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        唐代節(jié)日數(shù)量探析

        2019-12-27 22:22:00
        文化學刊 2019年6期
        關鍵詞:節(jié)俗初學寒食

        李 臻

        唐代的節(jié)日數(shù)量眾多,節(jié)俗活動也相當豐富,節(jié)日在唐人的日常生活中占據(jù)重要地位。當時的文人除將節(jié)日入詩入文外,還編纂時令書籍、或在綜合類書籍中編輯歲時節(jié)日相關內(nèi)容。其中虞世南(558-638)的《北堂書鈔》、歐陽詢(557-641)的《藝文類聚》、白居易(772-846)的《白孔六帖》、徐堅(660-729)的《初學記》、韓鄂(唐末五代時人)的《四時纂要》和《歲華紀麗》[注]《四庫全書》卷137子部47中,記錄的《歲華紀麗》卷4(內(nèi)府藏本)中說到:“鄂安得引二人之書?至中引《四時纂要》一條,考之《唐志》,是書即鄂所作。鄂又何至自引己作?況鄂既唐人,不應稱唐玄宗及唐時,均屬疑竇。曾所云云,正未可據(jù)為定論也?!庇纱丝闯觯稓q華紀麗》的作者是有很大爭議的,但從這段話中看出兩個重要提示:一是《歲華紀麗》為唐代所作,第二是《歲華紀麗》在《四時纂要》之后寫出。,都是當時的代表性書籍,記載了許多節(jié)日相關內(nèi)容。通過對《藝文類聚》《北堂書鈔》《初學記》《四時纂要校釋》《歲華紀麗》這五部古籍進行整理分析,可將唐代節(jié)日總結為元日(正元)、人日、祖日、上元(正月十五)、晦日、中和節(jié)、二月八日、社日(包括春社和秋社)、上巳(三月三日)、寒食、清明、四月八日、端午(五月五日)、伏日、七夕(七月七日)、中元(七月十五日)、重陽(九月九日)、春分、秋分、夏至、冬至、臘、膢、小歲會、歲除等25個節(jié)日。

        現(xiàn)代漢唐史專家張澤咸《唐代的節(jié)日》一文涉及了共20個節(jié)日,列舉了誕節(jié)、佛日、道日、元日、人日、上元、中和節(jié)、社日、寒食、清明、上巳、端午節(jié)、七夕、中元節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、除夕等17個節(jié)日[1]。山東大學的張勃在《唐代節(jié)日研究》[2]一文中也對唐代節(jié)日的數(shù)量做了總結,據(jù)作者掌握的資料,唐代有30個節(jié)日,但在文中只對23個節(jié)日作了節(jié)俗列舉,其他節(jié)日并未說明。

        張澤咸和張勃都整理總結了唐代的節(jié)日,但從其參考典籍可以發(fā)現(xiàn),二人并未將《北堂書鈔》劃入研究范圍,原因可能是《北堂書鈔》在成書的時間上存有爭議。很多學者認為,該書是虞世南在隋代任秘書郎時所著,屬于隋代末期的著作,在研究唐代的歲時內(nèi)容時不具代表性,但從《北堂書鈔》對“忠”“堅”“廣”等字的改避,以及《隋書·經(jīng)籍志》的記錄均可知《北堂書鈔》雖作于隋,但至唐初才完成,且《北堂書鈔》在唐代影響深遠?!端膸烊珪偰刻嵋分杏羞@樣的記錄:“(《歲華紀麗》)以四時節(jié)侯分門隸事,各編為駢句。略如《北堂書鈔》《六帖》之體。”[3]說明《北堂書鈔》對《歲華紀麗》等書的編纂分類有很大影響。另外,《北堂書鈔》的歲時內(nèi)容經(jīng)常被引用到唐代的歲時典籍中,其中記錄的很多節(jié)日及節(jié)俗也持續(xù)至唐代。因此,筆者認為,應將《北堂書鈔》也列入唐代節(jié)日的數(shù)量研究中。

