曹李恒

(皖西學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 六安 237012)

1 城市廣場(chǎng)承載著人們對(duì)城市的情感

城市廣場(chǎng)由建筑、綠化、道路、河流等空間要素充當(dāng)邊界圍合而成，它往往作為特定的核心區(qū)域向周邊延伸出街道。城市廣場(chǎng)因具有特定的景觀功能可以給人提供休閑集會(huì)的去處，從而吸引人們經(jīng)由這些道路流向其內(nèi)部，參與其中的各種活動(dòng)。同時(shí)，廣場(chǎng)環(huán)境也向人們傳達(dá)出城市的文化內(nèi)涵和精神風(fēng)貌，促進(jìn)了人與人、人與環(huán)境之間的互動(dòng)和交流，形成心理上的集體參與感和環(huán)境認(rèn)同感，進(jìn)而引起人們所在城市自然環(huán)境和人文特色的深度思考。譬如我國(guó)的天門(mén)廣場(chǎng)，經(jīng)歷了許許多多重大歷史政治事件，記載著中華民族不屈不撓的革命氣概和奮發(fā)向上的民族精神，每當(dāng)提及此處，中國(guó)人心中一股強(qiáng)烈的文化自信心和民族自豪感都會(huì)油然而生。城市廣場(chǎng)的綜合環(huán)境是城市生活和文化的縮影，記錄并深化人們與城市的感情，是市民獲得“歸屬感”的重要客觀條件之一。

2 喚起場(chǎng)所精神的迫切需要

“場(chǎng)所是人類(lèi)生活的基礎(chǔ)，在提供人類(lèi)所有生活背景的同時(shí)，給予個(gè)人或集體以空間安全感和身份感?！盵1]場(chǎng)所具有物質(zhì)空間和社會(huì)意義的雙重內(nèi)涵，談場(chǎng)所精神塑造，要從“人對(duì)環(huán)境的感知”這一角度來(lái)研究場(chǎng)所結(jié)構(gòu)以及人與場(chǎng)所的關(guān)系。由于環(huán)境與社會(huì)的差異性，場(chǎng)所精神應(yīng)不盡相同，并彰顯豐富的特征。但由于受到后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的影響，特別在我國(guó)目前城市化進(jìn)程中暴露出的好大喜功、盲目求速、機(jī)械復(fù)制空間形式等問(wèn)題，使我們的城市正漸漸變得千城一面，城市中原本應(yīng)該形式多樣各顯風(fēng)貌的廣場(chǎng)淪為毫無(wú)特色、缺乏人情味與歸屬感的枯燥空間。因此引發(fā)了人們要在城市設(shè)計(jì)中表達(dá)鄉(xiāng)土文化和地域情感的思考，這正反應(yīng)了人們期待場(chǎng)所精神的回歸。

諾伯舒茲指出，場(chǎng)所具有空間和特性兩方面內(nèi)容，人們真正的歸屬感是方向感和認(rèn)同感這兩種精神的完全發(fā)展，其本質(zhì)存在于被人感知的客觀環(huán)境和人對(duì)于環(huán)境信息的認(rèn)識(shí)和總結(jié)。對(duì)置身于廣場(chǎng)中的人來(lái)說(shuō)，所得到的“方向感”和“認(rèn)同感”即是環(huán)境體驗(yàn)下的心理反映，而場(chǎng)所精神的塑造，則是要喚起更深層的歸屬感。

3 城市更新背景下場(chǎng)所精神的缺失

現(xiàn)階段轟轟烈烈的城市建設(shè)和人們對(duì)于美好生活環(huán)境的追求讓很多城市廣場(chǎng)應(yīng)運(yùn)而生。但城市過(guò)快的更新速度使一些廣場(chǎng)建設(shè)周期縮短，戶外交往空間出現(xiàn)了構(gòu)成形式單調(diào)雷同的現(xiàn)象，既無(wú)新鮮感也沒(méi)有親和力，傳統(tǒng)而飽含風(fēng)物人情的環(huán)境日益萎縮，人們?cè)诰耋w驗(yàn)上與所處環(huán)境越來(lái)越有隔閡。

