劉 燕，唐 峰

(1.安徽三聯(lián)學(xué)院 動(dòng)漫與數(shù)字藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230601；2.合肥工業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院，安徽 合肥 230009)

安徽省是中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)重要的發(fā)展基地之一。近年來(lái)安徽省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，但與國(guó)內(nèi)北京、上海、杭州等地區(qū)相比較，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對(duì)滯后，主要表現(xiàn)在動(dòng)漫創(chuàng)作上的選題定位、創(chuàng)意設(shè)計(jì)、作品傳播等有待提高，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的人才培養(yǎng)模式、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)能、產(chǎn)業(yè)鏈不完整。本文立足于安徽本土的文化底蘊(yùn)，以安徽鳳陽(yáng)鳳畫這一本土文化元素為基點(diǎn)來(lái)探討鳳陽(yáng)鳳畫在動(dòng)漫創(chuàng)作中的具體應(yīng)用。

以皖南地區(qū)為代表的徽州文化、皖中地區(qū)的皖江文化以及皖北地區(qū)的淮河文化構(gòu)成了徽文化的主體特色，徽文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，底蘊(yùn)深厚，折射出安徽地區(qū)的風(fēng)土人情、審美理念和人文情懷。為發(fā)展具有安徽區(qū)域特色，創(chuàng)作出屬于安徽省獨(dú)有的動(dòng)漫作品，一方面要學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)內(nèi)外動(dòng)漫創(chuàng)作的成功經(jīng)驗(yàn)來(lái)增加本土動(dòng)漫的競(jìng)爭(zhēng)力。另一方面，要汲取本省歷史悠久的、民間的、地方的傳統(tǒng)文化藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)將其應(yīng)用在動(dòng)漫創(chuàng)作當(dāng)中，創(chuàng)作出具有地域文化特色的動(dòng)漫作品，傳播和弘揚(yáng)徽文化的精髓。

作為安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，鳳陽(yáng)鳳畫距今已有600多年的發(fā)展歷史?！傍P畫，俗稱“畫鳳凰”，即以繪制鳳凰為主，輔以多種花鳥(niǎo)、圖案，是鳳陽(yáng)地區(qū)所獨(dú)有的民間繪畫藝術(shù)?！盵1]鳳陽(yáng)地處淮河流域，《中都志》“郡名”條：“洪武七年，遷府治于鳳凰山之陽(yáng)，賜名鳳陽(yáng)。”[2]是大明開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋的家鄉(xiāng)，鳳陽(yáng)“地帶淮濠，皆通舟楫，農(nóng)商交作，一時(shí)繁華富庶”[3]，鳳陽(yáng)鳳畫便是這一歷史時(shí)期的產(chǎn)物。

1 鳳陽(yáng)鳳畫的藝術(shù)表現(xiàn)形式

鳳畫源于明初，晚清時(shí)期達(dá)到極盛，鳳畫藝人代代相傳，使鳳陽(yáng)鳳畫有著特定的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格和繪畫程式。鳳畫的種類包括墨鳳、彩鳳、半墨半彩鳳。墨鳳即以國(guó)畫中的單線勾勒，再以濃、焦、深、淡、白五墨暈染分色，畫中鳳凰濃淡相宜，層次分明，獨(dú)具韻味以其渾厚、多姿的藝術(shù)形式令人贊不絕口。彩鳳即以墨線輕輕勾勒畫骨，以朱砂、朱膘、藤黃，石青、石綠等傳統(tǒng)國(guó)畫色為主，施以描粉、涂黃、點(diǎn)金直至完成畫面。施以重彩的無(wú)彩鳳凰金光燦爛、五彩繽紛、栩栩如生，令人目不暇接，具有強(qiáng)烈的裝飾作用和濃厚的民間色彩。半墨半彩鳳即以濃墨勾線畫骨，以淡彩暈染，色澤透明、亮麗，鳳凰的羽毛色質(zhì)逼真，介于墨鳳、彩鳳之間。

