李文聰

我國扶貧工作已進(jìn)入攻堅(jiān)階段，作為鄉(xiāng)村社會一個特殊文化群體存在的鄉(xiāng)村教師逐漸引起了學(xué)者的關(guān)注。從已有研究成果來看，大多學(xué)者都從國家教育政策宏觀角度出發(fā)，采取一種自上而下的視角，分析鄉(xiāng)村教師的發(fā)展現(xiàn)狀、困境所在及其如何推動鄉(xiāng)村教育發(fā)展，片面強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍建設(shè)或者鄉(xiāng)村教師自身的專業(yè)化發(fā)展。在精準(zhǔn)扶貧的大背景下，鄉(xiāng)村教師作為農(nóng)村地區(qū)的寶貴文化力量，不僅僅是鄉(xiāng)村教育發(fā)展的主力軍，更是精準(zhǔn)扶貧工作中不可或缺的重要力量。對鄉(xiāng)村教師的社會角色進(jìn)行探究，分析鄉(xiāng)村教師之于鄉(xiāng)村社會的責(zé)任與義務(wù)，對鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍的更好建設(shè)與發(fā)展以及對新時代鄉(xiāng)村教育的改革和鄉(xiāng)村振興重大戰(zhàn)略計劃的實(shí)施有著非常重要的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、鄉(xiāng)村教師是精準(zhǔn)扶貧攻堅(jiān)階段的必要依靠力量

精準(zhǔn)扶貧工作的實(shí)施是國情需要，是社會主義的本質(zhì)要求，更是全面建成小康社會的需要。以往扶貧工作中，“輸血”式扶貧是主要手段，一定程度上能短暫緩解貧困戶困境，但卻不能使貧困戶實(shí)現(xiàn)根本性脫貧。長此以往，必將造成專項(xiàng)資金的浪費(fèi)與人力、物力的極大損耗。同時，“返貧”現(xiàn)象不時出現(xiàn)。對此，明確不同扶貧對象的貧困病根，“對癥下藥”，一村一策，一戶一法，瞄準(zhǔn)目標(biāo)精準(zhǔn)發(fā)力，將“輸血”式扶貧變?yōu)椤霸煅笔椒鲐氾@得尤為重要[1]。十九大報告提出了扶貧攻堅(jiān)的新方法、新手段，明確指出要“注重扶貧同扶志、扶智相結(jié)合”。首先，針對“等靠要”等思想要進(jìn)行疏導(dǎo)，要使貧困群眾樹立自主脫貧志向。隨后，在“志”的問題解決之后，著力推動貧困群眾“智”的提升。古人云“授人以魚、不如授人以漁”，擺脫貧困絕不僅僅靠“輸血”式短暫扶貧，而是需要幫助貧困主體智慧上的提升[2]。

作為鄉(xiāng)村社會的一份子，鄉(xiāng)村教師是精準(zhǔn)扶貧事業(yè)推進(jìn)的寶貴文化資源，其特有作用具有不可替代性。習(xí)近平總書記曾提出：“弱鳥可望先飛，至貧可能先富，貧困地區(qū)完全可以依靠自身的努力、政策、長處、優(yōu)勢在特定領(lǐng)域先飛?！蹦敲?，誰來激發(fā)他們的內(nèi)生動力？誰來解讀政策？誰來發(fā)現(xiàn)優(yōu)勢？誰又能做到這些？在中華人民共和國成立以前，我國長時間實(shí)行封建君主專制制度，雖有“普天之下莫非王土”，但是也有“皇權(quán)止于縣城”。這一時期，鄉(xiāng)村士紳以及塾師成為鄉(xiāng)村發(fā)展的主導(dǎo)者。在這樣一種環(huán)境下，鄉(xiāng)村塾師在社會文化機(jī)構(gòu)中占據(jù)重要社會地位，他們不局限于私塾而是活躍于整個鄉(xiāng)村的日常生活，其具有的“公共性”對當(dāng)代社會特別是精準(zhǔn)扶貧大背景下鄉(xiāng)村社會的發(fā)展具有極大借鑒意義。中華人民共和國成立以來，隨著時代和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的教育得到了極大的飛躍式發(fā)展，但是，歷史的遺留問題以及因?yàn)閷Τ鞘小懊篮蒙睢毕蛲鴮?dǎo)致的人才外流現(xiàn)象頗為嚴(yán)重，同時，社會上其他知識力量又難以通向鄉(xiāng)村[3]。鄉(xiāng)村教師成了村子里寶貴的文化資源，作為“智者”般的存在，鄉(xiāng)村教師對精準(zhǔn)扶貧的推動有著巨大的潛在力量，更是扶“志”與扶“智”的必要依靠力量。

