潘曉瑾

一、“道”體的闡述

“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”[1]“道”似有似無，似某種形象，又似某種實(shí)物，在幽遠(yuǎn)深邃的情況下，好像有某種細(xì)微的東西，而且很實(shí)在。

“視之不見”“聽之不聞”“搏之不得”。道，混沌為一體，無邊無際，無可名狀，無形無象，是人們憑著感官無法具體觸及的，所以，“道”就是“無”?！盁o”不是今天人們理解的一無所有，老子的“無”是為更好地證明“道”的存在?！疤摕o”描繪“道”的無形、無聲、無物。“其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其后?！盵2]“道”最終歸結(jié)到什么也沒有，即“復(fù)歸于無物”。

“道”是混成之物，其中有形象，有實(shí)物，有細(xì)微的精氣，萬物皆始于它，這是“道”的物質(zhì)屬性。同時(shí)，“道”無形、無聲、無跡，道即“無”。這又是“道”具有精神的屬性?！暗馈钡倪@兩方面屬性，說明“道”處于一種精神與物質(zhì)沒有明確區(qū)分的混沌狀態(tài)?！暗馈薄芭缮f物”，讓人們看到了老子哲學(xué)里的唯物主義性質(zhì)；“精神產(chǎn)生物質(zhì)”，又讓人們看到了老子哲學(xué)的唯心主義影子。

二、道生萬物

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母?！被煦缍?，天地本原，先天地生，寂靜空虛，獨(dú)立生存，循環(huán)不息。宇宙中有人、地、天、道這四種偉大的存在，“道”是其中最高的，天、地、人都源于它?！暗罌_，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗……湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先?！薄暗馈笔翘摽盏?，隱沒不現(xiàn)的，但作用無窮，“我”不知道，是誰家之子，好像是在天帝之前。從《老子》的字里行間可以看到，“道”在天地之前就有了，它是萬物之祖。

“有生于無”又可說成“無中生有”?！盁o”指“道”，它是不具有任何具體物質(zhì)屬性的東西。“天下萬物生于‘有’，有生于‘無’?！薄暗馈弊鳛樘斓刂嫉摹盁o”，產(chǎn)生了作為萬物之母的“有”。“無”“有”在老子看來，都是“道”，“道”就是無、有的統(tǒng)一體?！坝小苯o人便利，“無”發(fā)揮作用。在距今2 500年的春秋時(shí)代，老子就提出了“無中生有”的觀點(diǎn)，難能可貴，具有偉大的哲學(xué)意義。

三、“道”的規(guī)律性

(一)事物具有正反兩面屬性，相反相成

“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也?！眱煞N屬性互相依賴，互相補(bǔ)充。離開了美、善、有、難、長(zhǎng)、高，則丑、惡、無、易、短、低就不存在了；同樣，離開了后者，前者也不成立。以音聲為例，沒有唱出的聲音，就不會(huì)感知到回音；感知不到回音，也就沒有唱出的聲音，二者融合才能體會(huì)到和諧之美。老子的這一觀點(diǎn)，揭示了事物正反兩種不同的屬性，目的是希望人們?nèi)婵创挛锉旧恚黄珗?zhí)看待一切。

(二)事物對(duì)立雙方關(guān)系不是絕對(duì)對(duì)立，是可以轉(zhuǎn)化的。

“反者道之動(dòng)”，老子認(rèn)為，事物總是朝著它反方向變化發(fā)展的，并認(rèn)為這是“道”的永恒規(guī)律。老子看到在動(dòng)蕩的社會(huì)里，人的貴賤、福禍并不是一成不變的，而是不斷地朝著它的相反方向變化。在2 000多年前，老子思想里就有樸素的辯證法思想?！独献印芬粫校性S多地方都闡述了這個(gè)道理，“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固舉之。將欲取之，必固與之。是謂‘微明’?！边@種物極必反的規(guī)律，正是老子治理國(guó)家的玄機(jī)謀略?！暗溬飧Ｋ?，福兮禍所伏?！痹谥袊?guó)古代思想史上，老子的這些樸素辯證法思想是很可貴的，對(duì)提升人類認(rèn)識(shí)、拓展對(duì)未知世界的認(rèn)知起著進(jìn)步意義。

(三)物極必反——柔弱勝剛強(qiáng)

“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。”水最柔弱，可要打敗世界上最堅(jiān)硬的東西也只有水能做到?！疤煜轮寥幔Y騁天下之至堅(jiān)。無有入無間，吾是以知無為之有益。”這正是老子由“弱”走向“強(qiáng)”的辯證理念。他認(rèn)為，表面強(qiáng)大者處于劣勢(shì)，表面柔弱者處于優(yōu)勢(shì)，柔弱會(huì)戰(zhàn)勝剛強(qiáng)。柔美謙下，不爭(zhēng)奪，處卑下卻潤(rùn)澤萬物，合于天道。老子的辯證法思想無處不在，以柔克剛，正言若反，倡導(dǎo)人要具有柔弱、慈愛、儉吝、謙下、不爭(zhēng)的品格。

四、道的境界——無為

道的最高境界就是無為，并不是字面意義所含的“不要作為”，而是“不要作出違背自然規(guī)律的行為”。

“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自正。”這句話的意思是，“道”永遠(yuǎn)順應(yīng)自然規(guī)律，所以就能無所不為。侯王如能堅(jiān)守它，萬物就會(huì)自己成長(zhǎng)變化。成長(zhǎng)變化而產(chǎn)生私欲時(shí)，“我”將用“道”的質(zhì)樸來震懾它。用“道”的質(zhì)樸來震懾它，就不會(huì)產(chǎn)生私欲。萬事萬物不會(huì)產(chǎn)生私欲，天下便自然歸于正道。一切順其自然，無為而無不為，才具有深妙的意味。正是“道”的深遠(yuǎn)而看不見的品格，才生養(yǎng)、推動(dòng)萬物?！盀闊o為，事無事，味無味。”作無為之為，行無事之事，品無味之味?！盀闊o為”是為了有為，“事無事”是為了成事，“味無味”是為了品味。老子的無為，不是一無所為，更不是消極的不作為，它是“道”的最高境界，是“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”的最高狀態(tài)。