呂繪軍

在獨立戰(zhàn)爭之后美國正處于重建家園的時代，書中的女主人公塞絲作為一名黑人女奴，受到白人和男人的長期奴役，不僅在身體上遭受了凌辱和壓迫，她心靈更是受到了慘無人道的摧殘。主人公塞絲在懷孕的后期開始逃亡，她在被人逮捕后預(yù)見了自己女兒未來的命運，她不想讓女兒來到世界上有和自己一樣的命運，于是她痛下殺手，親手將自己兩歲大的女兒割喉。這個孩子的名字就是書名“寵兒”，成為鬼魂的“寵兒”從此開始擾亂女主人公塞絲的生活，她的另外兩個兒子被逼離家出走，婆婆也相繼死去，十多年后女主人公塞絲與保羅結(jié)緣，保羅幫助她將鬼魂趕走，但是“寵兒”不久又回來討債，女主人公塞絲被折磨得不成人形，后在女主人公塞絲的另一個女兒丹芙的幫助下趕走了“寵兒”，女主人公塞絲的性命才得以保全[1]。

一、生態(tài)女性主義的思想概論

生態(tài)女性主義是女權(quán)運動中一個的重要思想和流派，也是婦女解放運動和生態(tài)運動相結(jié)合的產(chǎn)物，生態(tài)女性主義在20世紀(jì)70年代起源于西方國家，到了20世紀(jì)90年代越來越受到人們的重視，尤其在德國、美國、法國等國家的影響非常大，堅持這一理論者將環(huán)境運動、環(huán)境哲學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)與生態(tài)女性主義相結(jié)合，不斷完善這一主義的思想。生態(tài)女性主義是將生態(tài)學(xué)與女性主義結(jié)合在一起的思潮，這種主義相信女性會與自然界相處得更加和諧，對女性的壓迫和欺凌和自然界退化有一定的關(guān)系。信奉這一主義的人們反對性別歧視、對自然的控制、種族歧視、物種至上主義、各種社會不平等，生態(tài)女性主義是女權(quán)主義研究的重要流派之一，也是生態(tài)哲學(xué)的重要流派之一[2]。

二、《寵兒》的創(chuàng)作背景

《寵兒》是一部以真實事件改變的鴻篇巨著，作者托尼·莫里森是一名黑人女作家，她曾因此著作獲得了諾貝爾文學(xué)獎，這篇小說也被譽為當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典之一。在當(dāng)時的時代背景下，大多數(shù)作家在撰寫黑人小說時一般都是從非洲本土進行描寫，而且大多都是從非洲與族群的角度進行講述，而托尼·莫里森另辟蹊徑，從女性主義的角度出發(fā)，基于非洲黑人女性在奴隸制時代的經(jīng)歷和情感進行創(chuàng)作。小說對三代黑人女性進行了詳細描寫，其中三位女性身體上的傷疤顯示出男性對于女性的肆意蹂躪和踐踏，在種族歧視和性別歧視的雙重歧視下，黑人女性在奴隸制時代命運極為悲慘，作者從性別的角度切入生態(tài)問題，指出男權(quán)統(tǒng)治與人對自然的統(tǒng)治都是根植于以家長制為邏輯的認(rèn)識之上的，進而進行深入的批判[3]。作者在寫這部小說的時候，并不是一味批判，作者在文字中充滿了勇氣和信心，認(rèn)為黑人女性的過去需要人們正視，并且可以尋找到一種說法闡釋它的成因，對于書中的黑人女性自身也重新進行了定位，并對于人與自然、不同種族之間、不同性別之間的相處表達了自身的看法，認(rèn)為黑人女性應(yīng)該親近自然，從自然中獲取力量[4]。

三、《寵兒》的生態(tài)女性主義解讀

(一)“天人合一”的思想

生態(tài)女性主義，從某種角度看類似于我國的道家思想，認(rèn)為人類應(yīng)該遵循自然規(guī)律，并且認(rèn)為人類只是自然界的一部分，不贊成以人類為自然界中心，強調(diào)人類的命運和自然環(huán)境有著千絲萬縷的聯(lián)系。在小說《寵兒》中，作者認(rèn)為自然是萬物之主，它擁有無窮的能量和自己獨特的哲學(xué)思想，但是它既包含了幸福，也包含了苦難，女主人公塞絲的男友保羅就曾經(jīng)在書里說過自然界中的大樹是有生命的，大樹對人類很友好，人們可以和大樹做朋友，甚至可以溝通。作者在小說中的理念是人與自然是天然一體的，只是不同的“種族”而已，表達了作者“天人合一”的思想，人類怎樣對待自然，那么自然也會如何“回報”人類。在小說中，作者托尼·莫里森也有意將大樹看作黑人的一個縮影，黑人飽受白人的壓迫與折磨，大樹同樣受到人類的摧殘。在保羅逃跑的時候，書中描寫到保羅從山茱萸跑向盛開的桃花，當(dāng)桃花不再茂盛的時候，保羅又跑向櫻桃花，接下來保羅一路奔跑。原文中保羅對于自由有自己的理解：“He knew exactly what she meant: to get to a place where you couldlove anything you chose — not to need permission for desire — well now, that was freedom.”(他準(zhǔn)確地理解了她的意思：到一個你想愛什么就愛什么的地方去——欲望無須得到批準(zhǔn)——總而言之，那就是自由)這是作者將對于自由的向往賦予給了書中的人物。

