李 臻

唐代的節(jié)日數(shù)量眾多，節(jié)俗活動(dòng)也相當(dāng)豐富，節(jié)日在唐人的日常生活中占據(jù)重要地位。當(dāng)時(shí)的文人除將節(jié)日入詩入文外，還編纂時(shí)令書籍、或在綜合類書籍中編輯歲時(shí)節(jié)日相關(guān)內(nèi)容。其中虞世南(558-638)的《北堂書鈔》、歐陽詢(557-641)的《藝文類聚》、白居易(772-846)的《白孔六帖》、徐堅(jiān)(660-729)的《初學(xué)記》、韓鄂(唐末五代時(shí)人)的《四時(shí)纂要》和《歲華紀(jì)麗》[注]《四庫全書》卷137子部47中，記錄的《歲華紀(jì)麗》卷4(內(nèi)府藏本)中說到：“鄂安得引二人之書？至中引《四時(shí)纂要》一條，考之《唐志》，是書即鄂所作。鄂又何至自引己作？況鄂既唐人，不應(yīng)稱唐玄宗及唐時(shí)，均屬疑竇。曾所云云，正未可據(jù)為定論也?！庇纱丝闯觯稓q華紀(jì)麗》的作者是有很大爭議的，但從這段話中看出兩個(gè)重要提示：一是《歲華紀(jì)麗》為唐代所作，第二是《歲華紀(jì)麗》在《四時(shí)纂要》之后寫出。，都是當(dāng)時(shí)的代表性書籍，記載了許多節(jié)日相關(guān)內(nèi)容。通過對《藝文類聚》《北堂書鈔》《初學(xué)記》《四時(shí)纂要校釋》《歲華紀(jì)麗》這五部古籍進(jìn)行整理分析，可將唐代節(jié)日總結(jié)為元日(正元)、人日、祖日、上元(正月十五)、晦日、中和節(jié)、二月八日、社日(包括春社和秋社)、上巳(三月三日)、寒食、清明、四月八日、端午(五月五日)、伏日、七夕(七月七日)、中元(七月十五日)、重陽(九月九日)、春分、秋分、夏至、冬至、臘、膢、小歲會、歲除等25個(gè)節(jié)日。

現(xiàn)代漢唐史專家張澤咸《唐代的節(jié)日》一文涉及了共20個(gè)節(jié)日，列舉了誕節(jié)、佛日、道日、元日、人日、上元、中和節(jié)、社日、寒食、清明、上巳、端午節(jié)、七夕、中元節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、除夕等17個(gè)節(jié)日[1]。山東大學(xué)的張勃在《唐代節(jié)日研究》[2]一文中也對唐代節(jié)日的數(shù)量做了總結(jié)，據(jù)作者掌握的資料，唐代有30個(gè)節(jié)日，但在文中只對23個(gè)節(jié)日作了節(jié)俗列舉，其他節(jié)日并未說明。

張澤咸和張勃都整理總結(jié)了唐代的節(jié)日，但從其參考典籍可以發(fā)現(xiàn)，二人并未將《北堂書鈔》劃入研究范圍，原因可能是《北堂書鈔》在成書的時(shí)間上存有爭議。很多學(xué)者認(rèn)為，該書是虞世南在隋代任秘書郎時(shí)所著，屬于隋代末期的著作，在研究唐代的歲時(shí)內(nèi)容時(shí)不具代表性，但從《北堂書鈔》對“忠”“堅(jiān)”“廣”等字的改避，以及《隋書·經(jīng)籍志》的記錄均可知《北堂書鈔》雖作于隋，但至唐初才完成，且《北堂書鈔》在唐代影響深遠(yuǎn)?！端膸烊珪偰刻嵋分杏羞@樣的記錄：“(《歲華紀(jì)麗》)以四時(shí)節(jié)侯分門隸事，各編為駢句。略如《北堂書鈔》《六帖》之體。”[3]說明《北堂書鈔》對《歲華紀(jì)麗》等書的編纂分類有很大影響。另外，《北堂書鈔》的歲時(shí)內(nèi)容經(jīng)常被引用到唐代的歲時(shí)典籍中，其中記錄的很多節(jié)日及節(jié)俗也持續(xù)至唐代。因此，筆者認(rèn)為，應(yīng)將《北堂書鈔》也列入唐代節(jié)日的數(shù)量研究中。

