[內(nèi)容提要]高校宗教滲透問題是影響意識形態(tài)安全的重大問題。國內(nèi)學(xué)者主要圍繞高校宗教滲透與意識形態(tài)安全、高校宗教滲透現(xiàn)狀的實證調(diào)查和高校宗教滲透的防范策略等研究視角開展研究，已基本形成了較為完整的研究框架，但已有成果在研究思路、實證調(diào)查方法、整體性防范策略建構(gòu)等方面還有不足;國外學(xué)者主要圍繞宗教與意識形態(tài)關(guān)系、全球化背景下宗教與意識形態(tài)安全問題和境外宗教進(jìn)入中國狀況等方面展開研究，但理論研究居多，實證研究較少，并且部分研究成果因立場原因，為境外宗教進(jìn)入中國出謀劃策，需要警惕。下一步研究應(yīng)從加強(qiáng)基礎(chǔ)理論研究、準(zhǔn)確把握總體態(tài)勢、強(qiáng)化問題導(dǎo)向和構(gòu)建整體防范體系等四個方面進(jìn)一步深化。

[關(guān)鍵詞]意識形態(tài)安全;宗教滲透;高校;馬克思主義宗教觀

一、問題的提出

意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭依然復(fù)雜，國家安全面臨新情況?！?sup>[1]“在經(jīng)濟(jì)全球化、市場化、網(wǎng)絡(luò)化大潮沖擊下，再加上國內(nèi)外敵對勢力不斷加強(qiáng)對中國的意識形態(tài)滲透和我國國內(nèi)一些地方、部門、單位對意識形態(tài)工作不夠重視以及部分黨組織、黨員不重視甚至忽視思想理論建設(shè)，面對錯誤思潮不敢亮劍，意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了一系列新問題、新挑戰(zhàn)，馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位不斷受到威脅、削弱、沖擊甚至動搖，威脅黨和國家的意識形態(tài)安全?！?sup>[2]高校是進(jìn)行意識形態(tài)教育的主要陣地，高校意識形態(tài)安全與否制約影響著整體的國家意識形態(tài)安全。

近年來，隨著社會“宗教熱”的升溫，宗教正通過多樣化的途徑對青年大學(xué)生產(chǎn)生著影響。據(jù)中國社科院國情調(diào)研重點項目《當(dāng)代大學(xué)生信教群體狀況調(diào)查》報告數(shù)據(jù)顯示，受訪學(xué)生中表示曾經(jīng)遇到校園傳教的比例高達(dá)60%，沒有宗教信仰的大學(xué)生中有40%參加過宗教活動。^[3]雖然國家保障公民的宗教信仰自由，但宗教信仰自由并不等同于宗教自由，更不等同于宗教活動自由。宗教在校園內(nèi)向師生布道傳教顯然與我國宗教與教育相分離的工作方針相背離。高?！白诮虩帷钡谋澈?，除了與宗教世俗化運動中宗教擴(kuò)大自身影響力的原因有關(guān)以外，更重要的是與西方借助宗教分化、西化我國的政治活動有很大的關(guān)聯(lián)。東歐劇變、蘇聯(lián)解體以后，我國作為最大的社會主義國家，自然而然地成為西方資本主義國家進(jìn)行意識形態(tài)滲透和政權(quán)顛覆的首要目標(biāo)，宗教以其特有的意識形態(tài)屬性和功能，成為西方資本主義國家擅用的載體。高校作為意識形態(tài)斗爭的前沿陣地，成為西方宗教滲透的首選之地，高校師生作為意識形態(tài)教育的主要對象，也成為西方宗教滲透的首選目標(biāo)。總之，高校宗教滲透問題對馬克思主義在我國高校的主導(dǎo)地位造成了嚴(yán)峻的沖擊挑戰(zhàn)，對高校意識形態(tài)安全構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。因此，防范宗教滲透，確保高校意識形態(tài)安全已成為一項具有深遠(yuǎn)意義和研究價值的重大課題。

二、國內(nèi)關(guān)于意識形態(tài)安全與高校宗教滲透問題研究現(xiàn)狀梳理

通過對近1000篇國內(nèi)學(xué)者相關(guān)研究文獻(xiàn)梳理，學(xué)界研究主要圍繞意識形態(tài)安全與宗教滲透基本問題、高校宗教滲透現(xiàn)狀實證調(diào)查、高校宗教滲透防范策略研究等問題展開。

1.宗教與高校意識形態(tài)安全基本問題

梳理宗教與意識形態(tài)安全方面的研究，主要從意識形態(tài)安全界定、宗教的意識形態(tài)屬性、宗教滲透界定與宗教滲透和高校意識形態(tài)安全四個方面展開。

