段瑞文

摘要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和比較分析法，從擇徒、待徒與授徒三個(gè)維度對(duì)比分析師徒傳承與高校教育在武術(shù)傳承中師之角色的異同特征。橫縱考察與統(tǒng)一選拔的擇徒方式迥異，師之角色由獨(dú)攬大權(quán)到眾人參與，“慎”為擇徒之共性;模擬血緣與約定契約的待徒形式更迭，師之角色由尊卑父子到平等師友，“親”為待徒之共性;感性認(rèn)知與理性體認(rèn)的授徒邏輯變遷，師之角色由悟道修身到量化教學(xué)，“嚴(yán)”為授徒之共性。

關(guān)鍵詞：師徒傳承;學(xué)校教育;師之角色

一、擇徒：“橫縱考察”與“統(tǒng)一選拔”

“慎擇門徒，非樸厚忠義之士不可妄傳。”在傳統(tǒng)的師徒傳承模式中，師父擇徒往往是一個(gè)冗長的過程，且?guī)熗疥P(guān)系的決定權(quán)掌握在師父手中，其中“樸厚忠義”是重要的考察內(nèi)容?！叭粢驇煾笇?duì)徒弟在橫向的資質(zhì)條件考察時(shí)未經(jīng)縱向的時(shí)間考察，也沒有做到‘慎之又慎的擇徒之規(guī)范，在授徒時(shí)極有可能造成‘事倍功半，甚至徒勞無功的后果，同時(shí)也會(huì)制約本門武術(shù)的傳承和發(fā)展”[1]。傳統(tǒng)武術(shù)更注重對(duì)自身的教化，對(duì)傳承者的要求是講求精而無須廣?！皫熗絺鞒幸詭熗疥P(guān)系為核心，構(gòu)建了一個(gè)武術(shù)文化傳承的小環(huán)境”[2]，對(duì)拜師者的橫縱考察是構(gòu)建“小環(huán)境”的需要，是故在擇徒時(shí)表現(xiàn)出格外的嚴(yán)苛與煩瑣。

在現(xiàn)代高校武術(shù)教育的人才選拔中，采用統(tǒng)一時(shí)間、統(tǒng)一要求的標(biāo)準(zhǔn)化選拔模式，其中以武術(shù)專業(yè)技能為主要考察內(nèi)容。統(tǒng)一選拔的優(yōu)勢在于可以在較短時(shí)間聚集大量求學(xué)者，后按統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)選拔學(xué)員，這種短時(shí)性和廣納性是其與師徒傳承在擇徒過程中最大的不同。無論是較長時(shí)間的橫縱考察還是耗時(shí)較短的統(tǒng)一選拔，都按照各自的內(nèi)在邏輯進(jìn)行篩選，為師者在擇徒過程中皆表現(xiàn)出合乎情理的慎重，慎重?fù)裢绞菍?duì)武術(shù)在傳承過程中最起碼的尊重。

二、待徒：“模擬血緣”與“約定契約”

“師徒傳承作為世襲家傳的外延，是悠久農(nóng)耕文明期間民間文化特有的傳承法則，這種傳承法則實(shí)則是一種模擬血緣關(guān)系的倫理鉗制。”[3]在拜師學(xué)藝流傳著“師徒如父子，從師不從父”的行話，師徒如父子便是模擬血緣關(guān)系中父與子的血緣倫理，從師不從父之說雖有夸大之嫌，卻也表達(dá)了師徒關(guān)系之親密程度，而其中拜師儀式的完成標(biāo)志著倫理鉗制的開端?！拔湫g(shù)拜師儀式是一個(gè)群體之外的人身份重新確立的起始標(biāo)志，是一個(gè)從群體外部進(jìn)入群體內(nèi)部的前提?！盵4]傳統(tǒng)的拜師儀式需要進(jìn)行師父上香、徒弟叩首、徒弟呈拜師帖、師父回帖、徒弟叩頭敬茶等一系列煩瑣的流程，大多時(shí)候還需請其他門派的同行做見證人。隨著三拜九叩的結(jié)束，即正式建立了師為徒綱的角色認(rèn)同關(guān)系，跪拜磕頭是傳統(tǒng)社會(huì)尊卑長幼倫理規(guī)定的折射，也是終身為父的師徒關(guān)系的集中體現(xiàn)。