通過對歲時(shí)文獻(xiàn)的整理可知，共有25個(gè)唐代節(jié)日，再加上張澤咸提到的“耗磨節(jié)”“佛日”“降圣節(jié)”“立春”“中秋節(jié)”“誕節(jié)”，共計(jì)31個(gè)節(jié)日，但這里還存在幾個(gè)問題：一是《北堂書鈔》中提到的“膢”和立秋是否為同一個(gè)節(jié)日；二是“清明”和“八月十五”是否在唐代已經(jīng)成為獨(dú)立的節(jié)日；三是“誕節(jié)”到底是什么樣的節(jié)日，各個(gè)不同日期的誕節(jié)能否視作一個(gè)節(jié)日。為了明確唐代節(jié)日的數(shù)量，需要對這些問題作詳細(xì)探討。

一、“膢”與立秋

要弄清楚“膢”和立秋是否是同一個(gè)節(jié)日，就必須對“膢”的時(shí)間進(jìn)行確定?！侗碧脮n》中記錄“膢”的節(jié)俗內(nèi)容為“斬牲以薦陵廟”和“嘗新”，但在校注中卻給出兩個(gè)不同的時(shí)間，分別是“立秋之日”和“十二月”。

雖然《北堂書鈔》中沒有說明“膢”的具體時(shí)間，但在清代官修的大型類書《淵鑒類函》中將“武帝令天下膢五日，蔡邕曰：‘貙獸常以立秋日還食，母猛蟲搏摯玉者，亦以此日出獵，還以祭宗廟。’”“楚俗常以十二月祭飲食。”以及“嘗新始?xì)⒁?。食新曰貙膢?！钡扔涗洑w到了歲時(shí)部的“立秋”條目之下。同時(shí)，補(bǔ)充了“申屠建等與御史大夫隗囂合謀，欲以立秋日貙膢時(shí)，俱成前計(jì)”“貙以立秋日祭獸，王者亦以此日獵獸，祭宗廟。冀州北方八月朔作飲食為貙，其俗曰膢臈。”[4]兩條記錄。

這些記錄說明：楚地的舊俗中，膢的祭祀在12月；“冀州[注]冀州：上古時(shí)期，黃帝劃分州，冀為九州之一，現(xiàn)河北一帶，是華北平原的腹地。北方”膢在8月朔；但漢代以后作為“貙膢之禮”，已經(jīng)將它統(tǒng)一歸到立秋的節(jié)俗中。所以我們可以認(rèn)為“膢”和立秋就是同一個(gè)節(jié)日。

二、寒食與清明

將寒食和清明放在一起來分析是因?yàn)樵谔拼?，具體說應(yīng)該是唐中后期以后，清明節(jié)已開始獨(dú)立成為節(jié)日，并且在節(jié)俗方面和寒食慢慢開始合流。

除《北堂書鈔》中沒有“寒食”的記錄以外，《藝文類聚》《初學(xué)記》《白孔六帖》《歲華紀(jì)麗》中都有“寒食”的標(biāo)題，對“清明”卻只字未提，主要是因?yàn)樽鳛槎墓?jié)氣之一的清明雖然早在漢代以前就出現(xiàn)了[5]，但是作為節(jié)氣和作為節(jié)日的清明畢竟是有所不同的，作為節(jié)日來說，它一直到唐初都還沒有形成。

624年成書的《初學(xué)記》中[6]并未將“清明”記載為獨(dú)立節(jié)日，只是在“寒食”的序中出現(xiàn)了對“清明”的簡單描述，即“按歷合在清明前二日亦有去冬至一百六日”，但從節(jié)日的標(biāo)準(zhǔn)來講，必須擁有自己的節(jié)俗才能真正稱為節(jié)日，此時(shí)還沒有“清明”相關(guān)節(jié)俗活動(dòng)的記載，說明“清明”還未轉(zhuǎn)型成為節(jié)日。唐中后期的《白孔六帖》[7]對“寒食”的記載明顯增多，最應(yīng)引起注意的是，“寒食”的標(biāo)題下寫著“清明附”。這里就有一個(gè)疑問：此時(shí)“清明”已經(jīng)轉(zhuǎn)型為獨(dú)立的節(jié)日，還是說“清明”和“寒食”的關(guān)系就如《中國傳統(tǒng)節(jié)日文化》中所說，“寒食與清明并提也說明社會上有了以清明為節(jié)的意識，但它并不獨(dú)立，只是意味著清明是寒食節(jié)中重要的一天而已”[8]？

筆者傾向于第一種觀點(diǎn)?！栋卓琢分杏涊d“清明”的內(nèi)容有“清明三月之節(jié)日在婁，桐始華”“十年蹴鞠萬里秋千”“幾年逢熟食”“綵繩拂花去輕毬度閣來”等，記載了“斗雞戲”“拔河之戲”“進(jìn)火”“酴醿酒”等節(jié)俗。以上記錄可以明確，清明是三月的節(jié)日，并有了自己的節(jié)俗，如“拔河”“進(jìn)(改)火”等，說明它已不再是寒食節(jié)的一部分，而是具有了獨(dú)立節(jié)日的性質(zhì)。