第一，意識形態(tài)安全界定。近年來，學(xué)術(shù)界對意識形態(tài)安全問題的研究越來越深入，基本形成一致的觀點，認(rèn)為意識形態(tài)安全是非傳統(tǒng)國家安全觀的重要內(nèi)容，是國家安全的重要組成部分。學(xué)界在對意識形態(tài)概念的歷史考察和對馬克思主義意識形態(tài)理論的梳理中，提出意識形態(tài)安全具有國家本質(zhì)，其核心是在一個國家中占有主導(dǎo)地位的主流意識形態(tài)的地位穩(wěn)定，并能與其他意識形態(tài)構(gòu)成因素之間能夠保持良性互動的關(guān)系，這種關(guān)系不僅僅體現(xiàn)在主流意識形態(tài)與其他意識形態(tài)構(gòu)成要素之間的斗爭關(guān)系，還體現(xiàn)在主流意識形態(tài)對其他意識形態(tài)構(gòu)成要素的引領(lǐng)上。高峰在此問題上的看法具有代表性，他指出應(yīng)從四重視角對意識形態(tài)安全進(jìn)行認(rèn)識：“首先，從主流意識形態(tài)的性質(zhì)和功能角度看，國家意識形態(tài)安全首先指主流意識形態(tài)安全，即主流意識形態(tài)正常發(fā)揮其功能。其次，從意識形態(tài)的社會基礎(chǔ)角度看，國家意識形態(tài)不安全，意味著在特定的民族國家范圍內(nèi)，主要階級和大多數(shù)民眾對主流意識形態(tài)逐漸喪失認(rèn)同感。再次，從國家政權(quán)的視角看，國家意識形態(tài)安全是指國家機(jī)器能夠?qū)ζ浣y(tǒng)治范圍內(nèi)的各種意識形態(tài)要素進(jìn)行有效調(diào)控，同時避免受到外來意識形態(tài)的侵襲。最后，除了指主流意識形態(tài)能夠維系其主導(dǎo)地位外，還意味著已有的主流意識形態(tài)和其他意識形態(tài)要素之間能夠保持良性互動的結(jié)構(gòu)性關(guān)系。”^[4]

第二，宗教意識形態(tài)屬性研究。改革開放迎來了宗教研究領(lǐng)域的思想解放，改變了以往對宗教本質(zhì)的唯意識形態(tài)論，部分學(xué)者提出了作為一種文化形態(tài)的宗教屬性觀。如呂大吉教授認(rèn)為把宗教歸結(jié)為政治意識形態(tài)具有片面性，宗教是一種社會文化形式，并且會對其他文化產(chǎn)生作用和影響。^[5]也有學(xué)者在充分肯定“宗教是文化”命題的歷史功績基礎(chǔ)上，擔(dān)心一旦宗教研究泛文化傾向后，會導(dǎo)致對宗教自身的超越維度的遮蔽，提出了要對“宗教是文化”命題重新進(jìn)行審視。^[6]段德智則指出：“新中國宗教學(xué)界對宗教本質(zhì)屬性的看法一直存在兩種較為極端的看法，即‘唯意識形態(tài)論’和‘唯文化形態(tài)論’。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會并且善于區(qū)分‘宗教文化論’與‘唯文化形態(tài)論’、‘宗教意識形態(tài)論’與‘唯意識形態(tài)論’，執(zhí)兩用中，努力理解和把握宗教本質(zhì)屬性的整體性共時結(jié)構(gòu)，跳出‘唯意識形態(tài)論’和‘唯文化形態(tài)論’爭論所陷入的非此即彼的邏輯怪圈?！?sup>[7]還有學(xué)者提出：“把宗教視為意識形態(tài)，是對宗教的政治功能的揭示，而不是對宗教本質(zhì)的把握。宗教意識形態(tài)說混淆了宗教的功能與宗教的本質(zhì)。雖然宗教的本質(zhì)往往通過其功能表現(xiàn)出來，但宗教的本質(zhì)畢竟不同于宗教的功能。宗教最直觀、最鮮明的特征就是其超驗性。這是對馬克思宗教本質(zhì)觀的準(zhǔn)確把握。”^[8]筆者認(rèn)為，不管是哪一種對宗教本質(zhì)的解讀，其始終避不開宗教本身所帶有的意識形態(tài)屬性，宗教作為一種觀念上層建筑，是意識形態(tài)的重要構(gòu)成要素，是一種特殊的社會意識形態(tài)。也正是在此基礎(chǔ)上，有學(xué)者提出要開展宗教與社會主義相適應(yīng)問題研究，在宗教未消亡之前，我們應(yīng)該盡可能地發(fā)揮其正向功能，擺脫宗教與社會主義在意識形態(tài)上的對立，積極引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)。^[9]