(二)自然歧視映射人類歧視

《寵兒》的故事背景是處于奴隸制社會的美國，在那個時期，黑人并沒有被當(dāng)成一個真真正正的人，特別是黑人女性更是飽受歧視，在當(dāng)時的白人眼里，黑人和自己并不屬于同類，黑人和動物畫上了等號，黑人像白人家里飼養(yǎng)的牲畜一樣被白人隨意買賣、飼養(yǎng)、轉(zhuǎn)手、交易、使喚、鞭撻，很多黑人所生的孩子也不屬于黑人父母，而是像動物一樣被白人隨意處置，世世代代都是白人的奴隸，黑人孩子從小就被灌輸這樣的思想，即自己是“牲畜”，不能和白人一樣享受生活，他們就是為了伺候白人而生的。生態(tài)女性主義反對男性中心論，認(rèn)為女人和孩子不應(yīng)該被物化；認(rèn)為女性更符合自然的運行規(guī)律，而男性為了更好地統(tǒng)治世界才制定了規(guī)則和階級，男性和白人都是相對于黑人女性來說，都是統(tǒng)治階級的代表，統(tǒng)治者將黑人女人作為生育的工具，不停地要求女人生孩子，而生下來的孩子卻不屬于母親。小說中的薩克斯就是生育工具的典型代表，她一共生了八個孩子，一半孩子被帶走做了奴隸，一半孩子在逃亡的路上生死未卜，她的一生都在悲慘中度過，但是她只是所有黑人女性的一個縮影，所有白人的房子都是由黑人的悲慘命運砌筑而成的。由小說《寵兒》可以看出，托尼·莫里森憎恨那個種族主義時代，對于男人與女人、黑人與白人之間的不平衡充滿了怨念，人類在摧殘著自然，白人在摧殘著黑人、男人在摧殘著女人，這一切世間的不平等都是人間罪惡的根源。

(三)主人公塞絲對于整個世界的抗?fàn)?/h3>

生態(tài)女性主義認(rèn)為自然中的任何生命都應(yīng)該被尊重，不應(yīng)該將生命劃分為各種階級，也不應(yīng)有高低貴賤之分，包括人類也包括動植物，人類只是自然界中的一個物種而已。在《寵兒》中，女主人公塞絲在前期一直都在為自己的命運抗?fàn)?，她知道自己女兒的命運將和自己一樣，黑人永遠都受到白人的歧視，經(jīng)歷過矛盾掙扎之后，她親手殺死了自己的女兒，這種內(nèi)心的痛苦與掙扎是外人不能感同身受的，如塞絲的男友保羅便不能夠理解，他認(rèn)為塞絲是在引火燒身，而且對于女兒的這種愛是一種不正?，F(xiàn)象，原文中這樣寫：“‘你的愛太濃了。’他說道，心想，那條母狗在看著我；她正在我的頭頂上穿透屋頂俯視著我?！比z深知作為黑人女性的痛苦，不想女兒重蹈覆轍，這種極端的行徑是她內(nèi)心對于這個世界的抗?fàn)?，她想掙脫命運的束縛，不想再做奴隸。在當(dāng)時的奴隸制社會中，女性被當(dāng)作“物品”“動物”，而不是一個具有獨立人格的自然人，她們的尊嚴(yán)和羞恥心隨意被踐踏?？梢哉f，主人公塞絲代表的是被時代和制度犧牲的一類人，她的女兒丹芙則是代表了新一代的黑人女性，她有自己的想法，當(dāng)她看到“寵兒”不斷地向她媽媽索取并折磨時，她勇敢地離開家并向黑人社區(qū)尋求幫助，在黑人同伴的幫助下她將“寵兒”的靈魂安撫下來，也將塞絲從生命的懸崖邊上拉了回來。

其實，作者并不是完全贊成主人公塞絲殺死自己女兒的做法。托尼·莫里森認(rèn)為，無論男人、女人、黑人、白人，都是自然中的一部分，每一個種族都具有自身的能力和特點，種族之間、異性之間都需要互相幫助、互相扶持，如此才能更好地在世界上生存。書中的塞絲在逃亡的過程中，有很多人給了塞絲幫助和安慰，如保羅、丹芙、艾拉，他們都同情塞絲的遭遇，都在力所能及的范圍內(nèi)提供了幫助，他們中有白人也有黑人，有男人也有女人，作者倡導(dǎo)的是一種和諧共生的處事原則，只有在互助中尋求最佳的平衡點才是人類自我發(fā)展的終極目的。

四、結(jié)語

《寵兒》是一部偉大的文學(xué)作品，它描繪了那個時代的人性和社會制度，對于黑人女性的悲慘遭遇報以同情和憐憫，但是，作者有自己獨特的思考角度，托尼·莫里森對于人性和自然的思考都體現(xiàn)在文字和情節(jié)之間。作者通過三代黑人女性的不同遭遇和做法敲響了黑奴解放和解放女性的鐘聲，同時對于黑人文化也抱有重建的希望。從生態(tài)女性主義角度解讀托尼·莫里森的《寵兒》，對于人與自然、人與社會、女性與男性、黑人與白人之間的關(guān)系將會有更加深刻的認(rèn)識，也將認(rèn)識到和諧平等相處才是人類共同的愿景。