3.1 傳統(tǒng)文化遭到破壞，城市文脈被切斷

諾伯舒茲認(rèn)為：“有認(rèn)同感的客體是有具體的環(huán)境特質(zhì)的，而人與這些特質(zhì)的關(guān)系經(jīng)常是在小時(shí)候培養(yǎng)的?！庇行┉h(huán)境經(jīng)歷過(guò)漫長(zhǎng)的年代，具有歷史的厚重感，積淀著一代代人生活的氣息，容易達(dá)到居民心理上的認(rèn)同。人對(duì)環(huán)境的認(rèn)知是時(shí)間和成長(zhǎng)的印記，具有文化內(nèi)涵的場(chǎng)所有育人的功能，是人認(rèn)知城市環(huán)境的重要信息來(lái)源，融合著居民與場(chǎng)所的情感。而飛速的城市建設(shè)正以同樣的速度破壞著原有的城市肌理，文物古跡被侵占和摧毀，傳統(tǒng)的交往空間漸漸消失，幾代人的共同記憶不復(fù)存在，人們對(duì)所居住的城市不再熟悉，而被緊張的陌生感取而代之。

3.2 片面強(qiáng)調(diào)排場(chǎng)，忽視場(chǎng)所應(yīng)有的功能

適宜的尺度是人在廣場(chǎng)中能夠感到環(huán)境所帶來(lái)的親切感的前提，環(huán)境心理學(xué)對(duì)人的空間體驗(yàn)研究表明，過(guò)大的廣場(chǎng)尺度會(huì)使人產(chǎn)生恐怖感。城市發(fā)展過(guò)程中有些簡(jiǎn)單粗暴的拆遷行為使具有傳統(tǒng)特征和宜人尺度的公共空間被大而不當(dāng)?shù)膹V場(chǎng)和千篇一律的裝飾風(fēng)格所取代，雖空有氣派的構(gòu)筑形式缺少有人光顧。很多城市廣場(chǎng)的低使用率造成巨大的資源浪費(fèi)，以至于豐裕社會(huì)中人們因缺少親切的交流場(chǎng)所而變得麻木冷漠。

3.3 陷于形式主義，缺少可識(shí)別性

環(huán)境認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，我們能夠認(rèn)知場(chǎng)所有賴于其具有可識(shí)別性。“有意義的場(chǎng)所是因?yàn)樗鼈兙哂刑厥獾慕Y(jié)構(gòu)特質(zhì)而為人所知”。能給人留下深刻印象的場(chǎng)所或是具有悠久的歷史，或是有鮮明的地域特色，獨(dú)特的形式能強(qiáng)化使用者的環(huán)境意向，形成場(chǎng)所的特性。“當(dāng)建筑空間內(nèi)組織混亂、缺乏邏輯或者存在矛盾時(shí)，使用者會(huì)出現(xiàn)認(rèn)知障礙甚至緊張焦慮。”[2]城市廣場(chǎng)空間并非是與其外部環(huán)境毫無(wú)關(guān)聯(lián)的一片虛空，而是隱去頂面的建筑，是城市整體建筑環(huán)境不可分割的一部分。當(dāng)今建設(shè)模式的漏洞導(dǎo)致城市廣場(chǎng)各種形式主義泛濫，甚至為了追求某一地段的商業(yè)效益而刻意打造脫離實(shí)際、不接地氣的豪華時(shí)髦風(fēng)格，空間結(jié)構(gòu)生搬硬套，相互復(fù)制，造成諸多無(wú)地域差異的生硬造作的景觀，這種忽視場(chǎng)所識(shí)別性的做法更加大了人與生活環(huán)境的距離。

4 對(duì)城市廣場(chǎng)場(chǎng)所精神塑造方法的探討

場(chǎng)所包含“空間”和“特性”兩個(gè)方面，諾伯舒茲指出：“空間暗示了構(gòu)成一個(gè)場(chǎng)所的元素是三維的，特性一般指的是氣氛，是任何場(chǎng)所中最豐富的特質(zhì)?！背鞘袕V場(chǎng)集合了各種物質(zhì)層面與精神層面的功能和意義，是充滿生活氣息的包含客觀物質(zhì)環(huán)境和人們主觀感受的場(chǎng)所。廣場(chǎng)中的人通過(guò)對(duì)空間的觀察以及參與其中的活動(dòng)獲得直觀信息，由此更深入的完成物我關(guān)系的理解和對(duì)環(huán)境的整體認(rèn)知。場(chǎng)所精神的塑造要從物質(zhì)空間的建設(shè)和場(chǎng)所中人的心理體驗(yàn)兩個(gè)方面進(jìn)行思考。

4.1 廣場(chǎng)物質(zhì)環(huán)境的建設(shè)