第三，宗教滲透的界定。近年來，國內(nèi)很多學(xué)者對宗教滲透進(jìn)行了專門研究，形成了諸多有代表性的觀點。目如有關(guān)宗教滲透內(nèi)涵的界定主要有三類觀點。第一類觀點是以境外團(tuán)體、組織和個人作為宗教滲透的實施主體，將宗教滲透定義為境外團(tuán)體、組織和個人利用宗教從事的各種違反我國憲法、法律、法規(guī)和政策的活動和宣傳。主要包括三個方面：一是境外敵對勢力利用宗教作為滲透的工具，打著宗教旗號，顛覆我國國家政權(quán)和社會主義制度，破壞國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié);二是境外宗教勢力企圖控制我國的宗教團(tuán)體和干涉我國宗教事務(wù)，在我國境內(nèi)建立宗教組織和活動據(jù)點、發(fā)展教徒;三是境外宗教右翼勢力利用“文化交流”“學(xué)術(shù)研究”，進(jìn)行“合法滲透”。^[10]第二類觀點認(rèn)為宗教滲透的主體不僅僅是境外團(tuán)體、組織和個人，還包括宗教本身世俗化和擴(kuò)張化的進(jìn)程，是宗教自身不斷擴(kuò)展自己勢力和影響力的表現(xiàn)。顧建平曾指出應(yīng)從兩個方面認(rèn)識宗教滲透，一種是指境外勢力利用、運用宗教作為滲透的工具，一種指任何宗教都希望不斷擴(kuò)大自身的影響，也具有向外滲透的功能。^[11]第三類觀點是孫浩然提出的宗教滲透經(jīng)歷了文化意義上的廣義宗教滲透、政治意義上的一般宗教滲透、資本主義針對社會主義的狹義宗教滲透（現(xiàn)代宗教滲透）三種歷史形態(tài)。廣義宗教滲透是指宗教作為“一種社會文化體系”向本民族內(nèi)部文化、政治和社會生活的方方面面所進(jìn)行的滲透。一般宗教滲透包括歷史上奴隸社會和封建社會各大征服者利用宗教控制和奴役異族人民的活動，也包括在資本主義和帝國主義全球飛速擴(kuò)張和發(fā)展時期西方殖民者利用宗教同化和征服殖民地半殖民地人民的活動。狹義宗教滲透是人類社會誕生了資本主義陣營和社會主義陣營后，西方反社會主義勢力利用有神論的意識形態(tài)——宗教來顛覆以馬列主義為指導(dǎo)的社會主義國家的政治活動。^[12]

第四，宗教滲透與高校意識形態(tài)安全。高校作為意識形態(tài)斗爭的前沿陣地，日益成為西方國家進(jìn)行意識形態(tài)滲透的主要戰(zhàn)場，而宗教因其特殊的意識形態(tài)屬性，成為西方列強(qiáng)進(jìn)行滲透的重要工具。鄧國林對高校意識形態(tài)安全進(jìn)行過界定，他指出：“高校意識形態(tài)安全是指我國社會主義主流意識形態(tài)特別是社會主義核心價值體系的主導(dǎo)地位在高校不受動搖并經(jīng)得住各種社會思潮侵蝕的一種狀態(tài)和能力?！?sup>[13]影響高校意識形態(tài)安全的因素有很多，如各種西方社會思潮、西方多元文化、邪教滲透等。如莫岳云認(rèn)為，境外敵對勢力對我國高校進(jìn)行宗教滲透，從事非法傳教活動，發(fā)展信徒，企圖通過傳播某種宗教以控制信眾，進(jìn)而造成人們思想認(rèn)識上的混亂，沖擊主流價值體系，動搖馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。^[14]特別是在新疆地區(qū)，宗教極端主義、民族分裂主義與恐怖主義等勢力聯(lián)合勾結(jié)在一起，把新疆教育領(lǐng)域特別是高校作為滲透的突破口，對我國進(jìn)行意識形態(tài)領(lǐng)域的滲透。學(xué)者李玲等指出：抵御和防范宗教極端主義向?qū)W校滲透，決定著社會主義意識形態(tài)在學(xué)校的堅守，決定著社會主義辦學(xué)宗旨、辦學(xué)方向和培養(yǎng)社會主義事業(yè)接班人的根本問題。^[15]整體而言，宗教滲透，會消解甚至解構(gòu)主流社會價值體系，從根本上整體性地動搖中國社會的主流價值取向。特別是境外宗教滲透，大都帶有政治意圖，對我國馬克思主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，成為制約和影響意識形態(tài)安全的重大問題。所以，應(yīng)該站在國家意識形態(tài)安全戰(zhàn)略的高度來看待宗教滲透的問題，抵制宗教滲透，遏止宗教滲透蔓延趨勢。

2.高校宗教滲透問題實證調(diào)查

學(xué)界對于高校宗教滲透問題的實證調(diào)查研究主要圍繞大學(xué)生宗教信仰的現(xiàn)狀調(diào)查展開，在現(xiàn)狀調(diào)查中梳理出了高校宗教滲透的主要表現(xiàn)及主要特征，并就成因及影響進(jìn)行了探討。

一是關(guān)于大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀的調(diào)查研究。部分學(xué)者采取問卷調(diào)查的方式對當(dāng)前大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀進(jìn)行實證調(diào)查。如韓軼等對大連地區(qū)8所高校大學(xué)生宗教信仰問題進(jìn)行了調(diào)查，得出了8.9%的學(xué)生認(rèn)為自己有宗教信仰，35.7%的學(xué)生認(rèn)為校園內(nèi)可以傳播宗教，8.2%的學(xué)生表示經(jīng)常參加宗教活動，此外還發(fā)現(xiàn)不同地域、民族、家庭經(jīng)濟(jì)狀況、家庭出身、學(xué)科背景、學(xué)歷大學(xué)生的宗教觀具有顯著差異。^[16]陶倩等對上海地區(qū)4所高校大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)9.4%的學(xué)生選擇自己有宗教信仰，在具有宗教信仰的學(xué)生中，有45.1%的信教大學(xué)生具有不同程度的校園宗教傳播行為，此外，25.4%的受訪學(xué)生表示曾經(jīng)遇到過校園傳教行為。^[17]王康等對浙江省大學(xué)生宗教認(rèn)同現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)約4%的大學(xué)生選擇自己有宗教信仰，但需要指出的是約16%的學(xué)生對待宗教的態(tài)度模棱兩可，80%的學(xué)生明確表示自己沒有宗教信仰。^[18]2014年武漢大學(xué)沈壯海團(tuán)隊發(fā)布的《中國大學(xué)生思想政治教育發(fā)展報告》，以全國30個部屬院校做的實證調(diào)查為樣本，發(fā)現(xiàn)11%的大學(xué)生有宗教信仰狀況。雖然各位學(xué)者實證調(diào)查得出的大學(xué)生信教規(guī)模數(shù)值不一樣，但大學(xué)生宗教信仰熱已成為一個不爭的事實，宗教對大學(xué)生群體的影響日益加大，這勢必影響高校主流意識形態(tài)的安全，影響高校立德樹人人才培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)。

