王軍林

花兒是流傳在西北高原上的一種古老的多民族活態(tài)口承民間文藝。它的學(xué)術(shù)史已近百年，這為花兒的研究與學(xué)術(shù)的傳承傳播、學(xué)科的建設(shè)起到了重要的作用。但縱觀近年來花兒的研究，仍然處于一種半停滯狀態(tài)，甚至可以說已經(jīng)陷入了瓶頸期。雖說成果不斷涌現(xiàn)，但都沒有大的突破和新的拓展，尤其是理論上的提升和突破，這是花兒研究的一大缺憾，這樣的學(xué)術(shù)取向也不利于對非遺花兒進(jìn)行科學(xué)的搶救保護(hù)、整理和傳承。因此，它極需更多具備理論深厚學(xué)養(yǎng)的專家學(xué)者轉(zhuǎn)變以往的研究路徑，對它重新進(jìn)行闡釋，從多學(xué)科、跨學(xué)科的視角入手，借助多學(xué)科交叉理論來建構(gòu)花兒的理論體系，突破花兒研究的局限。曹強(qiáng)、荊兵沙的《“花兒”語言民俗研究》正是在這種學(xué)術(shù)背景下誕生，其立足花兒的語言民俗視角，在大量田野調(diào)研的基礎(chǔ)上，通過對花兒語言的分析和闡釋，來召喚出花兒多民族語言背后承載的歷史文化內(nèi)涵和美學(xué)涵義，是在反思當(dāng)下學(xué)界花兒研究問題的基礎(chǔ)上，在新的學(xué)術(shù)研究范式轉(zhuǎn)型的背景和推動花兒詩學(xué)研究持續(xù)深入的訴求下，審慎地做出的建設(shè)性的花兒語言民俗學(xué)理論的學(xué)術(shù)探索。該項研究具有重要的學(xué)術(shù)現(xiàn)實意義。從書中豐富的文獻(xiàn)考證、田野調(diào)查就可以看出，作者不迷信權(quán)威，敢于求真的科學(xué)探索精神實屬可貴。尤其在該項研究中，作者將接受修辭學(xué)的相關(guān)概念引進(jìn)到花兒的研究中，重新評估花兒的學(xué)術(shù)價值，不但為花兒詩學(xué)理論的研究提供了一個很好的視角，也為研究中國少數(shù)民族口頭詩學(xué)的發(fā)展有所助益?！丁盎▋骸闭Z言民俗研究》的出版為花兒的研究注入了一股新的活力，該著作涉及花兒研究的方方面面，內(nèi)容豐富、資料較為翔實，論證也較為嚴(yán)謹(jǐn)，可以說，該著作是近年來花兒研究中一部較高水平的著作。

一、《“花兒”語言民俗研究》的學(xué)術(shù)價值和意義

《“花兒”語言民俗研究》運(yùn)用語言學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、接受美學(xué)等跨學(xué)科理論，結(jié)合民俗學(xué)對花兒的起源和語言特征進(jìn)行了多維的闡釋。它打開和糾正了以往花兒研究中相對狹小的視角和局面，對重新闡釋和深入挖掘花兒文化具有極大的建設(shè)性意義，同時對建構(gòu)花兒的詩學(xué)理論具有一定的啟示和補(bǔ)充作用。

(一)研究視角新穎

花兒的成果極多，五花八門，涉及學(xué)科眾多，但是從語言民俗入手來作為一個研究課題的少之又少，而這方面的研究，又大多比較零散、碎片化，更不要說以專著面世的成果。而《“花兒”語言民俗研究》的出版，基本上補(bǔ)充了這方面研究的不足，為花兒的研究帶來了生機(jī)。在研究中，作者從語言民俗入手，涉獵花兒研究的方方面面，里面有多個學(xué)科知識點的交融，但基本以語言民俗作為研究的主體來探索，展現(xiàn)了作者在這方面的獨特探索和田野考察的積淀。

從語言視角對花兒的起源以及花兒文化進(jìn)行深入挖掘的學(xué)者較少，這方面的研究不僅要求學(xué)者具備深厚的語言理論基礎(chǔ)，更重要的是具有語言田野調(diào)查實踐的經(jīng)驗。作者利用自身獨特的語言優(yōu)勢和理論功底，通過多年對家鄉(xiāng)民俗文化的熱愛和調(diào)研，作出了自己獨到的解讀，是近年來花兒研究的一大進(jìn)步，為后續(xù)研究開創(chuàng)了一個良好的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。在研究中，作者秉承嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)求證的學(xué)風(fēng)，對以往花兒研究中出現(xiàn)的一些問題進(jìn)行了糾正。因為花兒是一種動態(tài)的口頭傳統(tǒng)，對它的研究，并不僅依靠一些文字材料，更為重要的是要結(jié)合口承文化的特點，在動態(tài)語境中進(jìn)行把握，這樣才能作出更為正確和客觀的描述。而一些學(xué)者往往借助于一些文獻(xiàn)資料進(jìn)行分析，不斷重復(fù)地闡釋和解讀，由于一些文字材料中也有一些錯誤和不足，這樣就會在成果中出現(xiàn)一種誤傳，這樣的學(xué)術(shù)研究，不利于花兒的正確傳承、傳播和研究，也不利于對它進(jìn)行積極的保護(hù)、開發(fā)以及學(xué)科建設(shè)。