4.1.1 富有特色的標(biāo)志物

城市廣場(chǎng)內(nèi)的標(biāo)志物是空間中的視覺(jué)焦點(diǎn)，如一座亭子、一個(gè)紀(jì)念碑，由于“是在許多可能的元素中挑出的一個(gè)突出元素”，[3]其獨(dú)特的形態(tài)給觀者留下深刻的印象，也因此充當(dāng)場(chǎng)所的空間參照或主題的代表。標(biāo)志物在造型、體量、色彩、肌理、質(zhì)感都應(yīng)與其他景觀要素相區(qū)別。以個(gè)性化的姿態(tài)呈現(xiàn)，有利于強(qiáng)化空間的組織形式，促使觀者生成空間意向。此外，標(biāo)志物的塑造還應(yīng)體現(xiàn)相應(yīng)的文化特色，表現(xiàn)其人文關(guān)懷，以引起人們的情感共鳴，促成對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)同感。

以威尼斯的圣·馬可廣場(chǎng)的鐘樓為例，鐘樓是由建于9世紀(jì)的瞭望塔改建，歷經(jīng)修繕于16世紀(jì)形成今貌。其下半部近50米是由紅磚砌筑的邊長(zhǎng)12米的正四邊形柱狀結(jié)構(gòu)，與之相接的拱形鐘樓上方外墻裝飾以獅子和正義女神像，鐘塔的頂端放置鍍金天使加百利像，以總共98.6米的高度統(tǒng)領(lǐng)建筑全局，形成廣場(chǎng)平面構(gòu)成的焦點(diǎn)。人們不僅能在廣場(chǎng)上欣賞到鐘樓壯觀的外部形態(tài)，還能登上鐘樓頂部領(lǐng)略威尼斯全城風(fēng)景。古往今來(lái)人們的贊美使之不但成為威尼斯的地標(biāo)性建筑，還承載著威尼斯人的鄉(xiāng)土情結(jié)。如凱文·林奇所說(shuō)，當(dāng)標(biāo)志物被賦予特定的歷史意義和某種意蘊(yùn)，將會(huì)提升標(biāo)志物的強(qiáng)化作用。我國(guó)青島市五四廣場(chǎng)主題雕塑“五月的風(fēng)”是為紀(jì)念五四精神而創(chuàng)作，它的形態(tài)宛如盤(pán)旋而上的紅色風(fēng)暴，簡(jiǎn)潔凝練的曲線顯現(xiàn)出速度和力量感，體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義的強(qiáng)大精神感召，該雕塑既是人們定位空間方向感的坐標(biāo)，同時(shí)也是民族精神的象征深深印在人們心中，成為場(chǎng)所特質(zhì)的一部分。我國(guó)天安門(mén)廣場(chǎng)的人民英雄紀(jì)念碑、大雁塔廣場(chǎng)的大雁塔，都是以鮮明的建筑特色和深厚的文化內(nèi)涵來(lái)深化人們對(duì)廣場(chǎng)空間的認(rèn)知體驗(yàn)。

4.1.2 明確的廣場(chǎng)界面

凱文·林奇認(rèn)為：“一個(gè)生動(dòng)的物質(zhì)環(huán)境能夠形成清晰的意向，組成群體交往活動(dòng)記憶的符號(hào)和基本材料?！鼻逦兄刃虻目臻g能給觀者提供有效的參照。明確的廣場(chǎng)界面因具有良好的可讀性，方便觀者歸納環(huán)境信息從而提高對(duì)場(chǎng)所的感知度，從而獲得方向感。同時(shí)，作為限定空間的邊界，其具有的文化特征是人們解讀環(huán)境的重要依據(jù)。能形成清晰意向的廣場(chǎng)空間其圍合界面有合適的高度和連續(xù)性。例如意大利Delcampo廣場(chǎng)四周的界面有很多開(kāi)口，為了保證圍合面的連續(xù)性，在大部分開(kāi)口的上方用類(lèi)似的拱結(jié)構(gòu)相連，這樣設(shè)計(jì)不但能形成清晰的圍合面，還體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)的妝飾特色。我國(guó)大連市星海廣場(chǎng)的邊界是一個(gè)巨大而完整的橢圓形，此種平面布局明晰地限定了廣闊的開(kāi)放空間，充分體現(xiàn)了曲線的張力，與周邊平直的路網(wǎng)形成強(qiáng)烈的對(duì)比，因而極具辨識(shí)性，使之成為人們意向中該區(qū)域的主導(dǎo)空間，利于人們方向感的形成。