二是關(guān)于高校宗教滲透的主要表現(xiàn)及特征研究。學(xué)者認(rèn)為宗教向高校的滲透主要是隱性滲透。左鵬指出：在境外敵對勢力主導(dǎo)的向高校的宗教滲透中，文化宣教已成為一種隱性形式。此類文化宣教是境外敵對勢力同我爭奪大學(xué)生的重要舉措。^[19]龐龍斌指出當(dāng)前高校隱性宗教滲透的主要表現(xiàn)在三個方面：一是帶有宗教宣傳傾向的刊物和圖書流入大學(xué)校園，部分宗教研究方面的課程和講座也帶上了濃厚的宣教色彩;二是依托網(wǎng)絡(luò)平臺的宗教思想傳播;三是國內(nèi)少部分人借助文化交流的幌子，積極鼓吹宗教或者神學(xué)。^[20]當(dāng)前宗教對高校的滲透呈現(xiàn)出多樣化的特征，具體體現(xiàn)在：滲透渠道多種化、滲透手段現(xiàn)代化、滲透形式隱蔽化和滲透人員專業(yè)化的特征。^[21]也有學(xué)者將其概括為：滲透意圖隱蔽化、滲透方式多樣化、滲透手段專業(yè)化、滲透形式生活化和滲透范圍國際化。^[22]此外，還有學(xué)者專門就網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高校宗教滲透問題進(jìn)行了深入研究，如陳國成研究了網(wǎng)絡(luò)宗教對大學(xué)生思想政治教育的影響^[23]，盧遠(yuǎn)提出網(wǎng)絡(luò)成為宗教滲透的隱形推手等觀點^[24]。

三是關(guān)于高校宗教滲透問題的成因及影響分析。學(xué)者對當(dāng)前高校宗教滲透問題成因的研究較為細(xì)致，大致可分為社會因素、個人因素、學(xué)校因素、家庭因素及宗教本身等五個方面。也有學(xué)者從社會學(xué)角度進(jìn)行歸因，從社會轉(zhuǎn)型的背景、現(xiàn)實社會的世俗化傾向、大學(xué)生的知識構(gòu)成、莘莘學(xué)子的自我期望和宗教本身的社會功能等五個方面歸因。^[25]冀志剛從大學(xué)生宗教信仰的動機(jī)角度闡釋高校宗教滲透問題的成因，將其歸納為追求時髦、家庭影響、功利目的、心理需求和信仰真空等五個方面。此外，他還從對意識形態(tài)的沖擊、對黨團(tuán)學(xué)生組織的危害和對安全穩(wěn)定環(huán)境的破壞等三個方面論述了宗教滲透對高校意識形態(tài)安全的影響。^[26]宗教滲透對高校的影響主要體現(xiàn)在對高校主流價值觀的沖擊與挑戰(zhàn)。除了上述對高校的影響以外，有的學(xué)者還指出了宗教滲透對大學(xué)生的影響。如莫岳云認(rèn)為宗教滲透沖擊著大學(xué)生的精神信仰，削弱了青年學(xué)生的科學(xué)精神。^[14]

3.高校宗教滲透防范策略研究

學(xué)界關(guān)于高校防范宗教滲透的策略研究的相關(guān)成果可主要從高校思想政治教育防范、法治防范、網(wǎng)絡(luò)防范和制度機(jī)制防范等四個方面予以歸納。

其一，基于高校思想政治教育防范視角。學(xué)者指出高校思想政治理論課應(yīng)充分引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識和對待宗教問題，應(yīng)在各門課程中滲透馬克思主義宗教觀教育和黨的宗教政策的內(nèi)容宣傳，發(fā)揮防范宗教滲透主渠道和主陣地作用;^[27]還有學(xué)者指出從社會主義核心價值觀教育視角，引導(dǎo)學(xué)生把社會主義核心價值觀根植于自己的思想和行動中，在面對敵對勢力更加注重利用宗教滲透實施“西化”、分化的嚴(yán)峻形勢下，自覺維護(hù)馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅決抵御宗教滲透^[28]。還有部分學(xué)者從高校輔導(dǎo)員工作視角提出高校輔導(dǎo)員應(yīng)從加強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育、擴(kuò)大宗教政策宣傳和強(qiáng)化宗教事務(wù)管理等方面應(yīng)對高校宗教滲透問題。^[29]