筆者認(rèn)為，將“寒食”和“清明”放在一起記錄只是節(jié)俗合流的原因，這兩個(gè)節(jié)日由于時(shí)間相近，在長期的發(fā)展過程中節(jié)俗出現(xiàn)了混合甚至是調(diào)換現(xiàn)象。比如：“寒食”的節(jié)俗曾包括“秋千”“蹴鞠”“斗雞”等，但在唐后期，這些都成為了清明的節(jié)俗并廣為流傳。當(dāng)然并不是所有唐人都認(rèn)為清明已從寒食中獨(dú)立出來成立節(jié)日。比如：唐末的《歲華紀(jì)麗》仍然沒有清明的任何記錄。一個(gè)節(jié)日的獨(dú)立和形成，在人們的思想意識中需要很長時(shí)間，但我們?nèi)钥梢詮奈墨I(xiàn)中定論：清明作為節(jié)日存在和被記錄是從唐中后期開始的。

三、中秋

關(guān)于中秋節(jié)形成的時(shí)間，今人主要有兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為中秋節(jié)形成于唐代，此說以張澤咸、李斌城、吳玉貴等為代表；另一種認(rèn)為中秋起源于宋代，此說以尚秉和、周一良、蕭放、朱紅、劉德增等為代表，他們認(rèn)為中國人在唐以前以及唐代根本不過中秋節(jié)。

筆者從歲時(shí)文獻(xiàn)的角度出發(fā)，在此認(rèn)同后一種觀點(diǎn)。唐代最有代表性的歲時(shí)文獻(xiàn)《北堂書鈔》《藝文類聚》《初學(xué)記》《歲華紀(jì)麗》《白孔六帖》基本都沒有對八月十五日的記錄，說明當(dāng)時(shí)“八月十五”并沒有作為節(jié)日被納入其中，“八月十五”在唐代已成為節(jié)日缺乏文獻(xiàn)依據(jù)。

另外，我們還可以通過唐代的官假來推斷。日本學(xué)者丸山裕美子曾在《唐宋假制度的變遷——兼論“令”和“格赦”》[9]一文中以表格的形式呈現(xiàn)了唐宋時(shí)節(jié)假制度的變遷，整理唐代節(jié)日的部分發(fā)現(xiàn)，唐代風(fēng)氣開放、娛樂發(fā)達(dá)，重要節(jié)日基本都會有假日用以全民慶祝，而八月十五并不在列。

四、誕節(jié)

誕節(jié)其實(shí)并不是指某個(gè)具體日期的節(jié)日，而是對皇帝誕辰作為全國節(jié)日的總稱，唐代的誕節(jié)數(shù)量眾多，名稱也各不相同。關(guān)于誕節(jié)的始設(shè)，李元素在《請禁以降誕日為節(jié)假奏》中引“太常博士王涇奏：‘按《禮經(jīng)》及歷代典故，并無降誕日為節(jié)假之說。惟國朝開元十七年(729)，左丞相源乾曜以八月五日是元宗降誕之辰，請以此日為千秋節(jié)，休假一日，群臣因獻(xiàn)甘露萬歲酌酒，士庶村社宴樂，由是天下以為常?！盵10]?！斗馐下勔娪洝肪硭摹敖嫡Q”條中引顏真卿奏亦云：“《禮經(jīng)》及歷代帝王無降誕日，惟開元中始為之。”[11]宋人洪邁也認(rèn)為：“誕節(jié)之制，起于明皇，令下宴集休假三日，肅宗亦然?！盵12]由此可見，誕節(jié)之設(shè)始于唐玄宗，后來的皇帝紛紛效仿。唐代誕節(jié)雖多，活動(dòng)內(nèi)容也稍有不同，如穆宗時(shí)代奉和皇太后的生辰也成為誕節(jié)，但基本上仍以唐玄宗頒布的規(guī)定和內(nèi)容為主，因此，筆者認(rèn)為誕節(jié)完全可以視為一個(gè)節(jié)日。

五、結(jié)語

在唐代，誕節(jié)可以歸為一個(gè)節(jié)日，和清明一樣有自己的節(jié)俗和假日，已經(jīng)成為獨(dú)立節(jié)日，而八月十五在當(dāng)時(shí)還未完成轉(zhuǎn)型成為節(jié)日，因此，唐代節(jié)日的數(shù)量為29個(gè)較為準(zhǔn)確，分別為：元日、人日、祖日、上元、耗磨節(jié)、晦日、中和節(jié)、二月八日、降圣節(jié)、社日(包括春社和秋社)、上巳、寒食、清明、佛日、端午、伏日、七夕、中元、重陽、立春、春分、秋分、夏至、冬至、臘、膢、小歲會、歲除和誕節(jié)。