二、鄉(xiāng)村教師的社會功能弱化

鄉(xiāng)村教師是鄉(xiāng)村社會中稀有的知識分子，教書育人是其本職工作。作為鄉(xiāng)村社會的構(gòu)成要素之一，教師用自己擁有的知識去推動鄉(xiāng)村社會的發(fā)展與建設(shè)也應(yīng)是鄉(xiāng)村教師存在意義之一?！肮胖陶撸矣雄?，黨有庠”，在近代教育制度完全建立之前，私塾一直是我國傳統(tǒng)教育的重要組成部分之一。作為基礎(chǔ)教育的主導(dǎo)者，鄉(xiāng)村塾師不僅承擔(dān)起了文化啟蒙的重要使命，一定程度上還承擔(dān)著鄉(xiāng)村生活的公共責(zé)任。他們熟知鄉(xiāng)村各種風(fēng)俗禮儀，他們是鄉(xiāng)約民規(guī)的書寫者，他們傳承并推動鄉(xiāng)村文化向前發(fā)展，他們出入于各家各戶的廳堂，他們活躍于鄉(xiāng)村生活的各種重大場合。20世紀(jì)初，偉大教育家陶行知就曾提出“鄉(xiāng)村學(xué)校做改造鄉(xiāng)村生活的中心，鄉(xiāng)村教師做改造鄉(xiāng)村的靈魂?！编l(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動的發(fā)起者梁漱溟也指出，鄉(xiāng)村教師至少有兩種偉大的作用，一是鄉(xiāng)村的耳目，二是鄉(xiāng)村的喉舌。梁漱溟認(rèn)為，作為知識分子，鄉(xiāng)村教師具有敏銳的洞察力，最能感覺出鄉(xiāng)村社會中存在以及不斷出現(xiàn)的問題，也掌握著能把問題表達(dá)出來的工具——文字，如果鄉(xiāng)村教師能把“問題”吶喊出來，鄉(xiāng)村建設(shè)便有了希望。

隨著國家權(quán)力的下沉，國家政權(quán)不斷向鄉(xiāng)村延伸，鄉(xiāng)村教師的身份也逐漸發(fā)生變化。在新型國家政權(quán)結(jié)構(gòu)下，私塾被取締，鄉(xiāng)村教師被納入了國家行政管理體制下。在不斷的教育改革中，鄉(xiāng)村教師愈來愈向國家化、專業(yè)化發(fā)展，離鄉(xiāng)村生活越來越遙遠(yuǎn)。一方面，作為行政管理人員，政府對鄉(xiāng)村教師的準(zhǔn)入、審核、考核、晉升等一系列的管理具有絕對權(quán)力，教師隊(duì)伍的發(fā)展一定程度上完全取決于國家政權(quán)，不再像過去的私塾一樣具有一定的自由性、自主性。國家管控力量的加強(qiáng)使得鄉(xiāng)村教師成為鄉(xiāng)村社會中特殊的存在，他們不再出現(xiàn)在鄉(xiāng)村生活的各種大場合，逐漸遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村社區(qū)，鄉(xiāng)村社會不再是他們生存的根基，如何能在體制下存活下來(如代課教師的取締)或者說怎樣去完善自身屬性才能更加適合體制的要求成為鄉(xiāng)村教師面臨的巨大問題；另一方面，新型鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍的建設(shè)片面追求專業(yè)化發(fā)展。這種專業(yè)化發(fā)展體現(xiàn)在體制下的各種考核中，包括學(xué)歷要求、課堂教學(xué)能力、職業(yè)素養(yǎng)、教學(xué)理念等，逼迫著鄉(xiāng)村教師不斷丟掉自身的其他社會功能屬性。