鳳陽(yáng)鳳畫是一種民間傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)。鳳畫的產(chǎn)生與當(dāng)?shù)氐拿袼酌耧L(fēng)緊密聯(lián)系，反映出當(dāng)時(shí)的民俗風(fēng)情與社會(huì)風(fēng)貌，體現(xiàn)了人們的思想情感和美好夙愿，無(wú)論是平民百姓婚喪嫁娶、禮尚饋贈(zèng)、歌功頌德，都賦予鳳陽(yáng)鳳畫藝術(shù)與實(shí)用的本質(zhì)，體現(xiàn)出鳳畫質(zhì)樸、亮麗、風(fēng)雅的地域之美。鳳凰自古以來(lái)就是人們傳頌的吉祥靈物，也是神話故事的主題之一，鳳凰是集人間真善美于一體的神鳥(niǎo)，雄為鳳，雌為凰，是勞動(dòng)人民祈求吉祥幸福、美滿生活的原始圖騰。因此鳳畫的藝術(shù)本質(zhì)和表現(xiàn)形式等都不失為現(xiàn)代動(dòng)漫創(chuàng)作的絕佳題材。

2 鳳陽(yáng)鳳畫藝術(shù)在動(dòng)漫創(chuàng)作中的應(yīng)用

2.1 鳳畫的動(dòng)漫劇本編寫

動(dòng)漫劇本的創(chuàng)作來(lái)源于某一種形式的故事，其故事都帶有虛構(gòu)性和豐富的想象力。藝術(shù)家、作家歷來(lái)都重視作品的主題和思想，其來(lái)源的題材十分重要，主題往往決定了作品的風(fēng)格、內(nèi)涵和受歡迎的程度。動(dòng)漫故事的內(nèi)容和表現(xiàn)的主題來(lái)源于經(jīng)典的動(dòng)漫作品的形象塑造。鳳畫其主體形象為鳳凰，生活中并無(wú)鳳凰，它只是傳說(shuō)中的一種神鳥(niǎo)，采用民間百姓耳熟能詳?shù)牡湫托蜗缶哂姓J(rèn)同感和親和力。

傳說(shuō)中鳳陽(yáng)鳳畫中鳳凰的由來(lái)，“府城東南有座雁子山，雁子山西坡有‘臥龍石’和‘鳳凰石’，與明太祖朱元璋有著一定的關(guān)系，鳳畫就是從這里起源的……傳說(shuō)朱元璋睡著以后，不知打哪兒飛來(lái)一只美麗的鳳凰，落在雁子山西坡，以金雞獨(dú)立的姿式，展開(kāi)它五彩繽紛的翅膀，如同涼柵，為朱元璋遮擋太陽(yáng)。”[4]這種離奇怪誕的歷史傳奇故事，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的精神需求?！吧裨挵讶祟惖拿篮美硐耄斆鞑胖强浯蠡?，所以其中充滿著豐富的想象和奇特的幻想?！盵5]在神話里現(xiàn)實(shí)中生存的人、動(dòng)物、植物被賦予了奇特的權(quán)力、才能、精神，民眾希望有一個(gè)神一樣的人來(lái)解決他們?cè)谏鐣?huì)生活中遇到的各種問(wèn)題，希望擺脫自然界的束縛和控制，創(chuàng)造各種社會(huì)組織和制度，人類便可以真正進(jìn)入自我的時(shí)代，普通人能夠在生存環(huán)境中占據(jù)主導(dǎo)地位。

2.2 鳳畫動(dòng)漫角色的形象塑造

“藝術(shù)創(chuàng)作的民族性是一種客觀存在的現(xiàn)象。”[6]鳳畫主要采用傳統(tǒng)中國(guó)畫表現(xiàn)形式和繪制工藝，其獨(dú)特的形態(tài)集中了多種祥瑞獸禽的造型，基本形式為“蛇頭、龜背、九尾十八翅、鷹嘴、鶴腿、如意冠”[7]。鳳畫的創(chuàng)作形成受到地域、時(shí)代、文化等多方面的影響，因此具有本土化特征的動(dòng)漫形象塑造必然是產(chǎn)生于豐厚的文化土壤之中。