其二，基于法治防范視角。有學(xué)者通過對《憲法》《刑法》《中華人民共和國境內(nèi)外國人宗教活動管理規(guī)定》《宗教事務(wù)管理條例》和一些地方法律法規(guī)中有關(guān)防范宗教滲透的條款梳理，指出：由政府主導(dǎo)開展抵御宗教滲透工作固然有效，但從法治的角度看，還需要明確執(zhí)法主體。對宗教滲透行為進(jìn)行防范及懲治，應(yīng)區(qū)分行為的性質(zhì)、情節(jié)及影響等因素，對違反相關(guān)法律規(guī)定的要依據(jù)其規(guī)定由不同的部門處理。另一方面還應(yīng)通過典型案例的處理進(jìn)行廣泛的法制宣傳，對偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)，相關(guān)部門應(yīng)“送法下鄉(xiāng)”，讓人民群眾成為抵御宗教滲透的主力軍。^[30]

其三，基于網(wǎng)絡(luò)防范視角。有學(xué)者提出新媒體時代背景下高校要通過宣傳教育，建立和完善網(wǎng)絡(luò)防御機(jī)制，鼓勵大學(xué)生自覺投入到抵御宗教滲透的工作中來。一方面，我們要善于運用新興媒體技術(shù)，建立專門的宣傳網(wǎng)絡(luò)，運用微信、QQ、微博等新型平臺宣傳馬克思主義宗教觀;另一方面，要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息安全的監(jiān)控，這不僅要聯(lián)合公安機(jī)關(guān)、民政部門等，建立通暢的信息聯(lián)絡(luò)平臺，及時掌握宗教滲透活動的情況，還要構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)信息安全的技術(shù)平臺，及時檢測和過濾宗教滲透信息，阻止、控制背離社會主義發(fā)展主旋律的信息散播，主動預(yù)防境外宗教滲透。^[31]

其四，基于體系制度機(jī)制防范的視角。有學(xué)者指出高校應(yīng)加強(qiáng)黨委領(lǐng)導(dǎo)，頂層設(shè)計，完善各項防范宗教滲透的制度;高校的外聯(lián)部門尤其是黨委的統(tǒng)戰(zhàn)部門應(yīng)當(dāng)與駐地黨委統(tǒng)戰(zhàn)部門、政府宗教部門緊密合作，了解駐地宗教傳播的情況，認(rèn)清傳教滲透的形勢，建立和完善與駐地統(tǒng)戰(zhàn)、宗教部門的聯(lián)動機(jī)制，經(jīng)?；ネㄇ閳?，共同研究和制定有效的措施，形成抵御和防范校園傳教滲透的合力，齊抓共管，從戰(zhàn)略高度構(gòu)建抵御和防范高校宗教滲透的長效機(jī)制。^[32]

三、國外關(guān)于意識形態(tài)安全與高校宗教滲透問題研究現(xiàn)狀梳理

根據(jù)大量外文文獻(xiàn)檢索，國外關(guān)于該問題的研究通常圍繞宗教與意識形態(tài)關(guān)系、全球化背景下的宗教與意識形態(tài)相關(guān)問題、境外宗教進(jìn)入當(dāng)代中國狀況等主題展開論述。

1.宗教與意識形態(tài)關(guān)系研究

國外學(xué)者從社會學(xué)、心理學(xué)、新馬克思主義等多視角對宗教的意識形態(tài)屬性及其產(chǎn)生的心理根源等方面的基礎(chǔ)理論進(jìn)行了研究。有學(xué)者反對將意識形態(tài)視為虛假，強(qiáng)調(diào)其建構(gòu)作用并指出要爭奪意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。^[33]有學(xué)者區(qū)分“特殊的”和“總體的”意識形態(tài)，將包含宗教在內(nèi)的具有總體性普遍性的意識形態(tài)作為知識來源。^[34]有學(xué)者在對不同宗教的比較視野下探討宗教的世俗化與意識形態(tài)的關(guān)系。^[35]還有部分學(xué)者介紹了各國基于意識形態(tài)的宗教教育實踐研究。在“政教分離”的世俗國家中存在兩種情況，一種不允許在公辦學(xué)校內(nèi)進(jìn)行宗教教育，如美國、韓國、日本等，但私立學(xué)校則不受限制;另一類允許甚至提倡公辦學(xué)校內(nèi)進(jìn)行某種程度的宗教教育，如英國就頒布了宗教教育指導(dǎo)大綱，在中小學(xué)廣泛開展宗教教育，但只停留在介紹各種宗教基本知識的層面。^[36]而在“政教合一”的國家，如伊朗，宗教教育是整個教育體系中的重要組成部分。