與此同時，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與互聯(lián)網(wǎng)的普及，鄉(xiāng)村教師的話語權(quán)也逐漸丟失。信息傳播的時效性、信息的多渠道獲取、信息內(nèi)容的豐富多彩，使得鄉(xiāng)村教師的言論不再具有絕對的權(quán)威。同樣地在這個自媒體盛行的時代，鄉(xiāng)村社會也不再需要他們作為“喉舌”去發(fā)出他們的呼聲。慢慢地，鄉(xiāng)村教師們“蝸居”在學(xué)校院墻之內(nèi)，對于墻外之事一概不問，窄窄的一堵圍墻成為了鄉(xiāng)村教師和鄉(xiāng)村社會之間巨大的鴻溝，“墻內(nèi)人”一心專注于單純的知識傳遞教育與自身的發(fā)展，忽略了自身的存在對于整個鄉(xiāng)村社會的巨大作用。在國家與鄉(xiāng)村之間，他們毫不猶豫的選擇了國家，當(dāng)然他們也慢慢被鄉(xiāng)村所“遺棄”，成為了鄉(xiāng)間小路上最熟悉的陌生人。

三、公共性回歸——精準(zhǔn)扶貧視域下鄉(xiāng)村教師的“應(yīng)然”角色

(一)做鄉(xiāng)村生活的融入者

羅志田[4]教授在《科舉制廢除在鄉(xiāng)村中的社會后果》一文中指出，私塾在傳統(tǒng)社會中能夠成為并且占據(jù)鄉(xiāng)村生活的中心位置是有原因的，其中很大程度上源自塾師的個人能力，塾師往往是一鄉(xiāng)之中被“佩服”的人，他是一鄉(xiāng)的審判者、號令者、指揮者。他們不僅在教學(xué)上讓村民贊揚(yáng)，他們還活躍于鄉(xiāng)村生活的方方面面，如主持重大節(jié)日、為鄉(xiāng)村公共事業(yè)發(fā)展建言獻(xiàn)策、為村民寫節(jié)日村聯(lián)、寫信件、寫房契地契條約等。那么，如何能夠成為一鄉(xiāng)之中被敬佩的人？

首先，你得是鄉(xiāng)里人，村里人，做鄉(xiāng)村生活的融入者。民國時期，鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍剛剛建立之初，鄉(xiāng)村教師的收入極低，鄉(xiāng)村教學(xué)設(shè)備落后甚至稀缺，教學(xué)經(jīng)費(fèi)幾乎沒有等一系列惡劣的工作環(huán)境讓鄉(xiāng)村教師一心急于跳出鄉(xiāng)村社會，而如今的鄉(xiāng)村已大有改變。改革開放四十年來，絕大部分鄉(xiāng)村取得了質(zhì)的發(fā)展。同時《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》《鄉(xiāng)村教師支持計劃(2015—2020年)》等一系列文件的頒布為鄉(xiāng)村教師提供了制度保障。除去國家的扶持，鄉(xiāng)村教師要想“崛起”，最主要的還是要靠個人的努力。在外部環(huán)境大改善的背景下，鄉(xiāng)村教師要轉(zhuǎn)變自己的心態(tài)，改變自己的想法，做一名真正的“鄉(xiāng)村”的教師，而不是僅僅把自己圈在學(xué)校的圍墻之內(nèi)，把心思放在應(yīng)付各種考核以及提拔上面。鄉(xiāng)村教師應(yīng)在教學(xué)之余利用空閑時間加大對鄉(xiāng)土人情、鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)俗民約各方面的學(xué)習(xí)，多去田間地頭走走，多去村民家里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，努力彌合自己身上的鄉(xiāng)土氣息，把自己變成村里的一份子，與村民打成一片。只有徹底融入鄉(xiāng)村生活，才能夠走出自身心理上的困境，才能更好地利用自己的知識、技能去幫助貧困村民。

