余結(jié)飛

20世紀(jì)90年代，“身份”問(wèn)題成為文化研究的中心主題。由于人口流動(dòng)、全球化進(jìn)程加快以及電子通信快速發(fā)展，因此現(xiàn)代文化實(shí)現(xiàn)混合交融，各放異彩。當(dāng)移民來(lái)到一個(gè)新的地方，如何建構(gòu)自身的身份變得非常重要。他們要克服很多問(wèn)題，如語(yǔ)言不通、思鄉(xiāng)和失落感。在這種情況下，他們的身份變得支離破碎、模棱兩可甚至自相矛盾。本文基于多民族性和跨民族性的理論，探究“亞裔華僑”這個(gè)群體身份的異質(zhì)性、混合性和多樣性。具體來(lái)看，本文論點(diǎn)集中于在跨種族關(guān)系的語(yǔ)境中，探究生活在當(dāng)代美國(guó)的亞裔華僑們多重身份的實(shí)現(xiàn)和建構(gòu)。

一、主體部分

(一)電影主題

李安的《喜宴》跨越了很多界限，如跨越種族，并且講述了一對(duì)同性戀的故事。這部電影描寫了一個(gè)年輕的中國(guó)移民高偉同在美國(guó)的生活故事。西蒙和高偉同是一對(duì)同性戀人，一起住在曼哈頓。為了不讓高偉同的父母起疑，西蒙提出讓偉同與想要綠卡的非法女移民顧威威假結(jié)婚。偉同的父母興高采烈地來(lái)參加婚禮，并要操辦一場(chǎng)盛大的跨文化的喜宴，這讓情況變得復(fù)雜起來(lái)，然而，由于婚禮上賓客的作弄，威威引誘了喝醉的偉同并懷孕了。西蒙發(fā)現(xiàn)這件事的時(shí)候很沮喪，他和偉同的關(guān)系開始惡化。經(jīng)過(guò)展示幾場(chǎng)混亂的兩代人以及不同文化之間的沖突場(chǎng)面后，這部電影以和解告終：威威懷孕使高家后繼有人，高家父母回臺(tái)灣并接受了偉同和西蒙之間的關(guān)系。通過(guò)協(xié)調(diào)個(gè)人、家族、群體和社會(huì)之間的問(wèn)題，本片將對(duì)愛情、個(gè)性的追求與主角們的復(fù)雜身份交織在一起。

《喜宴》中多種語(yǔ)言的使用展示了亞裔華僑的混合身份。導(dǎo)演李安自己在身份方面也有這種模糊性。他出生于我國(guó)臺(tái)灣，但在美國(guó)接受教育。一方面，受家庭影響，他扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，如道家和儒家文化；另一方面，20多年的美國(guó)生活使他接受了美國(guó)的教育。站在東西方文化的交叉點(diǎn)上，他深知中國(guó)傳統(tǒng)文化，加上對(duì)西方文化的深刻認(rèn)知，他能從一個(gè)不同的視角來(lái)闡釋中國(guó)文化。一次，他承認(rèn)了自己對(duì)電影中描述的身份問(wèn)題的擔(dān)憂：“我是很多事情的混合體……我到哪都像個(gè)外國(guó)人，很難找到自己真正的身份?！盵1]

作為一部苦樂(lè)參半的家庭劇，《喜宴》通過(guò)描述在跨國(guó)情境中兩男一女的三角關(guān)系，也探究了一些同性戀的觀念。電影敘事從臺(tái)灣父母向兒子催婚(娶一個(gè)女人)而兒子是一個(gè)同性戀這一沖突開始。種族、性別和父權(quán)之間通過(guò)含蓄地協(xié)調(diào)后，情節(jié)轉(zhuǎn)向和解，這意味著偉同成功將自己的身份重構(gòu)為一名亞裔華人同性戀者。