墨鳳、彩鳳、半墨半彩的傳統(tǒng)繪鳳形式都大量吸收了中國(guó)畫中工筆重彩的勾線、敷色等技法。創(chuàng)作者運(yùn)用繪鳳的各種表現(xiàn)手法來(lái)塑造角色的造型與性格特征，融合了中國(guó)民間文化特色的藝術(shù)形式，具有中國(guó)具象與意象繪畫風(fēng)格，豐富了動(dòng)漫語(yǔ)言表現(xiàn)力，動(dòng)漫形象的塑造是動(dòng)漫角色的核心之處，獨(dú)特的民間造型特征是動(dòng)漫角色最好的商標(biāo)。敘事性動(dòng)漫作品都是圍繞角色形象展開(kāi)，角色造型設(shè)計(jì)是整個(gè)動(dòng)畫影片的支柱，一部成功的動(dòng)漫作品能夠打動(dòng)觀眾的不僅僅是情節(jié)的發(fā)展，還要依靠成功的角色塑造。

在動(dòng)漫創(chuàng)作中，為了較好地突出具有明朝鳳陽(yáng)地區(qū)的動(dòng)漫角色造型，要將明鳳陽(yáng)傳統(tǒng)的圖形、色彩、肌理、紋理、符號(hào)等元素融入到動(dòng)漫角色形象設(shè)計(jì)中。動(dòng)漫角色造型的民族性，并不是將紙質(zhì)的繪畫效果照搬到數(shù)字影像中，而是以傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵和象征做為創(chuàng)作設(shè)計(jì)的前提，多維度、多角度地審視鳳畫的藝術(shù)文化內(nèi)涵，提煉造型元素，汲取國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)思維，與鳳畫的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法相結(jié)合，保留“鳳畫”中鳳凰的典型性外型特征，以及角色所處的朝代、地點(diǎn)、主要人物的屬性，使用動(dòng)漫造型語(yǔ)言表達(dá)傳統(tǒng)文化、傳播民族文化思想。使動(dòng)漫角色既具有地域文化特征，又能符合大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)，具有強(qiáng)烈的時(shí)代感和民族性。與影視劇角色不同，動(dòng)漫劇中的角色的服飾、道具、造型、色彩可能只有從始至終都不會(huì)變換，明中都城始建于明洪武二年(1369年)，為明初年間。朱元璋對(duì)全國(guó)上下各種地位、各種身份的人的服飾進(jìn)行了定位，并用政治制度強(qiáng)制推行，明初大多服飾多為質(zhì)樸，家境殷實(shí)的穿薄嫌紗制成衣服，只節(jié)慶等重要場(chǎng)合才穿戴，而皇族和朝廷的服飾則多為奢華。男女服飾有長(zhǎng)短之式，女服上衣齊腰，下裳接衣，是代表“地承天”；男服上衣覆裳，是表示“天包地”。這些外在的符號(hào)語(yǔ)言描述的是角色的身份、地位、性格、氣質(zhì)，與其他角色相區(qū)別。要以明鳳陽(yáng)為時(shí)代背景，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)創(chuàng)作符合劇中角色個(gè)性的外型樣貌。