(二)問題意識明顯

《“花兒”語言民俗研究》為花兒的研究打開了各種通道。作者在書中針對以往花兒研究中的缺失進(jìn)行了精到簡要的分析，雖然由于篇幅所限，沒有展開論述，但卻為我們后續(xù)研究提供了可資思考的余地。還有關(guān)于之前學(xué)者對花兒的研究史也就是花兒的接受史研究的不足，也給我們提供了很多可供參考的信息。

作者對花兒押韻方面的分析并沒有遵循以往學(xué)者的一些思路，而是提出了自己的思考，對以往研究中沒有引起重視的地方也進(jìn)行了詮釋。并對單雙套花兒區(qū)分的模糊情況也進(jìn)行了糾正，這對于堅持用科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ㄑ芯炕▋菏菢O為有益的。因為花兒是用當(dāng)?shù)氐姆窖匝莩?，并用方言來押韻，分析它的韻律不能完全搬用書本上的一些條條框框，要結(jié)合語言學(xué)和當(dāng)?shù)胤窖晕幕M(jìn)行描述。

由于有些研究者只是參照已經(jīng)出版的文字性材料，很少去現(xiàn)場進(jìn)行田野調(diào)研，這難免會出現(xiàn)一些有待商榷和知識點的錯誤，這樣就會造成以訛傳訛的現(xiàn)象，對學(xué)術(shù)的研究不利。而作者在《“花兒”語言民俗研究》中有針對性地對以往碩、博論文中出現(xiàn)的一些表述有誤的現(xiàn)象結(jié)合例子進(jìn)行了糾正。這樣一方面不會干擾接受者的認(rèn)知，另一方面對于推動學(xué)科的發(fā)展也十分有利。如有學(xué)者指出：“用方言入韻，這是由花兒語言的特點所決定，也成為花兒格律特點之一?！盵1]在書中作者強(qiáng)調(diào)：“花兒是用方言演唱的民歌，依照方言入韻，這是民歌的共性，不能算作花兒的格律特點?！盵2]相關(guān)類似的例子較多，因此作者在進(jìn)行花兒語言民俗研究時，針對洮岷花兒、河州花兒、寧夏花兒中的一些用字的差異也進(jìn)行了田野調(diào)研和對比分析，為我們更好地把握花兒的語言民俗提供了很好的文獻(xiàn)資料和幫助。

(三)糾正了花兒歌詞語言的一些錯讀、錯譯以及研究中出現(xiàn)的問題

《“花兒”語言民俗研究》有利于科學(xué)地、正確地傳承花兒，將花兒的研究提升到了一個新的高度。筆者對花兒的關(guān)注和研究也已經(jīng)十余年，但這樣高質(zhì)量、有分量的大塊頭專著也并不多見。能做出如此成果，這和作者多年對花兒文化的感悟、扎實的田野工作和基于問題意識的語言研究是分不開的。

在全書的編寫中，作者也始終堅持科學(xué)的研究理念，“尊重客觀事實，不拔高研究對象”[3]。如對押韻的現(xiàn)象，作者對個別學(xué)者研究中出現(xiàn)的過分拔高現(xiàn)象進(jìn)行了糾正，有利于進(jìn)一步深化花兒的研究。如文中花兒中的一種現(xiàn)象，即既押頭韻又押腰韻和尾韻，全首花兒每個對應(yīng)句、對應(yīng)字都互相押韻，作者在分析時舉了這樣的例子：

豆兒尕來尕豆兒，/沒人知道尕豆兒滾的；

肉兒尕來尕肉兒，/沒人知道尕肉兒哄的。

“這種整句整首都入韻的花兒，節(jié)奏鮮明，通體和諧，音韻之美，溢于言表，無論是古代、近代詩歌，也無論是漢族或其他民族的民歌中，都是絕無僅有的?！盵4]在書中，作者認(rèn)為：“這種類型的花兒在花兒中，只能算作是花兒研究的變格或特例，是語音的偶合。而通體和諧，音韻之美當(dāng)屬于一種增值接受，是這首花兒之外人為的解讀和有意的拔高。”[5]

