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        再談有效的表達與表達的有效性

        2019-12-29 05:20:51
        星星·散文詩 2019年29期
        關鍵詞:淺表性共性常識

        任何藝術創(chuàng)作,都是認知經驗的揭示與呈現(xiàn),都是從個體生命出發(fā),獲得的一種超越時空的認知經驗的過程。

        詩歌創(chuàng)作的認知經驗是指揭示、發(fā)現(xiàn)、指認、命名等意義上的認知經驗,具有普適性特征,既能拉動人們的神經,又能翻卷人們的記憶,而不是人們現(xiàn)實生活中淺表層面的生活常識。也就是說,我們的創(chuàng)作要具有價值和意義,首先我們的文本所揭示與呈現(xiàn)的必須是認知經驗,而絕非是我們現(xiàn)實生活中的常識。

        基于這個觀點,我們就要把詩歌創(chuàng)作的認知經驗與現(xiàn)實存在中的生活常識嚴格地區(qū)別開來。

        什么是文學創(chuàng)作意義上的認知經驗呢?

        比如北島《回答》中的“卑鄙是卑鄙者的通行證/高尚是高尚者的墓志銘”的詩句,揭示與呈現(xiàn)了一個時代的荒謬;再如梁小斌的“中國,我的鑰匙丟了……”揭示與呈現(xiàn)了那個時代人們內心的迷茫;再如艾略特的《荒原》揭示與呈現(xiàn)了二戰(zhàn)之后整個西方國家前所未有的精神的絕望……無論是北島揭示的荒謬與無恥,還是梁小斌揭示的心靈的迷茫,又或者是艾略特揭示的精神的絕望,都是當時歷史語境之下存在意義上的整體經驗,對詩歌來說,都是詩歌創(chuàng)作意義上的認知經驗。

        那么什么是現(xiàn)實生活中的常識呢?

        比如蝴蝶在草尖上翻飛,再如青魚在水里漫游,再如玫瑰象征著愛情等等都是現(xiàn)實生活中的常識,不構成我們的認知經驗,更不是我們藝術創(chuàng)作意義上的認知經驗,也就是說,我們不能把世人皆知的生活常識,當成詩歌創(chuàng)作的經驗。因此,如果我們把自己的詩歌書寫當成詩歌創(chuàng)作來看待時,我們首先要把把詩歌創(chuàng)作的認知經驗與生活常識嚴格地區(qū)別開來,在創(chuàng)作實踐中,學會發(fā)現(xiàn)與揭示,概括提煉出那些具有共性特征的思考與情緒,力避淺表性的外在的感知。

        對于絕大多數(shù)詩歌寫作者來說,上述關于認知經驗與生活常識相區(qū)別的觀點是成立的,基于這個認知,我想首先從詩歌認知經驗的角度,談談當下漢語詩歌現(xiàn)場存在的一些現(xiàn)象。

        我們先來看看當下詩歌現(xiàn)場的幾個病癥。

        如果我用認知的淺表性、精神的空寂性、形態(tài)的碎片化來描述當下詩歌現(xiàn)場的病癥與形態(tài),我想朋友們不會有過激的反應,因為這實在是一個令人悲傷而又不可掩飾的致命的病癥,我們必須客觀地審視與勇敢地面對。

        認知的淺表性是詩歌現(xiàn)場一個明顯的病癥,如何來認識淺表性病癥呢?

        必須承認,詩歌文本的淺表性病癥是當下詩歌現(xiàn)場一個帶有普遍性的問題。文學創(chuàng)作要揭示與呈現(xiàn)的經驗,是一種具有普遍認知的經驗,不是現(xiàn)實生活中所經歷的人或事件。就詩歌現(xiàn)場大量的淺表性的文字來看,究其原因,是人們將日常生活常識當成藝術創(chuàng)作所要揭示與呈現(xiàn)的經驗了,這是一個根本性的誤讀與致命的病癥。

        必須承認,在每天海量的詩歌創(chuàng)作中,我們看到的更多是原生材料的堆砌,是現(xiàn)實場域的照相機似的呈現(xiàn),是情緒的外在宣泄,卻少有對這些原生材料、現(xiàn)實場域、外在情緒的淬取與提煉,更沒有透過這些物象與情緒背后的藝術審視與真正屬于自己的思考,更沒有讓這樣的思考與情緒獲得一種從個性到共性的上升與超越。

        簡單說來,在創(chuàng)作中,我們不能將自己親歷的,當成認知的經驗,不能將我們占有的,當作創(chuàng)作的直接材料。我們經歷的,我們占有的,僅僅是創(chuàng)作的原生材料。我們要敏銳而極具概括力,盡量將這些經歷的人與事件和占有的原生材料,經過提煉,轉化上升為一種認知經驗。

        我們再來看看有效的表達與表達的有效性。

        其實這個話題我在2008年就提出,記得當時在以“有效的表達與表達的有效性”為題,為80后女詩人李成恩詩集《汴河,汴河》撰寫的一篇評論中首次提出。

        當然“有效的表達與表達的有效性”這個話題,應該說自藝術生發(fā)以來就一直存在著,一直伴隨著藝術創(chuàng)作的整個過程。隨著互聯(lián)網的迅猛發(fā)展,詩歌在網絡上的書寫與發(fā)表已經成為一種常態(tài),同時海量的泥沙俱下的所謂詩歌在互聯(lián)網上泛濫成災。特別是2006年“梨花體事件”的發(fā)生,以一種極端的方式把這個話題推到了一個突出的位置,迫使人們深入思考互聯(lián)網背景下詩歌的創(chuàng)作與批評。

        怎樣來理解有效的表達呢?