4.1.3 適宜的尺度關(guān)系

人對(duì)空間的認(rèn)識(shí)和理解與空間尺度密切相關(guān)，適宜的尺度將會(huì)給觀者提供良好的景觀和互動(dòng)場(chǎng)所，增加空間的親和力。廣場(chǎng)空間的尺度與廣場(chǎng)規(guī)模及內(nèi)部各組成要素的體量有關(guān)，參觀者由于視距不同也因相對(duì)空間尺度的直觀感受。

以圣馬可廣場(chǎng)為例，廣場(chǎng)內(nèi)部鐘樓距入口約140米，為鐘樓高度的1.4倍[4]。人在此觀測(cè)距離向東看，正好通過(guò)券門(mén)看到鐘塔與其后的圣馬可教堂南立面，形成美妙的框景效果。人們從對(duì)空間的解讀中得到美感的享受，由此激發(fā)審美意識(shí)，使這種體驗(yàn)更加持續(xù)地深入，將更好地感受到場(chǎng)所獨(dú)特的人文意蘊(yùn)，有助于形成人在場(chǎng)所中的融入感。

4.1.4 易于識(shí)別的特征

凱文林奇認(rèn)為，“一個(gè)可讀性的城市，它的街區(qū)、標(biāo)志物或是道路應(yīng)該容易認(rèn)明，進(jìn)而組成一個(gè)完成的形態(tài)。”人們對(duì)廣場(chǎng)空間的感知即是對(duì)廣場(chǎng)中各要素的綜合體驗(yàn)。易于識(shí)別的特征會(huì)加強(qiáng)環(huán)境的可讀性，這不僅有利于人們籍此整合出完整的空間圖像用來(lái)指導(dǎo)行為或辨明方位，更能夠拓展自身記憶經(jīng)驗(yàn)的潛在認(rèn)知范圍，讓人們更加深刻地了解環(huán)境。西班牙廣場(chǎng)群的大階梯連接著三位一體教堂廣場(chǎng)和西班牙廣場(chǎng)，大階梯的平面形式宛如一個(gè)巨大的花瓶，以韻律式的開(kāi)合處理讓行人們變換步行方向。其巨大的體量和自由的構(gòu)成形式是典型的巴洛克特征，具有很強(qiáng)的辨識(shí)性，以至于人們習(xí)慣性地把這里稱(chēng)為“大臺(tái)階廣場(chǎng)群”。

4.1.5 人性化的公共設(shè)施

作為城市廣場(chǎng)的附屬物，公共設(shè)施的存在是人與環(huán)境對(duì)話的直接媒介，于細(xì)節(jié)之處體現(xiàn)著一個(gè)場(chǎng)所的人文精神。公共設(shè)施的造型、質(zhì)地、位置和數(shù)量，都能反應(yīng)現(xiàn)出場(chǎng)所的設(shè)計(jì)是否考慮到人的主體地位。人性化的公共設(shè)施會(huì)提高城市廣場(chǎng)的宜人性，使之更具有親和力而容易形成城市空間中的活力場(chǎng)。如英國(guó)紅色電話亭(Red Telephone Box)，自問(wèn)世一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)歷數(shù)次版本修改，功能日趨完善，今已成為英國(guó)極具標(biāo)志性的文化符號(hào)，成為人們樂(lè)于親近的環(huán)境元素。

4.2 參觀者心理環(huán)境塑造

4.2.1 安全感是保證空間活力的前提

“環(huán)境，不管它是否是特殊地域的一部分，以其產(chǎn)生的安全感對(duì)人們來(lái)講很重要?！盵5]社會(huì)學(xué)家Jonge提出的邊界效應(yīng)理論認(rèn)為暴露在外部空間中的人更加青睞處于邊緣區(qū)域，這是獲得安全感的一種自我保護(hù)心理[6]。場(chǎng)所安全感的塑造是第一位的，凱文·林奇認(rèn)為“好的環(huán)境意向能讓人產(chǎn)生安全感，并由此建立與外部環(huán)境協(xié)調(diào)和諧的關(guān)系”。城市廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)是以人為核心，這要求廣場(chǎng)具有人性化的功能。但廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的人性化不僅要保證身體使用的舒適，還應(yīng)關(guān)注人們心理上的安全感。羅馬圣·彼得主教堂廣場(chǎng)是巴羅克式廣場(chǎng)的代表，它是由橢圓和梯形相結(jié)合的組合式廣場(chǎng)。東部橢圓形廣場(chǎng)以對(duì)稱(chēng)的柱廊圍合成有序的界面，與西部梯形廣場(chǎng)達(dá)到形式上的統(tǒng)一。兩段弧形圍合構(gòu)成半私密性空間，給人們提供了有效的心理保護(hù)，既避免眾人的直視，又擁有良好的領(lǐng)域可以自由欣賞風(fēng)景，以此吸引更多人前來(lái)使場(chǎng)所更具有活力。