2.全球化背景下的宗教與意識形態(tài)安全研究

國外學(xué)者在此問題上主要有三種代表性觀點。一是沖突論。這種觀點認(rèn)為冷戰(zhàn)之后，以宗教為特質(zhì)的文明正成為聚合國民精神和價值觀念的基礎(chǔ)，將取代意識形態(tài)成為主導(dǎo)世界政治的關(guān)鍵，不同文明間的沖突是未來世界和平的最大威脅。^[37]二是理解論。有學(xué)者試圖尋求多元文化背景下不同宗教和意識形態(tài)之間相互理解、對話的理論基礎(chǔ)。^[38]也有學(xué)者在一些具有多元宗教文化環(huán)境下的國外高校進(jìn)行不同宗教群體對話實證研究。三是終結(jié)論。部分西方右翼學(xué)者認(rèn)為，由于社會結(jié)構(gòu)和時代的變化，尤其是蘇東劇變后，意識形態(tài)問題已終結(jié)，西方意識形態(tài)將成為人類意識形態(tài)發(fā)展的終點。^[39]

3.境外宗教進(jìn)入中國狀況研究

國外學(xué)者主要從宗教進(jìn)入中國所遭遇的障礙、對中國進(jìn)行滲透的策略及造成的影響三個方面展開研究。一是宗教進(jìn)入中國所遇障礙研究。有研究者從歷史角度分析了西方宗教在進(jìn)入中國歷程中遭遇的各種文化傳統(tǒng)障礙。^[40]也有的學(xué)者將障礙歸結(jié)為政府政策與意識形態(tài)差異。^[41]二是宗教對中國進(jìn)行滲透策略的研究。如隨著中國城市化進(jìn)程，支持家庭教會進(jìn)行非法宗教活動^[42]，重點針對高校學(xué)生、高級知識分子、私營企業(yè)主等文化層次高或社會經(jīng)濟(jì)地位等較高的群體進(jìn)行宗教滲透^[43]。三是境外宗教滲透對中國造成的影響研究。部分研究者站在西方的立場，分析境外宗教的傳播和滲透與教徒人數(shù)不斷增多這一現(xiàn)狀對中國社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域造成的影響。^[44]

四、國內(nèi)外關(guān)于意識形態(tài)安全與高校宗教滲透問題研究現(xiàn)狀述評

1.國內(nèi)研究現(xiàn)狀述評

通過對國內(nèi)相關(guān)研究文獻(xiàn)的整理來看，學(xué)者對高校宗教滲透問題已經(jīng)形成了比較統(tǒng)一的共識，即宗教向高校滲透的形勢非常嚴(yán)峻，亟須采取有效的應(yīng)對舉措加以防范，不同學(xué)者提出了有所側(cè)重的應(yīng)對策略。但目前研究成果還存在以下四個方面的問題，這也為進(jìn)一步開展高校宗教滲透防范研究提供了新的空間。

第一，既有研究成果中對高校宗教滲透的主體界定不明確，缺乏針對性。開展高校宗教滲透防范研究首先必須明確防范的對象，即哪些勢力、組織和個人利用宗教對高校進(jìn)行滲透？針對不同性質(zhì)的勢力、組織和個人采取的防范措施應(yīng)該有所側(cè)重。從當(dāng)前已有的研究成果看，對宗教滲透主體的分類主要有兩類，分別為境外勢力、組織和個人及宗教自身。但從實際來看，現(xiàn)實的宗教滲透主體可能要復(fù)雜得多，如境內(nèi)外的宗教極端勢力、民族分裂分子、暴力恐怖分子、邪教組織等，有些是各種勢力交織在一起，情況十分復(fù)雜，需要仔細(xì)認(rèn)真地加以區(qū)分和鑒別。有的研究成果將其歸為境外勢力、組織和個人，但大部分研究成果并沒有明確聚焦和界定，只是探討滲透的表現(xiàn)、特征、原因及防范的對策，從防范成效上來講，因為沒有認(rèn)清防范的對象，所以導(dǎo)致防范措施缺乏針對性和有效性，防范效果不盡人意。

第二，既有研究成果的研究思路大同小異，缺乏創(chuàng)新性。當(dāng)前已有研究成果的研究思路和邏輯基本圍繞高校宗教滲透的表現(xiàn)及特征、滲透的原因及防范策略展開，很多研究文獻(xiàn)只是在具體的文字表述上有差異，其實質(zhì)內(nèi)容是雷同的，重復(fù)研究成果多，缺乏學(xué)術(shù)價值。此外，已有研究成果不能很好地結(jié)合時代發(fā)展變化，分析新時代高校宗教滲透防范的新情況和新問題，如針對當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)宗教、互聯(lián)網(wǎng)宗教傳播、“一帶一路”倡議大背景下正確區(qū)分宗教文化交流與宗教滲透行為、文化宣教、宗教法的制定等問題，這些都是亟須開展相關(guān)研究厘清、具有很強(qiáng)現(xiàn)實意乂的課題，應(yīng)在下一步的研究中加以拓展和深化，突出宗教研究的時代價值，開辟新的學(xué)術(shù)增長點。