        我所說的有效的表達,是指在創(chuàng)作中我們的個性特征是否鮮明,這里又包括我們選擇的視角是否獨特,我們的認知是否個性,我們的話語方式是否真屬于自己。我們常說,獨特性是任何藝術存在的前提,沒有獨特性就沒有藝術可言。也就是說,文本這三個方面的獨特性,是有效的表達的一個非常重要的方面。就當下詩歌現(xiàn)場來看,大面積的復制與模仿是一個普遍性病癥,沒有獨立視角,沒有獨立思考,沒有獨特語言。顯然這樣的表達是無效的,這樣的文本是沒有意義的文本。

        除了認知與表現(xiàn)是否有獨特性之外,文本想象力與創(chuàng)作力的嚴重缺失也是沒有獲得有效表達的一個重要方面。

        詩歌是語言藝術,而想象力與創(chuàng)造力是藝術成為藝術的本質前提。2006年我在《當下詩歌的三大絕癥》一文中,就將想象力與創(chuàng)造力的嚴重缺失、美學形態(tài)極度貧血看成是當下詩歌創(chuàng)作的三大絕癥之一。這種缺失令詩歌喪失了作為藝術的染色體層面的特質,顯然這樣的詩歌已近蛻變?yōu)榉窃娏恕?/p>

        那么又怎樣來理解表達的有效性呢,

        簡單地說,就是我們文本的情緒或認知要獲得一種從個性到共性的上升與超越,沒有這樣的上升與超越,我們的創(chuàng)作就沒有獲得表達的有效性,同樣是無效的寫作。

        具體來說,我們的情緒或思考,不僅屬于自己,還要屬于更多的群體,還要拉動更多人的神經;不僅屬于此刻的時間,還要盡可能地穿越時間與空間。

        創(chuàng)作必須從個體出發(fā),必須從個人的認知與情緒出發(fā),這是藝術的真理。但是如果我們的思考或情緒僅僅屬于自己,僅僅停留在純粹的個體身上,這樣的創(chuàng)作只能說對自己而言是有效的,但是作為藝術創(chuàng)作來說,就是無效的,甚至是失敗的。

        比如我們書寫悲傷,寫得自己淚流滿面的,呼天搶地的,對我們個人而言,是我們個人的真實感受,完全是有效的,而對于公眾來說,也許不一定有效,因為也許我們的情緒僅僅屬于我們個人,并沒有概括出一個時代或一個群體的整體經驗,沒有觸碰到人們共性意義上的神經。

        真正優(yōu)秀的作品一定是既屬于個人,又拉動所有人的神經;既屬于這個時代,又穿越所有的時空。如果我們的創(chuàng)作僅僅具有個體特征,僅僅有此時此景的刻痕,要么不是真正意義上的創(chuàng)作,要么不是優(yōu)秀的作品;反過來,如果我們的創(chuàng)作僅僅有共性特征,僅僅有彼時,而沒有個人的印痕,沒有此時與此景,沒有在場的意識。而這種離開現(xiàn)實場域的書寫,喪失了文本生發(fā)時蒸騰的熱浪與原生的氣息,同樣是致命的,大多沒有真切感知,沒有真情實感,流于空泛。

        這里,我要再次談到多元對人們認知的誤導。多元無疑是歷史趨勢與我們時代的總體特征。但是我們應該清楚,多元不能掩飾事物之間的本質差異,我們不能將多元無限地放大,庸俗化理解。如果這樣,在詩歌創(chuàng)作中我們就會放任自我的感知,忽視藝術的基本規(guī)律,甚至會任意揮舞多元的旗幟,用多元來模糊詩歌藝術的質地,來取消詩歌質地規(guī)定性。顯然這樣的觀點對詩歌創(chuàng)作的危害性極大。在這個觀點的指引下,人們在創(chuàng)作實踐中就會片面地認為自己怎么寫都是詩歌,甚至怎么寫都是一首優(yōu)秀的詩歌。無疑這是將多元無限放大,進行庸俗化理解的具體表象。

        多元確實構成我們當下詩歌創(chuàng)作的一個重要的歷史語境,如何正確地理解多元,就成為一個重要的理論問題與詩歌創(chuàng)作實踐問題。當然我們必須承認,寫作純粹是個人的事情,你寫什么,怎么寫,完全是你個人的事情。如果我們無限放大,庸俗化地理解,當多元走向極端,就會導致一種虛無主義的認知,這將掩蓋一個時代主體精神存在的真相。

        我常說每一個時代都有其歷史語境與話語方式及美學原則,也就是說出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象,有著深刻的哲學肢解與社會轉型巨變等哲學與現(xiàn)實原因。從這個意義上說,盡管詩歌呈現(xiàn)出這樣病癥,似乎有著一定的必然的因素,但是必須強調的是這些現(xiàn)象大面積存在,并不是說一個時代的詩歌就應該以這樣的形態(tài)呈現(xiàn),我們不應該盲目尊崇,這種形態(tài)絕對不能代表一個時代主體精神與文本樣式的詩學存在。

        面對詩歌現(xiàn)場的諸多問題,我們應該勇敢地直視它的存在,既不能視而不見,也不能盲目尊重。

        簡單地說,從有效的表達到表達的有效性,是一個從個體生命出發(fā),到共性認知的上升與超越的過程。要獲得這樣的上升與超越,我們的創(chuàng)作必須是認知經驗的揭示與呈現(xiàn),必須從個體生命出發(fā),必須獲得從個體生命到共性認知的上升與超越。只有這三個方面同時出場,同時到達,我們的創(chuàng)作才是真正有效的,我們的文本才可能具有一定的價值和意義。

        沒有認知經驗的揭示與呈現(xiàn),沒有個體生命特征、沒有藝術表現(xiàn)力、沒有質地與重量的文字,就像在沙灘上寫字,一陣風吹過來,就隨風而逝了。

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