相關篇目。有學者堅持考證的研究方法，對《改造我們的學習》報告作于何處進行了考證，并明確指出《改造我們的學習》是在‘中央宣傳干部學習會’上作的報告，應該是準確的?！绷硪环矫?，毛澤東在報告中“專門針對宣傳工作提出意見，也可佐證其是在中央宣傳干部學習會上作的報告”。^[38]更多學者堅持比較研究的方法。如有學者從《反對本本主義》和《實踐論》中看馬克思主義中國化的發(fā)生邏輯，認為毛澤東在《反對本本主義》中首次使用“思想路線”的新科學概念，明確提出中國共產(chǎn)黨理論聯(lián)系實際、實事求是、一切從實際出發(fā)的“思想路線”的基本內涵。后來《實踐論》繼承了《反對本本主義》形成的思想基礎，并使分析闡述進一步系統(tǒng)化、科學化?；厮輳摹斗磳Ρ颈局髁x》到《實踐論》所呈現(xiàn)的馬克思主義中國化的發(fā)生邏輯，有助于深刻理解馬克思主義中國化的質性內涵及內在規(guī)律。^[39]另有學者指出，《新民主主義論》的生成與《共產(chǎn)黨宣言》有著密切的關系。從生成邏輯的視角看，《共產(chǎn)黨宣言》對《新民主主義論》的文本關照是圍繞語境生成、文本生成和話語生成三個維度展開的，分別展現(xiàn)了《新民主主義論》生成的邏輯起點、邏輯展開和邏輯歸宿。^[40]還有學者通過數(shù)篇同題異文的《反對自由主義》的對比研究，認為“可以判斷四篇文章均屬于對毛澤東《反對自由主義》的模仿或者抄錄”，這是因為“除當時出版發(fā)行方面沒有嚴格的法律規(guī)定之外”，“這樣一份提綱形態(tài)的短文最初又是在油印的內部刊物上出現(xiàn)的，因此很容易被記誦或者傳抄”。^[41]此外，其他篇目的零散研究更是涉及方方面面。有學者遵循什么是人民民主專政、為什么是人民民主專政、如何推動人民民主專政的發(fā)展邏輯研究了《論人民民主專政》。^[42]有學者從調查研究的重要性、目的、內容、方法等方面著手，探討了《反對本本主義》對于新時代指導黨員領導干部加強調查研究的重要意義。^[43]也有學者探究了《井岡山的斗爭》對當前加強全面從嚴治黨的現(xiàn)實啟示。^[44]還有學者對《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》的寫作背景、主要內容及觀點進行了概括，認為重讀該著作的啟示是要做貫徹執(zhí)行黨的路線、方針和政策的先鋒模范，做理論聯(lián)系實際、實事求是的先鋒模范，做時刻端正作風的先鋒模范，做嚴守黨的紀律規(guī)矩的先鋒模范，做不懈努力學習的先鋒模范。^[45]

三、研究的不足及進一步研究的建議

毛澤東經(jīng)典著作是走近毛澤東、走進毛澤東思想寶庫的一座橋梁、一把鑰匙。對毛澤東經(jīng)典著作的文本研究，是一項基礎工程，也是一項基本任務，更是一種學術慣性?？傆[2018年的研究成果，不難發(fā)現(xiàn)其觀點鮮明、見解獨到之長處，但也存在以下幾方面的不足之處。

第一，周期性研究多，自主性研究少。毛澤東經(jīng)典著作的研究內嵌于毛澤東思想的研究之中，呈現(xiàn)出周期性火熱的特點。毛澤東思想研究通常伴隨著毛澤東誕辰紀念（逢五或逢十）而出現(xiàn)一定的年份熱潮，毛澤東經(jīng)典著作研究年度熱的出現(xiàn)自然與之相應。現(xiàn)有文本研究成果的集中涌現(xiàn)，大多是因著作本身寫作完成、公開發(fā)表紀念日的來臨或剛剛結束的余溫。比如2018年是《論持久戰(zhàn)》發(fā)表80周年，相關研究成果自然多于普通年份。又如2018年“兩論”的研究比例較重，皆因2017年恰值“兩論”發(fā)表80周年，這些正是其余熱之體現(xiàn)。相比之下，針對毛澤東經(jīng)典著作，研究者根據(jù)自己的研究方向、研究進度、研究專長的自主性選題明顯偏少，研究成果總量較少，甚至出現(xiàn)好多著作未被充分關注的情況。

第二，闡釋性研究多，實證性研究少。既有研究仍帶有不少就文本論文本、就材料談材料的解讀性、闡釋性痕跡。闡釋性研究囿于作者文化背景、認知水平、寫作意圖以及時代背景等的局限，難免和文本本身之間產(chǎn)生天然的隔閡。加之個別帶有明顯傾向性、功利性的研究容易形成諸多理論預設，限制了對文本的完整理解，有時難免會由此催生不少宣傳性、應景性的速成之作，使研究成果的學術價值大打折扣，甚至陷入重復研究、低水平研究的境地?，F(xiàn)有的部分研究仍未擺脫這個問題，即有一些研究者將更多精力放在了對文本寫作的時間、背景、過程等的具體闡釋之中，稀釋了易于接近歷史原貌、易于還原歷史人物本像、“以史出論”“用材料說話”的實證性研究成果的濃度。