        通過對歲時文獻的整理可知,共有25個唐代節(jié)日,再加上張澤咸提到的“耗磨節(jié)”“佛日”“降圣節(jié)”“立春”“中秋節(jié)”“誕節(jié)”,共計31個節(jié)日,但這里還存在幾個問題:一是《北堂書鈔》中提到的“膢”和立秋是否為同一個節(jié)日;二是“清明”和“八月十五”是否在唐代已經(jīng)成為獨立的節(jié)日;三是“誕節(jié)”到底是什么樣的節(jié)日,各個不同日期的誕節(jié)能否視作一個節(jié)日。為了明確唐代節(jié)日的數(shù)量,需要對這些問題作詳細探討。

        一、“膢”與立秋

        要弄清楚“膢”和立秋是否是同一個節(jié)日,就必須對“膢”的時間進行確定?!侗碧脮n》中記錄“膢”的節(jié)俗內(nèi)容為“斬牲以薦陵廟”和“嘗新”,但在校注中卻給出兩個不同的時間,分別是“立秋之日”和“十二月”。

        雖然《北堂書鈔》中沒有說明“膢”的具體時間,但在清代官修的大型類書《淵鑒類函》中將“武帝令天下膢五日,蔡邕曰:‘貙獸常以立秋日還食,母猛蟲搏摯玉者,亦以此日出獵,還以祭宗廟?!薄俺壮R允录里嬍场!币约啊皣L新始殺也。食新曰貙膢?!钡扔涗洑w到了歲時部的“立秋”條目之下。同時,補充了“申屠建等與御史大夫隗囂合謀,欲以立秋日貙膢時,俱成前計”“貙以立秋日祭獸,王者亦以此日獵獸,祭宗廟。冀州北方八月朔作飲食為貙,其俗曰膢臈?!盵4]兩條記錄。

        這些記錄說明:楚地的舊俗中,膢的祭祀在12月;“冀州[注]冀州:上古時期,黃帝劃分州,冀為九州之一,現(xiàn)河北一帶,是華北平原的腹地。北方”膢在8月朔;但漢代以后作為“貙膢之禮”,已經(jīng)將它統(tǒng)一歸到立秋的節(jié)俗中。所以我們可以認為“膢”和立秋就是同一個節(jié)日。

        二、寒食與清明

        將寒食和清明放在一起來分析是因為在唐代,具體說應該是唐中后期以后,清明節(jié)已開始獨立成為節(jié)日,并且在節(jié)俗方面和寒食慢慢開始合流。

        除《北堂書鈔》中沒有“寒食”的記錄以外,《藝文類聚》《初學記》《白孔六帖》《歲華紀麗》中都有“寒食”的標題,對“清明”卻只字未提,主要是因為作為二十四節(jié)氣之一的清明雖然早在漢代以前就出現(xiàn)了[5],但是作為節(jié)氣和作為節(jié)日的清明畢竟是有所不同的,作為節(jié)日來說,它一直到唐初都還沒有形成。

        624年成書的《初學記》中[6]并未將“清明”記載為獨立節(jié)日,只是在“寒食”的序中出現(xiàn)了對“清明”的簡單描述,即“按歷合在清明前二日亦有去冬至一百六日”,但從節(jié)日的標準來講,必須擁有自己的節(jié)俗才能真正稱為節(jié)日,此時還沒有“清明”相關節(jié)俗活動的記載,說明“清明”還未轉型成為節(jié)日。唐中后期的《白孔六帖》[7]對“寒食”的記載明顯增多,最應引起注意的是,“寒食”的標題下寫著“清明附”。這里就有一個疑問:此時“清明”已經(jīng)轉型為獨立的節(jié)日,還是說“清明”和“寒食”的關系就如《中國傳統(tǒng)節(jié)日文化》中所說,“寒食與清明并提也說明社會上有了以清明為節(jié)的意識,但它并不獨立,只是意味著清明是寒食節(jié)中重要的一天而已”[8]?