在第三章“花兒”注釋研究中，作者收集了大量在花兒注釋中存在的問題，并舉了相關(guān)的大量例子佐證，糾正了以往的一些錯誤認(rèn)識。尤其是在“同一語詞，不同注本，注釋有別”這一部分，作者選取的例子都是極為常見的一些當(dāng)?shù)孛袼追窖?，力爭對它們進(jìn)行全面的闡釋，而不是人云亦云。如對“五葷”這個詞不同版本的解釋不太一樣，但作者將不同版本的注釋進(jìn)行了比較，并從語言學(xué)的角度出發(fā)，對它進(jìn)行了最為全面的注釋，澄清了以往對這個詞的模糊認(rèn)識。還有對西北人日常生活中極為熟悉常見的一些飲食習(xí)俗，這些事物中都烙有地域文化的印記在里面，如果不加以詳細(xì)注釋，容易讓其他地方的人造成一種誤解，如“漿水”這個極為普通的西北飲食習(xí)俗詞語，作者除了參照《寧夏花兒三百首》中和張亞雄先生的解釋外，經(jīng)過大量的田野調(diào)查和考究，作出了較為全面的注釋。(1)酸飲料。做法是將油菜、菠菜、苦苦菜等蔬菜泡在小甕或壇子中，澆熱面湯或稀米湯或溫開水，天天更換，數(shù)日蔬菜變有酸味，其菜可食，其湯味同醋，可作夏日飲料或用來調(diào)飯，祛暑消食。用漿水調(diào)的面，稱為“漿水面”。(2)淡醋。做法是將黃米煮熟兌水置熱處(不放曲子)，釀一夜即酸，汁稱作“漿水”，用如醋，味比醋淡。煮面條時調(diào)入，亦稱“漿水面”。[6]

“如果想使花兒走出西北，走向國際；倘若全面整理保護(hù)花兒這項世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就必須正視花兒歌詞注釋中存在的問題，總結(jié)其得失，梳理、歸納注釋的原則，進(jìn)而指導(dǎo)花兒歌詞注釋，使其趨于規(guī)范化、科學(xué)化?！盵7]在花兒的研究中，這種現(xiàn)象比較普遍，作者提出這樣的觀點，并付諸實踐，有利于花兒學(xué)術(shù)的正確傳承。在對待一些前輩學(xué)者的專著成果方面，作者也是實事求是，并沒有迷信權(quán)威，而是對個別花兒專著中出現(xiàn)的一些問題進(jìn)行了斧正，如在郗慧民《西北花兒學(xué)》中對“本子花兒”的解釋：本子花兒的文學(xué)性價值不高。作者并不認(rèn)同這種觀點，而是根據(jù)自己多年的實踐和研究進(jìn)行了糾正，認(rèn)為“本子花兒”還是有一定的文學(xué)價值的，筆者也贊同這個觀點。

在花兒的修辭方面，作者補(bǔ)充了以往學(xué)者從狹義方面的挖掘，著重從廣義方面對花兒的修辭進(jìn)行了全面探討，對進(jìn)一步深入研究花兒的詩學(xué)有一定的參考價值意義?！敖庾x花兒的修辭文本，我們需要置身于花兒演唱的背景下，了解歌者演唱每一首花兒的文化背景，試圖走進(jìn)歌者(施喻者)的視域，如此，方能接近花兒表達(dá)的真正意義?！盵8]

在花兒語言的接受方面，作者運(yùn)用接受修辭學(xué)的理論，并從“花兒的改值接受和花兒的增值接受”兩個方面對花兒的語言接受進(jìn)行了詳細(xì)的分析和闡釋，有利于我們通過花兒的語言更為深入地了解花兒的文化以及文化背后所隱藏的深層意蘊(yùn)。一方面對花兒語言學(xué)詩學(xué)理論的構(gòu)建有一定的參考價值；另一方面有利于科學(xué)地認(rèn)識和研究花兒語言民俗，也為構(gòu)建花兒的語言學(xué)理論和多學(xué)科研究提供了一定的借鑒。

《“花兒”語言民俗研究》也是近年來花兒研究上的一大亮點和突破，改變了以往研究不斷重復(fù)闡釋的范式，提出了富有新意的思考，另辟蹊徑尋求對花兒文化的深入挖掘與闡釋。

二、文獻(xiàn)考證的全面性和翔實性以及跨學(xué)科研究的意義

《“花兒”語言民俗研究》對文獻(xiàn)的考證豐富而翔實，作者把花兒近百年的學(xué)術(shù)史進(jìn)行了梳理，并找出研究中存在的不足之處。對專著中提到的一些觀點，作者并沒有完全照搬，而是經(jīng)過了大量的田野調(diào)查和論證，并就相關(guān)問題訪談了花兒歌手，給出了較為客觀、公正的解釋，這種科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯糠椒▽▋貉芯繉⒂袠O大的幫助和啟示?！丁盎▋骸闭Z言民俗研究》是了解花兒研究動態(tài)的一個參考文獻(xiàn)；而且，在研究中還有一個比較好的導(dǎo)向就是作者對學(xué)者的研究評價較為客觀、公正，并沒有刻意地拔高和貶低，這也是本書的一大亮點。