第三，既有實證研究成果的調(diào)查方法單一，缺乏科學(xué)性。學(xué)界針對高校大學(xué)生的宗教信仰狀況和高校宗教滲透防范的現(xiàn)狀進(jìn)行了大量的實證調(diào)查研究，絕大多數(shù)調(diào)查都采用了問卷調(diào)查法，在結(jié)論展現(xiàn)方面主要是百分比的數(shù)值，這只是一種簡單的數(shù)據(jù)處理與分析方法，缺乏社會學(xué)嚴(yán)格意義上的顯著性差異分析和信效度檢驗，在缺乏顯著性差異分析和信效度檢驗的情況下得出來的結(jié)論未必就是真實情況的反映，其科學(xué)性值得懷疑。實證研究的數(shù)據(jù)處理與分析應(yīng)采用專業(yè)工具，相關(guān)數(shù)據(jù)應(yīng)進(jìn)行信效度檢驗和顯著性差異分析;此外，應(yīng)在問卷調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合深度訪談法、田野調(diào)查法等多種社會學(xué)調(diào)查方法，提高結(jié)論的真實性和科學(xué)性。

第四，既有研究成果未能整體構(gòu)建防范模式與機(jī)制，缺乏實效性。目前大部分研究成果只是針對高校宗教滲透的表現(xiàn)提出了一些具體的防范措施，還未能從整體上構(gòu)建一個協(xié)同聯(lián)動的防范模式或體系。高校宗教滲透的防范是一個系統(tǒng)性和長期性的工作，其系統(tǒng)性特征決定了高校應(yīng)建立一個集學(xué)校、社會、家庭于一體的防范工作體系，形成防范合力;長期性特征決定了高校應(yīng)加強(qiáng)對宗教滲透防范工作重視，頂層設(shè)計，建立一個集制度防范、教育防范、管理防范于一體的防范體系，形成長效工作機(jī)制。除此之外，筆者認(rèn)為除了顯性的防范模式與機(jī)制外，隱性的工作機(jī)制也應(yīng)該加強(qiáng)，高校要充分發(fā)揮黨建、思想政治教育功效，加強(qiáng)大學(xué)生的思想引領(lǐng)與心理動態(tài)，幫助學(xué)生樹立科學(xué)、崇高的人生信仰，自覺樹立起抵御和防范宗教滲透的心理防線。

2.國外研究現(xiàn)狀述評

一是既有研究成果理論研究多，實證研究較少。因歷史原因的差異，國外很多國家都是建立在宗教基礎(chǔ)上的，宗教歷史悠久，許多有名的學(xué)者都會對宗教問題進(jìn)行研究，如馬克斯韋伯、涂爾干、孔漢思、霍爾巴赫等，宗教理論研究涉及宗教社會學(xué)、宗教神學(xué)、宗教文化學(xué)等，形成了豐富多彩的宗教理論研究成果，研究視角、研究立場多樣，但實證研究成果較為欠缺，特別是針對宗教對大學(xué)生影響的實證研究更少，這與西方國家對宗教與教育關(guān)系的認(rèn)識有關(guān)?，F(xiàn)代很多西方國家雖然已經(jīng)做到了政教分離，但是宗教并未與教育分離，宗教教育依然是學(xué)校教育的重要組成部分，在這一點上與我國的宗教與教育相分離的原則有著很大的差異。

二是既有研究成果立場偏頗，強(qiáng)調(diào)“中國信仰市場”占有率。近代中國大門就是西方列強(qiáng)在來華傳教士的幫助下打開的，這也為現(xiàn)代西方國家對中國進(jìn)行價值觀輸出、意識形態(tài)西化和國家政權(quán)分化提供了借鑒。部分西方學(xué)者就現(xiàn)代宗教輸出和對外傳播進(jìn)行了大量研究，甚至為如何利用宗教來指責(zé)中國的宗教和民族問題，利用宗教來指責(zé)中國的民主、人權(quán)問題，利用宗教來威脅中國意識形態(tài)安全而積極出謀劃策。家庭教會、互聯(lián)網(wǎng)宗教、宗教極端主乂等就是很典型的例證。

五、進(jìn)一步深化意識形態(tài)安全與高校宗教滲透問題研究的思考

高校宗教滲透防范工作是我國高校發(fā)展面臨的一個嚴(yán)峻問題。它既與當(dāng)前國際國內(nèi)社會環(huán)境有關(guān)，又與高校師生個體因素相關(guān)，是影響國家安全穩(wěn)定與意識形態(tài)安全的重大隱患。針對當(dāng)前已有研究成果存在的不足，下一步研究應(yīng)從加強(qiáng)基礎(chǔ)理論研究、把握總體態(tài)勢、強(qiáng)化問題導(dǎo)向和構(gòu)建整體防范體系等四個方面進(jìn)一步深化，牢牢堅定馬克思主義在高校意識形態(tài)中的主導(dǎo)地位，牢牢把握高校意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，確保高校意識形態(tài)安全。

第一，進(jìn)一步加強(qiáng)基礎(chǔ)理論研究，提升研究的科學(xué)性。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在許多重要會議和場合中對宗教問題和宗教工作，提出了一系列新思想、新觀點和新要求，豐富和發(fā)展了馬克思主義宗教理論，形成了習(xí)近平總書記關(guān)于宗教工作的重要論述，成為指導(dǎo)新時期宗教工作和正確對待和處理宗教問題的基本理論遵循。我們應(yīng)以習(xí)近平總書記關(guān)于宗教工作的重要論述為理論指導(dǎo)，從馬克思主義宗教觀、馬克思主義意識形態(tài)理論等方面系統(tǒng)梳理宗教滲透與意識形態(tài)安全的關(guān)系，從理論上構(gòu)建起研究高校意識形態(tài)安全的基本框架，從理論上闡釋清楚宗教滲透與高校人才培養(yǎng)、高校意識形態(tài)安全、意識形態(tài)安全、文化安全、政治安全乃至國家安全之間的關(guān)系，以夯實的基礎(chǔ)理論研究為前提，為下一步的高校宗教滲透防范模式和體系構(gòu)建奠定科學(xué)的基礎(chǔ)。