4.2.2 歸屬感與參與感的耦合

諾伯舒茲認(rèn)為：“場(chǎng)所精神的形成是環(huán)境特質(zhì)和人產(chǎn)生了親密的關(guān)系。”人感到歸屬于某一個(gè)場(chǎng)所是人對(duì)環(huán)境體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)過(guò)程中直接感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)記憶共同作用的結(jié)果。人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)的一定是與自身有關(guān)聯(lián)的事物。環(huán)境特質(zhì)與人的知識(shí)結(jié)構(gòu)互相關(guān)聯(lián)下的交流形成了人們的融入感。正如凱文·林奇說(shuō)的那樣：“每一個(gè)人都會(huì)與自己生活的城市的某一部分聯(lián)系密切，對(duì)城市的印象必然沉浸在記憶中，意味深長(zhǎng)。”城市廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)方案不能陷入形式主義照搬照抄，歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)于城市空間建設(shè)一直很注重鄉(xiāng)土文化復(fù)興，在場(chǎng)所中強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土文化的表達(dá)，植入地域文化元素，傳承鄉(xiāng)風(fēng)民俗，這樣不僅做到了形式上的識(shí)別性，還得到了公眾情感上的認(rèn)同。

諾伯舒茲提出：“創(chuàng)造性的參與所產(chǎn)生的結(jié)果構(gòu)成了人存在的立足點(diǎn)和人類(lèi)的文化?！背鞘袕V場(chǎng)的功能是為人提供交往場(chǎng)所，人與空間最直接的互動(dòng)就是置身于其中的活動(dòng)，人們的活動(dòng)又形成了該區(qū)域新的特性被人們感知。意大利的Delcampo廣場(chǎng)內(nèi)設(shè)有自由市場(chǎng)，平時(shí)人們除了在此進(jìn)行交易外，還是觀察鴿子和散步的好地方。每逢夏季，這里都舉行盛大的帕尼爾賽馬節(jié)，人們?cè)趶V場(chǎng)中的帕布尼宮和周邊建筑的窗臺(tái)前搖旗呼喊，氣氛熱鬧非凡。人與場(chǎng)所是互相影響的，因此產(chǎn)生了地緣情結(jié)。美國(guó)城市規(guī)劃理論家塞薩·洛認(rèn)為：“長(zhǎng)時(shí)間的在一個(gè)地方居住、工作，或講述關(guān)于一個(gè)地方傳奇故事和參加一些能夠使個(gè)人或群體與一個(gè)特定的地方產(chǎn)生關(guān)系的任何活動(dòng)，我們可以看到建筑和風(fēng)景被賦予了文化價(jià)值。”[7]人參與城市廣場(chǎng)的相關(guān)事件是人作為主體的基本要求，通過(guò)實(shí)現(xiàn)公眾設(shè)計(jì)的模式(如發(fā)放問(wèn)卷或社區(qū)討論的形式)讓人們參與到場(chǎng)所中來(lái)，以喚起公眾的環(huán)境意識(shí)，加強(qiáng)文化環(huán)境建設(shè)的熱情與責(zé)任感，人們也因此和場(chǎng)所產(chǎn)生更為親切的關(guān)聯(lián)。

城市廣場(chǎng)是展示城市特色的窗口，做好這個(gè)窗口的方法不在于求多求大，而是要立足于場(chǎng)所的本質(zhì)，注重人在空間中的感受。學(xué)習(xí)并借鑒世界著名廣場(chǎng)環(huán)境建設(shè)的成功之處，積極開(kāi)展對(duì)于城市廣場(chǎng)的環(huán)境調(diào)研，聯(lián)系城市整體空間格局和文化特色，對(duì)城市廣場(chǎng)的發(fā)展歷程進(jìn)行客觀總結(jié)，觀察廣場(chǎng)中人們?nèi)粘＝煌顒?dòng)的行為模式，注意收集居民對(duì)于城市廣場(chǎng)的評(píng)價(jià)，研究人與空間的關(guān)系，并以公眾的視角解讀環(huán)境，創(chuàng)造具有人情味的城市廣場(chǎng)，延續(xù)和深化城市空間的場(chǎng)所精神，使人能夠更好地感知和理解場(chǎng)所，讓場(chǎng)所中的人們找到心靈的歸屬并讓場(chǎng)所精神得到傳承。