我深夜寫(xiě)下幾句總源于

不知寄給誰(shuí)的古老沖動(dòng)

——《雜詠九章·古老的信封》

在文化工業(yè)盛行、樂(lè)于腦洞復(fù)制的時(shí)代，像“九章系列”這樣胸藏萬(wàn)象、道器雜陳，以一種近乎執(zhí)拗的不可確定性示人的作品并不常見(jiàn)。通常我們以為的現(xiàn)代性（新詩(shī)的道統(tǒng)），是指“西方化”，所謂波德萊爾的所有“可能性”，它更多是經(jīng)濟(jì)社會(huì)及物質(zhì)異化的產(chǎn)物。而當(dāng)我們言及個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和語(yǔ)言形式，往往又不一定僅為時(shí)代語(yǔ)境和社會(huì)學(xué)概念所限定。這么說(shuō)，并不意味“九章系列”具有僅是立足古典或本土質(zhì)素的企圖。它似乎喜歡缺失標(biāo)簽，對(duì)接受某類參照系的命名游戲不那么熱心。

在“九章系列”里，幾乎看不到刻意的本土文化自信，也沒(méi)有常見(jiàn)的民族性、本土化的焦慮，更看不到要對(duì)抗現(xiàn)代化“荒原”的意指。它只有一種對(duì)“本質(zhì)”的忠實(shí)，時(shí)空與文化也仿佛只是一種道具，為了達(dá)成更純粹的洞察和質(zhì)詢，更多還原人的存在狀態(tài)。其間有屬靈時(shí)的妙得，有格物辨析，有不得已勉力的命名，它們或在此過(guò)程鏈接“奧秘”，或僅留下“印跡”回應(yīng)著造化的偉大……我甚至認(rèn)為它已然橫陳在中西詩(shī)學(xué)的兩套參照系之間，表現(xiàn)出一種奇特的生長(zhǎng)態(tài)。

有人說(shuō)，“九章”的命名，是陳先發(fā)的“野心”作祟，可他這個(gè)系列的文本卻未必超越從前。在我看來(lái)，那又如何？這恰是個(gè)并不重要的問(wèn)題。日常即道，體用不二，“九章”與否又如何？對(duì)于陳先發(fā)這樣一個(gè)成名多年且頗有建樹(shù)的生長(zhǎng)型詩(shī)人，僅從文本及命名去解讀是不恰當(dāng)?shù)模彩遣还降摹?/p>

當(dāng)然這些不同的聲音，也足見(jiàn)大家對(duì)一個(gè)優(yōu)秀詩(shī)人的高期待值。而事實(shí)是，文本的長(zhǎng)或短，仍是見(jiàn)仁見(jiàn)智的產(chǎn)物，讀和寫(xiě)都是慣性，須以更長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)空和文化生成體系去檢驗(yàn)。陳先發(fā)的獨(dú)特在于，他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及詩(shī)歌美學(xué)的承接和西方文化的用心體認(rèn)，幾乎是開(kāi)放性的平等待之。個(gè)人感覺(jué)詩(shī)歌創(chuàng)作在他更像是某種工具，為了構(gòu)建出一種生命的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。這種自覺(jué)性，很多“為詩(shī)而詩(shī)”的詩(shī)者并不具備。勉力謂之“九章”，是因?yàn)樗旧碓诼飞稀跁r(shí)空的漂移中它的動(dòng)能還在變化著，作為供人辨識(shí)的一種印跡冠以“九章”并無(wú)不妥。

世間偉大的藝術(shù)早已完成/寫(xiě)作的恥辱為何仍循環(huán)不息……

——《雜詠九章·群樹(shù)婆娑》

正如久坐于這里的我/被坐在別處的我/深深地懷疑過(guò)