鳳畫的表現(xiàn)形式源于民間的年畫，年畫最初的用色是來(lái)源于人類本能情感的表現(xiàn)，古人通過(guò)對(duì)宇宙天地萬(wàn)物的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)總結(jié)和對(duì)美學(xué)的理解，“東方為木性，太陽(yáng)始升于此，萬(wàn)物隨之茂衍，在時(shí)為春，其色為青。南方為火性，在時(shí)為夏，其色為赤。西方為金性，太陽(yáng)退降于此，在時(shí)為秋，其色為白。北方為水性，在時(shí)為冬，其色為黑。土居中宮，能調(diào)節(jié)金、木、水、火之不足，其色為黃。地土與天地內(nèi)照，地謂黃，天謂玄，天地玄黃，乾坤交合。因此，東方青與西方白相對(duì)應(yīng)，南方赤與北方黑相對(duì)應(yīng)，天玄與地黃相對(duì)應(yīng)?！盵8]賦予鳳凰紅、黃、青、黑、白五行色，色彩反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)價(jià)值和文化內(nèi)涵，形成了民間文化藝術(shù)獨(dú)特的用色規(guī)律。這些知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累是勞動(dòng)大眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中對(duì)“美”形成的共識(shí)。創(chuàng)作者根據(jù)不同的動(dòng)漫情節(jié)發(fā)展變化，依據(jù)劇情運(yùn)用合理的色彩表現(xiàn)手法來(lái)反映主題、烘托角色、渲染氣氛，使作品不僅具有創(chuàng)造性的視覺(jué)效果，更有藝術(shù)欣賞價(jià)值。動(dòng)漫角色的的性格情緒通過(guò)色彩冷暖色調(diào)的對(duì)比、明暗關(guān)系的變化展現(xiàn)出來(lái)，使受眾在無(wú)語(yǔ)言和無(wú)表演的情況下通過(guò)色彩的語(yǔ)言意境領(lǐng)會(huì)辨別角色的善惡是非。通過(guò)與場(chǎng)景、環(huán)境、道具、光線等其他色彩因素的配合，展現(xiàn)出不同的環(huán)境與故事背景，使受眾在光影色彩的引導(dǎo)下，體會(huì)角色人物性格和心理的變化，從而深刻領(lǐng)悟作品的主題思想。色彩不僅能夠塑造角色的性格、情感，也是創(chuàng)作者對(duì)角色寄予的情感的表達(dá)，也是與受眾產(chǎn)生思想情感共鳴的來(lái)源，使鳳凰角色在動(dòng)漫作品中更加鮮活、飽滿。明皇帝常服色彩為黃色，在祭天地、宗廟以及冊(cè)立、登基等大典禮時(shí)，衣用黑色，裳用黃色。因明朝皇帝為“朱”姓，百官公服以朱為正色，從一品至九品為緋色、青色、綠色。庶人“雜色盤衣領(lǐng)”，不能穿黃。衙門雜役、腳夫、搬運(yùn)工伐青布長(zhǎng)衣，青布衫褲.

黑格爾說(shuō)：“能把個(gè)人的思想、性格和目的的最清楚地表現(xiàn)出來(lái)的是動(dòng)作，人的最深刻方面只有通過(guò)動(dòng)作才見(jiàn)諸現(xiàn)實(shí)?！盵9]動(dòng)漫創(chuàng)作取材于現(xiàn)實(shí)生活，具有戲劇性、寫實(shí)性和再造性，為了增進(jìn)劇情發(fā)展，動(dòng)漫角色的行為動(dòng)作通常要夸大表演，運(yùn)用拉伸、變形、骨胳重組等方法，角色的行為動(dòng)作要遵循運(yùn)動(dòng)規(guī)律，特定的習(xí)慣動(dòng)作、習(xí)慣行為都是刻畫角色心理活動(dòng)和性格特征的重要藝術(shù)手段，觀眾可以迅速對(duì)角色進(jìn)行定位，增加故事的趣味性。角色的性格一般通過(guò)外形、動(dòng)作、行為、聲音、運(yùn)動(dòng)等特征進(jìn)行展現(xiàn)，角色的思維、情緒以及性格等內(nèi)在因素的變化會(huì)反映在人物的外相變化上，角色的性格與角色的表情是互相影響的，表情要符合角色性格與特征要求，根據(jù)角色的性格定位來(lái)確定角色的習(xí)慣表情，通過(guò)夸張來(lái)同其他人物的表情相區(qū)分。除了面部和形體的表情，還可以通過(guò)設(shè)計(jì)一些習(xí)慣動(dòng)作，如口頭禪、發(fā)出特定聲響、特定手勢(shì)等來(lái)傳遞出角色的飽滿性格、細(xì)膩情感，拉近與觀眾的距離。故事劇本中的矛盾沖突，主要來(lái)源于主要人物角色的性格沖突和角色內(nèi)心矛盾沖突，動(dòng)漫作品中的矛盾沖突主要圍繞角色來(lái)展開(kāi)。沖突方的穩(wěn)定性格在整個(gè)故事中必須具有對(duì)立性、差異性。動(dòng)漫角色基本性格，角色復(fù)雜和豐富的性格特征是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵，反映性格中隱蔽的動(dòng)態(tài)，動(dòng)漫劇情戲劇沖突的發(fā)展更能表現(xiàn)角色內(nèi)心世界和性格特征。