以學(xué)生被錄取為開端，契約關(guān)系便以建立，教師按照規(guī)定的教學(xué)方案進(jìn)行備課授課，學(xué)生則根據(jù)自主選擇，修滿規(guī)定學(xué)分。契約關(guān)系最為顯著的表征就是師生平等的關(guān)系，在這種互相尊重、互相合作的良師益友的關(guān)系中不斷發(fā)展，在待徒過程中師之角色由父轉(zhuǎn)變成友。不論是師徒還是師生，師在待徒時(shí)皆具“親”之共性。換言之，師徒傳承的轉(zhuǎn)變是在現(xiàn)代教育背景下的傳統(tǒng)延續(xù)，約定契約的設(shè)定是在傳統(tǒng)理念基礎(chǔ)上的現(xiàn)代適應(yīng)。

三、授徒：“感性認(rèn)知”與“理性體認(rèn)”

傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練不僅停留在技術(shù)的打磨，還需要習(xí)練者不斷的感悟武術(shù)文化的內(nèi)層精神借以悟道修身。師父所傳授知識(shí)的內(nèi)容大多是自己畢生之學(xué)，徒弟通過觀察、模仿來獲取知識(shí)，在傳授過程中往往蘊(yùn)含著大量零碎且難以用言語來表達(dá)的隱性經(jīng)驗(yàn)，這就需要徒弟通過感性認(rèn)知逐漸領(lǐng)悟，這種獨(dú)特的文化傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了單純的技術(shù)層面，而躍進(jìn)為需要長期的熏染和體認(rèn)的實(shí)踐過程?！按蚝途毷窍噍o相成的，練為了打，打?yàn)榱司殹盵5]。師徒傳承中沒有設(shè)定固定的標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一的技術(shù)體系，多半是由師父根據(jù)經(jīng)驗(yàn)設(shè)定，而高校教育中，為了更好的契合追求高難美新的現(xiàn)代世俗的西方式體育，將武術(shù)分為以“打”為技術(shù)表現(xiàn)形式的散打項(xiàng)目與以“練”為技術(shù)表現(xiàn)形式的武術(shù)套路，建立了打練分離的新型教學(xué)體系。“現(xiàn)代競技武術(shù)的出現(xiàn)也導(dǎo)致了武術(shù)理論認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)發(fā)生了改變，以現(xiàn)代西方的體育理論為依托的武術(shù)認(rèn)知體系得以呈現(xiàn)，其依靠理性的人體科學(xué)系統(tǒng)主導(dǎo)了現(xiàn)代競技武術(shù)的認(rèn)知，這成為現(xiàn)代體育的關(guān)鍵”[6]。至此，高校教育的“理性體認(rèn)”代替了師徒傳承的“感性認(rèn)知”。授徒中師之角色皆表現(xiàn)出嚴(yán)之屬性，主要表現(xiàn)在傳授知識(shí)的嚴(yán)密謹(jǐn)慎、傳授過程的嚴(yán)厲認(rèn)真以及為人師的威嚴(yán)形象。

四、結(jié)語

師徒傳承與高校教育從未被完全割裂開來，就師之角色而言，表現(xiàn)出慎、親、嚴(yán)的共性。而如何突破師徒傳承與高校教育的雙軌制，實(shí)現(xiàn)構(gòu)建一種既能在展現(xiàn)形式上契合世俗現(xiàn)代的西方式體育，又能在語言、儀式內(nèi)保留傳統(tǒng)且秩序的東方邏輯的新型教學(xué)模式，仍需我們共同不懈的探索。

參考文獻(xiàn)

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