——《雜詠九章·死者的儀器》

這幾行，已是最好的答案。語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)就是文藝及社會(huì)性的最佳表情，詩(shī)人只有不停止心性的發(fā)育，才不會(huì)重復(fù)于偏見(jiàn)。這種從容走向“未知”的自覺(jué)，遠(yuǎn)勝沉溺于對(duì)自我的無(wú)效重復(fù)。因此從階段上看，孤立的文本未必足以全然地負(fù)擔(dān)。更何況，我們?nèi)绾胃铱隙ㄗ约阂欢〒碛袑?duì)文本的檢閱權(quán)限？

“九章”相較陳先發(fā)過(guò)去的詩(shī)寫(xiě)，自我詰問(wèn)和懷疑的元素更盛，在指向性上也更深遠(yuǎn)和豐富：“在旋轉(zhuǎn)的光束上，在他們的舞步里/從我腦中一閃而去的是些什么”；“而這些該死的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)一無(wú)所用”；“他們東張西望，仿佛永遠(yuǎn)在等著/一個(gè)缺席者”；為了把我層層剝開(kāi)/我的父親死去了；我依然這么抽象/我依然這么復(fù)雜（《裂隙九章·箜篌頌》）。

這就是真正的詩(shī)者，接受各種世俗打擾的同時(shí)，總能以“第三只眼”看世界，并以一個(gè)“形而上”的能量赤裸面對(duì)真相。在陳先發(fā)眼里，日常中有無(wú)窮的神秘性，是生存的奧秘，更是命運(yùn)的奧秘，并能夠?yàn)槲覀兲峁┯钪娲髸r(shí)空維度上的光亮：人終須勘破假我之境/譬如夜半窗前聽(tīng)雨//總覺(jué)得萬(wàn)千雨滴中，有那一滴/在分開(kāi)眾水，獨(dú)自游向湖心亭（《秋興九章·六》）。

進(jìn)一步看，一個(gè)詩(shī)人的“技藝”是否偉大，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)是否通透，往往在于他對(duì)現(xiàn)象界的處理，并擁有替他者“代言”的功夫。有時(shí)他并不需要太多的世俗立場(chǎng)，所謂身份、法律、道德、是非，什么都沒(méi)有，幾近空無(wú)。就僅是一個(gè)生命對(duì)另一個(gè)生命最本然的打量。如同《秋興九章·一》的意趣：在外省監(jiān)獄的窗口/看見(jiàn)秋天的云//我的采訪很不順利。囚徒中/有的方言聱牙，像外星球語(yǔ)言//有的幾天不說(shuō)一個(gè)字/但許多年后——//仍有人給我寫(xiě)信/那時(shí)，他被重機(jī)槍押著//穿過(guò)月亮與紅壤之間的/丘陵地帶。轉(zhuǎn)往另一座監(jiān)獄//因?yàn)樗暳λソ?我回信的字體寫(xiě)得異常粗大//那是十月底了/夜間涼爽，多夢(mèng)。

我們像一個(gè)詞/被寫(xiě)出來(lái)了/我們的形象被投射/在此窗下/但萬(wàn)物暗黑如巖呀，只有人在語(yǔ)言中的/屈辱是光線（《裂隙九章·來(lái)自裂隙的光線》）。最美的旋律是雨點(diǎn)擊打/正在枯萎的事物（《雜詠九章·群樹(shù)婆娑》）。是的，這就是體用不二，這就是上帝無(wú)處不在的榮耀?！暗馈睆膩?lái)不在他處，在尋常萬(wàn)物之中，于閣下面門上發(fā)光：“然而詩(shī)并非添加/詩(shī)是忘卻。/像老僧用臟水洗臉/世上多少清風(fēng)入隙、俯仰皆得的輕松（《白頭鵯鳥(niǎo)九章·直覺(jué)詩(shī)》）。

還有必要指出的是，這些詩(shī)行還搭載了一種獨(dú)有氣質(zhì)——鋪陳和直落相互拉鋸產(chǎn)生張力，語(yǔ)言干凈如洗推進(jìn)自如，結(jié)構(gòu)渾然開(kāi)合漂亮，于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間滋生奇怪而強(qiáng)大的緊張度，意蘊(yùn)沛然，“彼岸情結(jié)”可視可觸且又多以悖論展現(xiàn)。不難看出，這種風(fēng)貌在中西雙方的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)里都缺失一個(gè)清晰的對(duì)標(biāo)，而這種缺失，正是一個(gè)生長(zhǎng)型的大詩(shī)人的“標(biāo)配”——這一次，陳先發(fā)只是借用“九章”之名相，繼續(xù)自己的“問(wèn)道之途”。