2.3 鳳畫的動(dòng)漫場(chǎng)景設(shè)計(jì)

1936年朱元璋即位以后，隨即在祖籍鳳陽(yáng)大興土木，興建宮殿，號(hào)稱中都，壯麗恢弘的中都城與當(dāng)時(shí)的南京、北京(即開(kāi)封)形成明初的國(guó)之三都。明中都的建筑依靠周圍環(huán)境建立，所有建筑基本以中軸線為中心，左右對(duì)稱，全城共三重城，中心為皇城，將鳳凰山峰和萬(wàn)歲峰納入城建之中，使中都城氣勢(shì)宏偉。整個(gè)建筑規(guī)格依據(jù)古代傳統(tǒng)漢族禮制而建。大社壇建筑用土從全國(guó)東、西、南、北、中五個(gè)方向，采青、赤、黃、白、黑五色土。清時(shí)，詩(shī)人張宣登中都鼓樓賦詩(shī)曰：“飛亮畫棟連空起，壕梁城外月如水。踏春人踞最高顛，燈光散落千門里。”[10]石雕、磚雕、彩紋等紋樣藝術(shù)成就及價(jià)值極高，特別之處在于描述了民間的生活帶有民間趣味。所有建筑以彩繪飾之，白玉石須彌座的石構(gòu)造也是層次簡(jiǎn)化、雕飾粗撲，石基座厚重、莊嚴(yán)，其上都刻有浮雕或透雕的飛龍、舞鳳、龍?jiān)票P繞、雙獅繡球、如意祥云等圖案，非常適合近景及特寫鏡頭中，使用鏡頭語(yǔ)言交代角色身份背景，預(yù)示故事情節(jié)發(fā)展，準(zhǔn)確、快速地傳遞故事內(nèi)容信息，突出主題。而建筑群體可以使用搖、推鏡頭，引導(dǎo)受眾視線，形成多角度、多構(gòu)圖的視覺(jué)效果，表現(xiàn)出中都城的崇高、莊嚴(yán)、氣勢(shì)恢宏的姿態(tài)。

民間素有“鳳凰不落無(wú)寶之地”之說(shuō)，在表現(xiàn)鳳凰棲息之地的動(dòng)漫場(chǎng)景設(shè)計(jì)上，擬采用寫實(shí)的表現(xiàn)手法，突出中都城特定場(chǎng)景所具有的弘大場(chǎng)面，將鳳凰的地域特色、歷史故事融合在一定背景之中。在中都城的場(chǎng)景色彩運(yùn)用上，場(chǎng)景的色彩風(fēng)格應(yīng)與劇情的主要人物——鳳凰的色彩造型相統(tǒng)一。運(yùn)用藍(lán)天白云、柳綠花紅、橙黃橘綠的自然光影效果襯托墨鳳、彩鳳。構(gòu)建出場(chǎng)景的空間感、立體感、層次感。光影可以烘托場(chǎng)景氣氛，感染受眾的情緒，吸引受眾的注意力。任何場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換變化都是以鳳凰的造型為主體。