在書中，作者既立足書面文獻(xiàn)材料，也借助大量的田野資料佐證，更直觀地還原了花兒的本來面目，給讀者一個比較清晰的思路來了解花兒文化。

花兒文化涉及美學(xué)、語言、文學(xué)、民俗、歷史、音樂等方面，是多學(xué)科的交融。在研究中，作者運(yùn)用了音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、語義學(xué)、修辭學(xué)、接受學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科的知識體系來對花兒的語言民俗進(jìn)行了探索和求證，這種研究看似只是論述花兒的語言民俗，但實際上從語言引開去，涉及很多方面。這種研究思路正契合了當(dāng)下學(xué)術(shù)界主張的多學(xué)科交融研究的路子，對花兒未來的發(fā)展也極為有利，也為全面挖掘花兒文化提供了一個正確的思路。

三、對花兒詩學(xué)構(gòu)建的啟示

《“花兒”語言民俗研究》為花兒詩學(xué)的研究開拓了一片天地，因為花兒詩學(xué)的研究一直是花兒研究中的一個較為薄弱的方面，雖然前輩學(xué)人在這方面也做出過一些成績，但畢竟極為有限。20世紀(jì)90年代末西方晚近口頭詩學(xué)的興起，民族志詩學(xué)、表演理論等的譯介，也對花兒的詩學(xué)研究提供了一個很好的契機(jī)，一些學(xué)者運(yùn)用這些理論對花兒的詩學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行了挖掘，研究出了一些成果，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，并沒有從根本上構(gòu)建起花兒的詩學(xué)理論。而曹強(qiáng)博士的研究，也正好為花兒的詩學(xué)研究作了一定的補(bǔ)充，它主要側(cè)重于花兒的語言民俗，也就是說語言學(xué)詩學(xué)方面的價值和意義極大。相對其他方面的研究，這方面的成果也極少，它是一項跨學(xué)科和多學(xué)科的交融。該著作的出版，也是為更深入地挖掘花兒文化寶藏開了一個好頭。

在花兒中存在的“風(fēng)攪雪”現(xiàn)象，這是一種語言接觸之后產(chǎn)生的獨特文化現(xiàn)象。但很少有學(xué)者對其進(jìn)行系統(tǒng)的研究，究其原因，一方面因為田野調(diào)查不深入，另一方面源于部分學(xué)者知識儲備不夠。這不能不說是花兒研究的缺憾。研究和記錄這些語言接觸現(xiàn)象及實例，從文化遺產(chǎn)保護(hù)和理論語言學(xué)的角度來研究顯得尤為重要。因此，花兒語言并不是“山重水復(fù)疑無路”，而是需要眾多學(xué)者不斷提高自身學(xué)術(shù)素養(yǎng)，克服困難，深入調(diào)查“風(fēng)攪雪”花兒，以豐富語言學(xué)理論[9]。郗慧民先生在《西北花兒學(xué)》中也就這個問題提出了自己的思考，但都沒有展開詳細(xì)的論證。這些都是花兒研究中沒有被深入研究和解決的懸疑，及待博學(xué)之士參與到花兒的研究中，解決這個花兒文化中獨特的現(xiàn)象。

四、結(jié)語

花兒的歷史既是花兒的傳承史，也是花兒的傳播史?！丁盎▋骸闭Z言民俗研究》既有對花兒語言民俗歷史發(fā)展的一種梳理、鉤沉，又有對花兒詩學(xué)的一種思考。這是近年來一部系統(tǒng)而完整的花兒學(xué)界的新著作，從字里行間都流露出作者對于花兒文化的一種熱忱和摯愛。在書中有些地方對花兒語言民俗的分析援引材料較為豐富，但作者自己的論述相對較少，分析有待深入，這也是花兒研究者在后續(xù)的研究中都需要提升的地方。書中的有些章節(jié)也提到了花兒中所存在的一些研究價值較高的內(nèi)涵，但是并沒有進(jìn)行深入的剖析。也許是作者鑒于篇幅的限制，沒有展開進(jìn)行論述。也就是說，在理論方面的論述略顯單薄，這也是花兒研究中極為欠缺的地方。

總之，花兒學(xué)這門學(xué)科還存在著一些未被深入開拓的方面。這些都有待有志之士在未來的學(xué)術(shù)道路上去跋涉，去開采花兒這座富礦，以取得更多的成果。