無(wú)論怎樣，詩(shī)寫(xiě)的根本，都不是為了停留于照顧或討好自己的感覺(jué)和情緒，重復(fù)自我的偏見(jiàn)，而是為了回到事物的本身。唯有誠(chéng)實(shí)，天真才如期顯露：我想，這個(gè)世界至少需要/一種絕對(duì)靜止的東西/讓我看清在剛剛結(jié)束的一個(gè)/稀薄的夢(mèng)中，在家鄉(xiāng)雨水和/松坡下埋了七年的老父親那/幅度無(wú)窮之小、卻從未斷絕的運(yùn)動(dòng)……（《遂寧九章·從白鷺開(kāi)始》）

對(duì)于真正的詩(shī)人，精神性的構(gòu)建永遠(yuǎn)在路上。那“不可見(jiàn)的恒河水”（《裂隙九章·不可多得的容器》），大概只有一種軌跡——在悖論和荒誕中無(wú)限接近。既然主客同源，人之身心即小宇宙，一滴水的秘密即是所有水的秘密：最開(kāi)闊的心靈是獨(dú)裁（《黑池壩筆記》）。

以上，也正好應(yīng)和現(xiàn)代量子力學(xué)與佛道二學(xué)的共通之處：事物的特性與觀察者有關(guān)。即觀察者的觀察機(jī)制決定被觀察者的某種特性的顯露。當(dāng)詩(shī)人覺(jué)知它，便成就了詩(shī)歌的道德和最美儀軌：我的筆尖牢牢抵住語(yǔ)言中的我/這一刻蟲(chóng)鳥(niǎo)噤聲/四壁垂直/而垂直，是多么稀有的祝福（《遂寧九章·斗室之舞》）。

陳先發(fā)的詩(shī)性沉思是難以被模仿的。首先是體驗(yàn)上的差異性，其次是思考和知識(shí)架構(gòu)的差異，再其次是對(duì)時(shí)代語(yǔ)境的洞穿和文字樣態(tài)的操控。幾乎沒(méi)有“九章”不能進(jìn)入的事物，只須

“在虛無(wú)中，再堅(jiān)持一會(huì)兒”（《裂隙九章·云端片客》）。

“九章”之所以打動(dòng)我是因?yàn)樵?shī)人心力強(qiáng)大，智能豐沛，完全是在彎曲中漫向一切：大醉之后站在渠邊/村頭村尾奇異地安靜/積水和星光中只有/我雙耳加速旋轉(zhuǎn)的微聲（《寒江帖九章·江右村帖》）。

有一點(diǎn)可以明確，西方的認(rèn)知習(xí)慣幾乎是對(duì)象化的，常以“泛邏輯”“泛解剖”立足，包括基督文化和后現(xiàn)代的消解，仍都是主客二元的特質(zhì)；中國(guó)乃至東方的認(rèn)知方式多是主客同源的“返觀模式”，仿佛科學(xué)的主客二元式的實(shí)證結(jié)果，與超驗(yàn)式真實(shí)體悟的失語(yǔ)處，有無(wú)數(shù)裂隙，更有無(wú)數(shù)激蕩交匯……

我需要深深的告誡。但告誡不可得。/我們?nèi)绱酥杂诎岛谥械墓聵?shù)并/逐一消失在它渾然不覺(jué)的海水之中（《黃鐘入室九章·嘉木留聲》）。

以我個(gè)人愚見(jiàn)，世上如有擁有禪修經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)人——他本身就是一首“最精彩的詩(shī)”。這當(dāng)然是象征是喻體——“九章”還在路上，它始終在路上。