        筆者傾向于第一種觀點?!栋卓琢分杏涊d“清明”的內(nèi)容有“清明三月之節(jié)日在婁,桐始華”“十年蹴鞠萬里秋千”“幾年逢熟食”“綵繩拂花去輕毬度閣來”等,記載了“斗雞戲”“拔河之戲”“進火”“酴醿酒”等節(jié)俗。以上記錄可以明確,清明是三月的節(jié)日,并有了自己的節(jié)俗,如“拔河”“進(改)火”等,說明它已不再是寒食節(jié)的一部分,而是具有了獨立節(jié)日的性質(zhì)。

        筆者認為,將“寒食”和“清明”放在一起記錄只是節(jié)俗合流的原因,這兩個節(jié)日由于時間相近,在長期的發(fā)展過程中節(jié)俗出現(xiàn)了混合甚至是調(diào)換現(xiàn)象。比如:“寒食”的節(jié)俗曾包括“秋千”“蹴鞠”“斗雞”等,但在唐后期,這些都成為了清明的節(jié)俗并廣為流傳。當然并不是所有唐人都認為清明已從寒食中獨立出來成立節(jié)日。比如:唐末的《歲華紀麗》仍然沒有清明的任何記錄。一個節(jié)日的獨立和形成,在人們的思想意識中需要很長時間,但我們?nèi)钥梢詮奈墨I中定論:清明作為節(jié)日存在和被記錄是從唐中后期開始的。

        三、中秋

        關于中秋節(jié)形成的時間,今人主要有兩種觀點:一種認為中秋節(jié)形成于唐代,此說以張澤咸、李斌城、吳玉貴等為代表;另一種認為中秋起源于宋代,此說以尚秉和、周一良、蕭放、朱紅、劉德增等為代表,他們認為中國人在唐以前以及唐代根本不過中秋節(jié)。

        筆者從歲時文獻的角度出發(fā),在此認同后一種觀點。唐代最有代表性的歲時文獻《北堂書鈔》《藝文類聚》《初學記》《歲華紀麗》《白孔六帖》基本都沒有對八月十五日的記錄,說明當時“八月十五”并沒有作為節(jié)日被納入其中,“八月十五”在唐代已成為節(jié)日缺乏文獻依據(jù)。

        另外,我們還可以通過唐代的官假來推斷。日本學者丸山裕美子曾在《唐宋假制度的變遷——兼論“令”和“格赦”》[9]一文中以表格的形式呈現(xiàn)了唐宋時節(jié)假制度的變遷,整理唐代節(jié)日的部分發(fā)現(xiàn),唐代風氣開放、娛樂發(fā)達,重要節(jié)日基本都會有假日用以全民慶祝,而八月十五并不在列。

        四、誕節(jié)

        誕節(jié)其實并不是指某個具體日期的節(jié)日,而是對皇帝誕辰作為全國節(jié)日的總稱,唐代的誕節(jié)數(shù)量眾多,名稱也各不相同。關于誕節(jié)的始設,李元素在《請禁以降誕日為節(jié)假奏》中引“太常博士王涇奏:‘按《禮經(jīng)》及歷代典故,并無降誕日為節(jié)假之說。惟國朝開元十七年(729),左丞相源乾曜以八月五日是元宗降誕之辰,請以此日為千秋節(jié),休假一日,群臣因獻甘露萬歲酌酒,士庶村社宴樂,由是天下以為常?!盵10]。《封氏聞見記》卷四“降誕”條中引顏真卿奏亦云:“《禮經(jīng)》及歷代帝王無降誕日,惟開元中始為之?!盵11]宋人洪邁也認為:“誕節(jié)之制,起于明皇,令下宴集休假三日,肅宗亦然?!盵12]由此可見,誕節(jié)之設始于唐玄宗,后來的皇帝紛紛效仿。唐代誕節(jié)雖多,活動內(nèi)容也稍有不同,如穆宗時代奉和皇太后的生辰也成為誕節(jié),但基本上仍以唐玄宗頒布的規(guī)定和內(nèi)容為主,因此,筆者認為誕節(jié)完全可以視為一個節(jié)日。

        五、結語

        在唐代,誕節(jié)可以歸為一個節(jié)日,和清明一樣有自己的節(jié)俗和假日,已經(jīng)成為獨立節(jié)日,而八月十五在當時還未完成轉型成為節(jié)日,因此,唐代節(jié)日的數(shù)量為29個較為準確,分別為:元日、人日、祖日、上元、耗磨節(jié)、晦日、中和節(jié)、二月八日、降圣節(jié)、社日(包括春社和秋社)、上巳、寒食、清明、佛日、端午、伏日、七夕、中元、重陽、立春、春分、秋分、夏至、冬至、臘、膢、小歲會、歲除和誕節(jié)。

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