動(dòng)漫場(chǎng)景是營(yíng)造特定意境、展現(xiàn)情緒基調(diào)、角色表演活動(dòng)的空間舞臺(tái)，包括主場(chǎng)景色彩氣氛?qǐng)D、平面坐標(biāo)圖、立體鳥(niǎo)瞰圖和景物結(jié)構(gòu)分解圖。在一些主、客觀鏡頭和鏡頭銜接下，若沒(méi)有角色表演，可以通過(guò)色彩、造型、景物、風(fēng)格等設(shè)計(jì)出符合劇情發(fā)展的場(chǎng)景，國(guó)內(nèi)外的許多優(yōu)秀影視動(dòng)漫作品都將本土傳統(tǒng)建筑元素加工提煉后置入動(dòng)漫作品中，將明朝中都城的建筑格局、建筑元素、藝術(shù)風(fēng)格運(yùn)用到動(dòng)漫場(chǎng)景中，對(duì)我國(guó)歷史文化的傳播發(fā)展起到積極推動(dòng)作用。動(dòng)漫場(chǎng)景設(shè)計(jì)也要樹(shù)立統(tǒng)觀全局的觀念，把握整個(gè)動(dòng)漫作品的主題，圍繞故事主題進(jìn)行，探索與主題完美結(jié)合的獨(dú)特造型風(fēng)格。

2.4 鳳畫動(dòng)漫的藝術(shù)形式與數(shù)字技術(shù)的結(jié)合

在以工業(yè)化生產(chǎn)背景條件下，計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)技術(shù)已成為動(dòng)漫乃至新媒體藝術(shù)行業(yè)的主要技藝。在鳳畫動(dòng)漫的創(chuàng)作中，主要采用二維動(dòng)畫和三維動(dòng)畫相結(jié)合的技術(shù)，并與傳統(tǒng)的動(dòng)畫繪制流程工藝相結(jié)合。由于使用中國(guó)畫的表現(xiàn)形式，在制作鳳畫動(dòng)漫特效時(shí)，其制作效果要符合傳統(tǒng)國(guó)畫動(dòng)漫繪制中所具有的特點(diǎn)。例如在人物、鳳凰、動(dòng)物、景物等刻畫上多用線條及對(duì)比強(qiáng)列的墨色，使動(dòng)漫場(chǎng)面充滿古樸內(nèi)斂的中國(guó)畫意韻情趣。在制作敘事性較強(qiáng)的畫面時(shí)，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)制作的動(dòng)漫效果會(huì)變得更加快捷便利，便于傳播，易于接受。

3 結(jié)語(yǔ)

以鳳畫為素材的動(dòng)漫作品是具有中國(guó)特色的動(dòng)漫題材作品，動(dòng)漫作品的創(chuàng)作應(yīng)以中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化為支撐。而這一獨(dú)特的動(dòng)漫風(fēng)格使中國(guó)動(dòng)漫在世界動(dòng)漫舞臺(tái)上獨(dú)樹(shù)一幟。安徽本土傳統(tǒng)民俗、民間文化資源豐富，本土動(dòng)漫人有肩負(fù)傳播、發(fā)展、弘揚(yáng)安徽特色文化的職責(zé)和義務(wù)，民間傳統(tǒng)繪畫風(fēng)格的動(dòng)漫作品不僅是現(xiàn)在動(dòng)漫發(fā)展的方向，也必將成為更多動(dòng)漫工作者的探索之路。一個(gè)成功的動(dòng)漫作品可以推動(dòng)動(dòng)漫文化的發(fā)展，培養(yǎng)眾多的動(dòng)漫愛(ài)好者、傳播地方文化特色，為推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜?、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到積極作用。