第三，回溯性研究多，深犁性研究少?，F(xiàn)有研究大多帶著現(xiàn)實問題，回到毛澤東經(jīng)典著作中去探尋源頭、尋求依據(jù)。比如，帶著對新時代從嚴治黨的困惑，去《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》等經(jīng)典著作中尋找答案，以指導當下的管黨治黨興黨實踐;又如，從《改造我們的學習》中去探求執(zhí)政黨加強學習的必要性、現(xiàn)實性等。諸如此類回溯歷史背景、歷史依據(jù)的研究成果的比重較大，難免沖淡了對于文本完整深入的耕犁，使得已有研究容易停留在表面的詞句上，僅獲得原作者本意的只言片語，生成望文生義的附會解讀?？偟膩碚f，就是通過文字的仔細閱讀、深入下去挖掘其內在結構的深犁性研究成果較少。

年度熱點在某種意義上來講也是學科熱點。毛澤東經(jīng)典著作的研究在整個毛澤東思想研究中具有舉足輕重的地位。未來在閱讀和研究這些不少被毛澤東本人稱為“血的著作”之時，需要端正態(tài)度、下足功夫，真正讀懂、學透、用好。

第一，堅持拓展研究，凸顯毛澤東的品格風范。毛澤東思想是集體智慧的結晶，毛澤東本人是主要的貢獻者。恰如毛澤東自己所言，其好多著作都是一些歷史事實的記錄。但另一方面，走近毛澤東的著作，何嘗不是對其品格風范的近距離領略。作為領導中國人民徹底改變自己命運和國家面貌的一代偉人，其高瞻遠矚的政治遠見、堅定不移的革命信念、勇于開拓的非凡魄力、爐火純青的斗爭藝術、杰出高超的領導才能均能在作品中找到原始的注解;作為從近代以來中國人民抵御外敵入侵、反抗民族壓迫和階級壓迫的艱苦卓絕斗爭中產(chǎn)生和為中華民族偉大復興而奮斗一生的偉人，其思想博大深邃、胸懷坦蕩寬廣，文韜武略兼?zhèn)?、領導藝術高超，心系人民群眾的品格和風范皆能在文本的字里行間品味得到。未來的研究，可在系統(tǒng)研究毛澤東思想形成的內在結構關聯(lián)的基礎上拓展開來，加強對毛澤東品格風范的研究。通過挖掘中國共產(chǎn)黨靈魂人物的品格風范，領悟和牢記中國共產(chǎn)黨人的初心與使命，保持定力，戒驕戒躁，彰顯執(zhí)政黨執(zhí)政的更大自信，汲取接續(xù)奮斗的不竭動力。要讓經(jīng)典著作成為黨和人民追求美好生活的行動指南，要讓偉人的品格風范激勵一代又一代追夢人勇往前行。

第二，堅持比較研究，彰顯自己的話語體系。一方面，堅持各文本內在關聯(lián)的比較研究。毛澤東個人的思想及毛澤東思想都可從各文本中找到源流。某一方面的思想并不是孤立的個體，必然遵循一定的萌芽、發(fā)展、成熟規(guī)律。堅持按照思想史的脈絡加強比較研究，才能從整體上把握某一思想的實質，避免誤讀作品或作者的本意，避免斷章取義，從而保證研究成果站得住腳、發(fā)得出聲，不給歷史虛無主義者任何可乘之機。另一方面，加強對外比較。海外有關毛澤東及毛澤東思想的研究通常都繞不開毛澤東經(jīng)典著作，但海外機構及學者的研究受限于一手檔案資料的獲取或閱讀，加之國與國之間的文化差異、研究者知識背景的差異及個人的主觀喜好，還有意識形態(tài)等復雜因素，難免出現(xiàn)“念歪經(jīng)”“念錯經(jīng)”的情況。我們在將海外研究成果譯介回來時，必須仔細加以鑒別，堅持去偽存真、去粗取精，堅持在充分比較的基礎上吸收其有益的成分。應堅持學習海外學術研究的一些視角和方法，而不是一味地借用或化用那些看似時髦和前衛(wèi)的術語?？傊⒆惚就?，寫出新的著作，形成新的理論，要積極借鑒毛澤東經(jīng)典著作中對標識性概念的提煉，并結合新的實踐，貢獻易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，真正彰顯自己特有的話語體系。

第三，堅持深入研究，弘揚中國精神。“以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義基本原理同中國革命具體實踐結合起來，創(chuàng)立了毛澤東思想，團結帶領全黨全國各族人民，經(jīng)過長期浴血奮斗……為在新的歷史時期開創(chuàng)中國特色社會主義提供了寶貴經(jīng)驗、理論準備、物質基礎。”^[46]未來我們在研讀毛澤東經(jīng)典著作文本的同時，要進一步總結和研究以毛澤東為主要貢獻者的毛澤東精神，在此基礎上豐富和闡發(fā)新時代的中國精神。黨的十九大對我國發(fā)展提出了更高的奮斗目標，形成了從全面建成小康社會到基本實現(xiàn)現(xiàn)代化、再到全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的戰(zhàn)略安排，發(fā)出了實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的最強音。前進路上，要堅持深入研究，透過文本的字句，提煉毛澤東經(jīng)典著作中蘊含的精神實質，生動詮釋和弘揚包括革命精神、樂觀精神、奮斗精神在內的毛澤東精神，從而為中國精神寶庫注入更多源頭活水，激發(fā)更多的人民群眾投身追逐偉大夢想的實踐之中。要以愚公移山的勇氣和精神，踐行全心全意為人民服務的根本宗旨。要牢記“兩個務必”的精神實質，不斷實現(xiàn)人民對美好生活的向往，在新時代創(chuàng)造中華民族新的更大奇跡。

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