(二)做新時代新思想的傳播者

黨的十九大以來，黨中央、國務(wù)院就扶貧工作的推進(jìn)和攻克提出了一系列大政方針，也頒布了相應(yīng)的文件。但是，政策、文件是否已經(jīng)真正被每一位鄉(xiāng)村農(nóng)人所理解、接受？答案是不一定。掃盲運(yùn)動的出現(xiàn)使我國文盲率由1949年初期的80%降到現(xiàn)在的5%左右，甚至更低，但是這僅僅只是從是否識字的角度說，然而黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人所提出的新思想往往高屋建瓴，立意深遠(yuǎn)，并不是每一個人都能輕易理解，其中蘊(yùn)含的高瞻遠(yuǎn)矚甚至有時還會受到一定的淺視。對于這些新思想的提出，一般省級層面會有專門的宣講團(tuán)來對其進(jìn)行解讀、傳播，但是由于經(jīng)費(fèi)、鄉(xiāng)村人口分布、宣講團(tuán)師資力量等各種現(xiàn)實(shí)因素，宣講團(tuán)難以真正下到每一個村子里去。受歷史條件、現(xiàn)實(shí)因素等影響，鄉(xiāng)村干部、扶貧干部很多時候也只能做一個“轉(zhuǎn)述者”，并不能實(shí)現(xiàn)真正的政策解讀。

作為村里的知識分子，鄉(xiāng)村教師不僅具有良好的學(xué)習(xí)、理解和表達(dá)能力，同時在教育方面的成就使得他們能受到一定的尊重，他們不僅能講明白，而且有身份去講。既然如此，鄉(xiāng)村教師應(yīng)該凝聚起來，發(fā)揮自身知識儲備優(yōu)勢，走出學(xué)校、走訪入戶，在鄉(xiāng)村干部的協(xié)調(diào)下舉辦茶話會、專題講座、扶貧知識大課堂等，用最直白的語言，用村民們能聽懂的文字去講清、講好國家的大政方針，做一名新思想的傳播者。只有在思想上使村民安心，才能讓他們在脫貧路上走得放心，走得更穩(wěn)和更快。

(三)做文明鄉(xiāng)風(fēng)的建設(shè)者

隨著精準(zhǔn)扶貧的深入開展，“等”“靠”“要”現(xiàn)象逐漸浮出水面。在“等靠要”的這一群體中，只有極少數(shù)群眾是真正因?yàn)樯眢w殘疾或者智力殘疾等原因失去了勞動能力而無法自行獲取生活必需品，大部分群眾都擁有健全的身體和勞動能力，甚至有些根本不是實(shí)際上的貧困戶，他們卻努力“創(chuàng)造”條件爭當(dāng)貧困戶。之所以會出現(xiàn)這些現(xiàn)象，一是因?yàn)樽晕业膽卸?；二是少?shù)人仍保留著一些迷信思想，認(rèn)為收成是由“老天爺”決定；三是來自村民互相之間的“攀比”，把貧困戶當(dāng)作一種“榮譽(yù)”，人人爭當(dāng)貧困戶。

