王 禎

作為晚清歷史舞臺上的風(fēng)云人物，張之洞身兼清廷重臣和洋務(wù)先鋒雙重角色，這雙重角色因子的交鋒、沖突和妥協(xié)，作用到其對中西學(xué)不同的態(tài)度和實踐中，最終建構(gòu)了其“中體西用”的中西文化觀?？梢哉f，張氏“中體西用”的理論與實踐源于多方因素，但不可否認(rèn)的是，其身份與角色橫跨了近代五朝清帝的更迭，幾盡與之相捍衛(wèi)的風(fēng)雨飄搖的清廷伴隨始終，這樣的角色嬗變歷程，實然是導(dǎo)致其思想觀念和實踐行動的內(nèi)生動因，并為其思想的建構(gòu)和洋務(wù)的施行提供了角色支撐。

一、張之洞的雙重角色及其沖突設(shè)定

(一)身為“儒臣士大夫”的張之洞

張之洞生于1837年，幼年時便身處鴉片戰(zhàn)爭列強(qiáng)炮火轟鳴“閉關(guān)鎖國”之時，卒于20世紀(jì)初清朝旦夕危亡之間。他的一生經(jīng)歷了從道光到宣統(tǒng)五朝政業(yè)。他自26歲中進(jìn)士，被授予翰林院編修，開始政治生涯后，在官場上陸續(xù)扮演了學(xué)政官員、清流健將、洋務(wù)殿軍、新政主角等角色[1]。清帝的更迭、國政的變易導(dǎo)致了他角色的轉(zhuǎn)換與嬗變，為其沖突的身份設(shè)定埋下了因子?；仡檹堉椿潞３粮〉囊簧?，少年時代科考應(yīng)舉直至而立之年入仕，歷經(jīng)早年官宦時期的沉浮一直到入朝為官，入黨清流，張之洞的前半生鍛造錘煉出其堅定的儒學(xué)信仰和衛(wèi)道者的追求。其儒學(xué)正統(tǒng)的思想和衛(wèi)道士大夫的政治地位左右了他在“西學(xué)東漸”的近代中國歷史背景下的政治選擇。即使在張之洞仕宦階段轉(zhuǎn)向西學(xué)之后，依然與中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)保持著緊密的關(guān)聯(lián)[2]。

(二)身為“洋務(wù)領(lǐng)袖”的張之洞

“洋務(wù)領(lǐng)袖”這個新的歷史角色因張之洞主政三晉產(chǎn)生，開啟了他認(rèn)識西方、興學(xué)洋務(wù)的人生歷程。當(dāng)時西學(xué)的大量涌入必然沖擊他心中舊的儒學(xué)名教的中學(xué)思想，如何調(diào)適中西學(xué)的關(guān)系、如何保持“儒臣士大夫”和“洋務(wù)領(lǐng)袖”的同一性和完整性以及如何建構(gòu)中西文化觀，成了張之洞扶晉之后一直探索和思考的問題。作為洋務(wù)領(lǐng)袖，張之洞主政湖廣，興辦工業(yè)、軍事、學(xué)堂，留下了大量著述、觀點和思想，促推了中國“器物”層面的近代化，也幫助國人更好地內(nèi)省自己和外視西方。

張之洞的不論是“儒臣士大夫”還是“洋務(wù)領(lǐng)袖”，身份的背后都代表著一種價值追求。張之洞思想的獨(dú)特性就在于，他封建科考的教育背景形成了“儒臣士大夫”的精神氣質(zhì)，其自強(qiáng)求富的政治追求也形成了“洋務(wù)領(lǐng)袖”的行為實踐，這種同一性和斗爭性的角色定位建構(gòu)了他獨(dú)特的中西文化觀。

二、角色沖突設(shè)定下張之洞思想的嬗變與建構(gòu)

(一)背反困境：從“經(jīng)世致用”到“西學(xué)為用”的嬗變

在1881年出任山西巡撫之前，張氏一直深受傳統(tǒng)禮儀倫理的儒家思想影響，從參加科考到入仕學(xué)官再到清流諫言，這一時期，張之洞的政治思想內(nèi)聚于傳統(tǒng)儒學(xué)的框架體系中，很少受到外來文化的沖擊和影響，極大保留了其思想的完整性和純粹性。而晚清實業(yè)救國的國情客觀上使得張氏對經(jīng)世致用思想的情有獨(dú)鐘。在其早期的學(xué)政生涯，管學(xué)蜀地時，張之洞作《輶軒語》，其中講道：“國家養(yǎng)士，豈僅望其能作文字乎……尤宜討論本朝掌故，明悉當(dāng)時事勢，方為切實經(jīng)濟(jì)?！盵3]隨后張之洞主政山西，再到南下湖廣，開始接觸先進(jìn)的西學(xué)器物，從而為他從“西學(xué)為用”角度進(jìn)行實業(yè)興國，自強(qiáng)求富奠定了基礎(chǔ)。從“經(jīng)世致用”到“西學(xué)為用”的嬗變，張氏一直以衛(wèi)道者自居，殊不知其為用的西器正是清王朝覆滅的喪鐘，這也鑄就了其角色定位與政治訴求的背反與無奈。

(二)折衷調(diào)和：“中體西用”思想的建構(gòu)

1895年甲午戰(zhàn)敗讓洋務(wù)派慘淡經(jīng)營數(shù)十載的洋務(wù)成果付之一炬，洋務(wù)失敗的表象讓晚年張之洞開始更深層次地思考與重構(gòu)中西文化之關(guān)系。經(jīng)歷了從衛(wèi)道到變革的嬗變歷程，張氏開始折衷調(diào)和自己的中西思想，他旗幟鮮明地反對維新黨人君主立憲等政治訴求，保名教護(hù)“中體”于不墜。1898年，為了匡扶儒學(xué)，以正文風(fēng)，張之洞著述《勸學(xué)篇》，詳盡完整地闡述了“中體西用”文化觀的思想內(nèi)涵和政治訴求。

張氏在雙重角色的影響下兼采雜糅而成了“中體西用”的政治思想，儒臣角色對應(yīng)捍衛(wèi)“中體”，洋務(wù)實踐旨?xì)w“西用”，其背反的角色身恰恰規(guī)避了其政治訴求的極端性，而在中間尋取了一條折衷調(diào)和、內(nèi)外有別而又兼采中西的道路，從而在《勸學(xué)篇》一書中系統(tǒng)地建構(gòu)起了其“中體西用”的政治思想。

三、結(jié)語

縱觀學(xué)界對張氏“中體西用”思想之建構(gòu)原因之研究，多論及近代中國之時代背景，蕭公權(quán)認(rèn)為張之洞“中體西用”論“折衷新舊，綜合本末”[4]。追本溯源，張氏中西文化觀折衷性、綜合性的范式呈現(xiàn)與其獨(dú)特的角色定位和身份立場有直接之聯(lián)系，從人物本體出發(fā)，或許能夠為我們探尋其文化觀點提供創(chuàng)新的思路與啟迪。