第二，進(jìn)一步加強(qiáng)總體態(tài)勢研判，增強(qiáng)研究的全面性。對于宗教滲透總體態(tài)勢的研判，需從宏觀和微觀兩個層面予以強(qiáng)化。從宏觀層面講，要時刻高度關(guān)注西方社會利用宗教進(jìn)行滲透的行徑，系統(tǒng)梳理近代以來西方對中國進(jìn)行宗教侵略和滲透的歷史脈絡(luò)，對改革開放以來西方對中國進(jìn)行宗教滲透的表現(xiàn)、特征、途徑及造成的影響等進(jìn)行整體分析，總結(jié)防范滲透的經(jīng)驗和不足。從微觀層面講，要在高校范圍內(nèi)對特定宗教團(tuán)體（五大宗教）、重點區(qū)域（如新疆、西藏等邊疆民族地區(qū)和廣東等沿海開放城市）、不同背景學(xué)生群體（如各類弱勢群體學(xué)生、具有家庭信仰背景的學(xué)生群體、少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生等）的宗教滲透現(xiàn)狀做深入的實證調(diào)查研究。力求從宏觀和微觀兩個層面對宗教滲透的總體現(xiàn)狀和態(tài)勢進(jìn)行準(zhǔn)確研判，盡可能地擴(kuò)大實證調(diào)查研究的覆蓋面，增強(qiáng)研究的系統(tǒng)性和全面性。

第三，進(jìn)一步加強(qiáng)問題意識導(dǎo)向，突出研究的針對性。當(dāng)前我國高校在抵御宗教滲透，確保意識形態(tài)安全方面還存在一些亟待解決的重大問題。下一步研究應(yīng)以解決這些問題為導(dǎo)向，突出針對性。一是很多高校都已開設(shè)了馬克思主義宗教觀教育通識課程或在高校思想政治理論課教學(xué)中補(bǔ)充了馬克思主義宗教觀教育的內(nèi)容，但為什么還有會大學(xué)生信奉某種宗教，我們的意識形態(tài)教育為什么沒有取得應(yīng)有的成效？二是高校作為進(jìn)行社會主義主流意識形態(tài)教育的主陣地，為什么培養(yǎng)出來的個別學(xué)生“不信馬列，信鬼神”？三是近代以來，西方傳教士曾以傳教之名打開了中國大門，隨之而來的是西方列強(qiáng)對中國的侵略。如今西方利用宗教進(jìn)行意識形態(tài)滲透的活動愈演愈烈，政治意圖險惡，處于意識形態(tài)斗爭前沿陣地的高校應(yīng)如何防范？四是國家的宗教信仰自由政策與“堅持宗教與教育相分離”的宗教工作方針在高校應(yīng)如何貫徹落實？一方面要尊重高校師生的宗教信仰自由，不得侵犯他們宗教信仰自由的基本權(quán)利，既不歧視信仰宗教的師生，也不強(qiáng)迫師生信仰某種宗教，更不強(qiáng)迫師生不信仰宗教;另一方面要警惕和制止宗教組織或者個人非法干預(yù)國民教育領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)的教育教學(xué)活動及管理事務(wù)。信教師生不得在學(xué)校內(nèi)傳播宗教、舉行宗教儀式，也不得利用學(xué)校對高校師生灌輸宗教思想，發(fā)展宗教教徒等。五是從培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人的角度，高校應(yīng)如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的政治信仰，發(fā)揮馬克思主義信仰的真理魅力，把大學(xué)生從宗教信仰那邊爭取過來。

第四，進(jìn)一步加強(qiáng)防范體系研究，提高研究的實效性。高校防范宗教滲透是一項復(fù)雜性、系統(tǒng)性和長期性的工作。下一步研究要站在維護(hù)意識形態(tài)安全的戰(zhàn)略高度，通過頂層設(shè)計、戰(zhàn)略謀劃，科學(xué)布局建立起一個系統(tǒng)、聯(lián)動、靈活、長效的防范體系。首先，要通過研究認(rèn)清在全球化背景下、互聯(lián)網(wǎng)時代中、宗教世俗擴(kuò)張背景下、“一帶一路”倡議下、人類命運共同體構(gòu)建過程中高校面臨的防范宗教滲透的嚴(yán)峻形勢。其次，要通過研究厘清政府、社會、家庭、高校、大學(xué)生個體等不同主體在防范宗教滲透工作中的應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和應(yīng)該發(fā)揮的作用，明確責(zé)任，細(xì)化分工。最后，要通過研究從立法層面、政策層面、教育層面、制度層面、管理層面、經(jīng)濟(jì)層面、傳播層面、技術(shù)層面等角度探索具有現(xiàn)實性、針對性和可操作性的高校防范宗教滲透的具體對策，以期提高相關(guān)研究的實效性。

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