要從根源上解決這一現(xiàn)象，最主要的是解決思想問題，使群眾形成良好向上的文明鄉(xiāng)風(fēng)。作為鄉(xiāng)村知識的傳播者，鄉(xiāng)村教師要走出學(xué)校，在鄉(xiāng)村公共社區(qū)踴躍活動，推動鄉(xiāng)風(fēng)的建設(shè)。具體可通過以下措施，引發(fā)鄉(xiāng)農(nóng)自學(xué)、自強(qiáng)、自治、自助，從而具備自己往上生長的能力。第一，協(xié)同村黨支部委員會、村民委員會、村里德高望重者等，制訂、修改鄉(xiāng)規(guī)民約，堅(jiān)決刪除那些過時的、落后的鄉(xiāng)規(guī)民約，對新出現(xiàn)的問題加以規(guī)范，讓村規(guī)更加適合新形勢下鄉(xiāng)村的發(fā)展；第二，協(xié)同鄉(xiāng)村干部成立鄉(xiāng)風(fēng)促進(jìn)會，鄉(xiāng)村教師發(fā)揮好自己“筆桿子”的作用，大力挖掘先進(jìn)典型，對其進(jìn)行正面宣傳，在鄉(xiāng)村社會中形成正確的脫貧致富輿論導(dǎo)向；第三，有組織地利用好村民文化活動中心等場所，通過歌曲、小品等藝術(shù)形式向貧困群眾展示美好生活前景，使其樹立脫貧自信；第四，鄉(xiāng)村教師應(yīng)充分利用好自己的科學(xué)文化知識，通過舉辦講座或者走訪形式，破除鄉(xiāng)村封建落后陋習(xí)，轉(zhuǎn)變部分鄉(xiāng)農(nóng)“聽天由命”的觀念。

(四)做鄉(xiāng)村培訓(xùn)的推動者

現(xiàn)階段，鄉(xiāng)村社會依舊存在部分鄉(xiāng)農(nóng)尚未擺脫貧困。刨根究底，主要由于其并未掌握脫貧致富的能力。如何鞏固脫貧成效、實(shí)現(xiàn)脫貧效果的可持續(xù)性是打好脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)必須正視和解決好的重要問題。對于貧困地區(qū)的農(nóng)民來說，其往往并不存在較強(qiáng)的提高專業(yè)技能的需要，其通常還秉承著陳舊的“看天吃飯”的理念，并未注重提升自身專業(yè)技術(shù)。同時，因人力、物力、資金等多方面因素，已有的培訓(xùn)體系并不能真正惠及到家家戶戶。

習(xí)近平總書記在陜甘寧革命老區(qū)脫貧致富座談會上談到：“家有良田萬頃，不如薄技在身。”作為鄉(xiāng)村社會中的知識分子，鄉(xiāng)村教師在科技文化方面具有一定的權(quán)威，鄉(xiāng)村教師要利用好這種權(quán)威，協(xié)同縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)相關(guān)部門，把職業(yè)技能培訓(xùn)搬進(jìn)鄉(xiāng)村社區(qū)生活，在鄉(xiāng)村舉辦職業(yè)技能培訓(xùn)班。通過開展培訓(xùn)班，一方面為鄉(xiāng)農(nóng)開展脫貧思想培訓(xùn)，在鄉(xiāng)村社會中宣傳科技的力量，激發(fā)其內(nèi)生動力，推動與鼓勵鄉(xiāng)農(nóng)向“新農(nóng)民”邁開步伐；另一方面，結(jié)合鄉(xiāng)村教師高學(xué)歷、學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的優(yōu)勢，去縣里、市里、甚至省里將技術(shù)“帶”回來，在培訓(xùn)班推廣，從而達(dá)到給予農(nóng)戶們一技之長的目的，進(jìn)一步推進(jìn)扶貧工作的開展。

四、結(jié)語

陶行知認(rèn)為，一位優(yōu)秀的鄉(xiāng)村教師“他足跡所到的地方，一年能使學(xué)校氣象生動，二年能使社會信仰教育，三年能使科學(xué)農(nóng)業(yè)著效，四年能使村自治告成，五年能使活的教育普及，十年能使荒山成林，廢山生利”[5]。誠然，這是一種理想狀態(tài)，但是卻足以說明鄉(xiāng)村教師使命之神圣，責(zé)任之重大。在當(dāng)下社會，鄉(xiāng)村教師面臨著眾多困境，重拾鄉(xiāng)村教師的“公共性”，發(fā)揮好鄉(xiāng)村教師之于鄉(xiāng)村社會的特殊功能，使其承擔(dān)起鄉(xiāng)村教師應(yīng)有的公共責(zé)任，借助精準(zhǔn)扶貧這一大好機(jī)會，做一名真正的鄉(xiāng)村教師，方能實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村教師在鄉(xiāng)村社會中的崛起。