(二)身份再構(gòu)建

人們?cè)?jīng)理所當(dāng)然地認(rèn)為每個(gè)人都有一個(gè)給定的身份。但是，在筆者看來(lái)，身份是在與他人的互動(dòng)中形成的，關(guān)注的焦點(diǎn)應(yīng)放在身份建構(gòu)的過(guò)程中，去探究亞裔華僑在追求重構(gòu)的身份而不是既定的身份的過(guò)程中，性別、等級(jí)、種族的交叉作用?！断惭纭分行詣e和種族身份的復(fù)雜糾纏，使人不能從單一的種族或文化情境去看這部電影。偉同既是一個(gè)移民，又是一個(gè)同性戀者，這使他成了一個(gè)異類，因此，他注定沒(méi)有一個(gè)固定的身份。馬爾凱蒂[2]曾指出，偉同是“獨(dú)特的，單個(gè)的”，因此他“沒(méi)有身份，因?yàn)樵陔娪爸兴麤](méi)有同伴”。偉同被描述為一個(gè)單獨(dú)的亞裔同性戀者，這部電影中沒(méi)有給他設(shè)置一個(gè)亞洲移民同性戀群體，因此他沒(méi)有可歸屬的群體身份，因此經(jīng)常不可避免地需要重構(gòu)身份。他對(duì)同性戀身份的追求要通過(guò)協(xié)調(diào)自己的民族、性別和他父親的父權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)。這種困境表明，一個(gè)移民建構(gòu)自己新身份的過(guò)程是與他過(guò)去的記憶交織在一起的，過(guò)去的記憶會(huì)一直影響他的現(xiàn)在，控制他未來(lái)的發(fā)展軌跡。異性戀家庭結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)價(jià)值觀和偉同同性戀傾向構(gòu)成矛盾，導(dǎo)演通過(guò)描述偉同對(duì)這一矛盾的調(diào)解，為重新審視亞裔移民同性戀這一身份提供了新的視角。在全球化和多元文化的背景下，移民的身份建構(gòu)可能有所加快，但他們的文化構(gòu)成很難被改變。他們未來(lái)的身份定位將一直回顧之前的經(jīng)歷，給現(xiàn)在的身份提供更多可能性。

通過(guò)娘化跨種族同性戀關(guān)系中的白人角色，李安將偉同塑造成一個(gè)與早期美國(guó)媒體眼中通常很柔弱的亞洲男性完全相反的形象。從這個(gè)意義上講，這部電影改變了電影中亞洲男性的刻板印象。西蒙的女性特質(zhì)從煮飯、做家務(wù)、照顧偉同三方面體現(xiàn)了出來(lái)，這更表明偉同在這段同性關(guān)系中擔(dān)當(dāng)男性的角色。很多學(xué)者都知道，“對(duì)大多數(shù)亞洲父母來(lái)說(shuō)，亞洲人和同性戀是互斥的。不僅僅是因?yàn)橥詰僭诖蠖鄶?shù)亞洲國(guó)家是一個(gè)禁忌話題，更重要的是，沒(méi)有提起的必要，因?yàn)橹挥邪兹瞬艜?huì)有同性戀這個(gè)問(wèn)題，這是一種白人病”[3]。李安的電影繞過(guò)了偉同的跨種族同性戀情與父親的父權(quán)之間的直接沖突。在偉同的父母來(lái)訪期間，偉同承擔(dān)著多重分裂的身份：一個(gè)負(fù)責(zé)的兒子、一個(gè)丈夫和一個(gè)同性伴侶。當(dāng)偉同、西蒙和威威對(duì)婚后不期而來(lái)的問(wèn)題感到憤怒不已時(shí)，尤其是當(dāng)西蒙發(fā)現(xiàn)威威懷孕了的時(shí)候，偉同和西蒙在吃早餐的桌上當(dāng)著他父母的面用英語(yǔ)吵架。他們認(rèn)為高家父母聽不懂英語(yǔ)，他們之間吵架就不會(huì)被知道。在下一幕，這位臺(tái)灣父親暗示偉同已經(jīng)從他們的談話中知道了他們之間的跨種族同性戀關(guān)系。后來(lái)，高父給了西蒙一個(gè)紅包當(dāng)禮物，這通常是給新兒媳的，并且用英語(yǔ)說(shuō)謝謝他照顧偉同。換句話說(shuō)，西蒙被高父接受，象征著偉同重構(gòu)身份的性別和種族跨越被父權(quán)接受了[4]。

二、結(jié)語(yǔ)

早期的美國(guó)電影將亞洲人描述成東方學(xué)者和種族主義者，而《喜宴》這部亞裔美國(guó)電影塑造了完全相反的亞洲人形象。除此之外，通過(guò)這部電影，我們可以發(fā)現(xiàn)亞裔移民的電影形象都是在多種族間的碰撞中展現(xiàn)出來(lái)的。我們已經(jīng)不能再將文化身份定義為同質(zhì)的，而應(yīng)開始將文化身份視為混合的、融合的。身份最好被理解成一種不斷變化的對(duì)自身充滿情感的描述，而不是一個(gè)固定不變的實(shí)體。文化身份是在相同點(diǎn)和不同點(diǎn)這兩個(gè)端點(diǎn)間產(chǎn)生的。這一觀點(diǎn)讓我們看到了用多種方式將多重的、變化的、分裂的身份連接起來(lái)的可能性。