◎崔 婧 徐常力

（青島濱海學(xué)院；青島大學(xué)附屬醫(yī)院 山東 青島 266555）

【關(guān)鍵字】孔子 德育思想 教育 現(xiàn)代意義 評價體系

在中國文學(xué)史和教育史上，以孔子為代表的儒家思想一直占據(jù)著重要位置。從漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”開始，儒家學(xué)派的思想便影響了中國兩千余年，歷久彌新，經(jīng)久不衰。中國的教育思想也隨之被儒家教育思想引導(dǎo)。

緊跟時代發(fā)展的步伐，改善國民素質(zhì)、提高祖國新一代的道德修養(yǎng)，成為當(dāng)前道德教育研究的新方向。通過對孔子德育思想中的德育核心、培養(yǎng)對象和目標(biāo)以及德育方法等基本問題進行研究，結(jié)合現(xiàn)代道德教育模式的特點，提出孔子德育思想的現(xiàn)代意義這一論題并進行探討[1]。

一、當(dāng)前德育教育的現(xiàn)狀分析

（一）現(xiàn)代道德教育的資料和設(shè)備十分完善

現(xiàn)代資源的極大豐富給現(xiàn)代學(xué)生的道德教育提供了極大的便利，教師可以通過網(wǎng)絡(luò)獲取道德教育相關(guān)素材，教材教具的種類也變得豐富多樣。學(xué)校可以在校園中進行多種形式的道德教育宣傳，音頻、視頻、圖片、文字等形式都是宣傳的媒介。如果能夠正確運用現(xiàn)代技術(shù)進行道德教育，教育者能夠獲得更多的便利，同時也能夠取得更大的效果[2]。

（二）教育模式的相對滯后

中國古代奴隸社會，統(tǒng)治者創(chuàng)辦了官學(xué)；而伴隨土地私有經(jīng)濟的發(fā)展，私學(xué)也開始發(fā)展；科舉制度產(chǎn)生之后，歷代朝廷的用人選拔方式發(fā)生了變革，于是受教育者的學(xué)習(xí)內(nèi)容開始變得相對統(tǒng)一；工業(yè)時代對專門技術(shù)人員的需求增加，大批量培養(yǎng)相關(guān)技術(shù)人才的班級授課制占領(lǐng)了教育模式的高峰。

互聯(lián)網(wǎng)時代、智能時代已經(jīng)到來，我們的教育還停滯在班級授課制的模式上，個性培養(yǎng)、審美培養(yǎng)相對缺失，對道德的教育也不夠完善和重視。同時，由于教師與學(xué)生之間的數(shù)量差異過大，教師很難深入了解每一個學(xué)生，無法根據(jù)他們的特性制定相應(yīng)的道德培養(yǎng)方案。

（三）道德培養(yǎng)的目標(biāo)不夠明確

道德教育一直是教育教學(xué)中的重要內(nèi)容，但是在具體“要培養(yǎng)有什么樣道德的人”這一問題上，只是籠統(tǒng)地提出了要全面發(fā)展學(xué)生的德、智、體、美，對于學(xué)生的個性和特殊性并沒有給予足夠的關(guān)注。對于學(xué)生不同成長階段的差異性也沒有給出相對應(yīng)的方案[3]。

二、孔子德育思想的現(xiàn)代意義

（一）為現(xiàn)代道德教育提供理論資源

早在幾千年前，儒家便針對中華民族的道德教育形成了一系列的理論思想。孔子的教育思想經(jīng)過后人的整理、總結(jié)、闡釋，已經(jīng)擁有成型的理論體系。孔子德育思想中的“因材施教”“有教無類”“見賢思齊”“文質(zhì)彬彬”等優(yōu)秀的德育思想，能夠為現(xiàn)代道德教育的理論建設(shè)提供豐富的理論依據(jù)，為現(xiàn)代道德教育的實踐活動提供豐富的養(yǎng)料。將儒家德育理論注入現(xiàn)代道德教育體系中，符合中國幾千年來大眾普遍認同的核心價值觀，能夠使我們先民幾千年來留下的寶貴精神財富傳承下去。

（二）為現(xiàn)代德育工作提供精神給養(yǎng)

我國正在為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗，文化建設(shè)也是其中的關(guān)鍵。儒家文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一，也是民族精神的一種體現(xiàn)。儒家文化中將“仁”作為終身目標(biāo)并一生為之不懈努力的精神，能夠鼓勵現(xiàn)代受教育者堅持不斷地完善自己，在學(xué)習(xí)生活中主動尋求進步，這對現(xiàn)代德育工作的進行提供了極大的精神助力。

（三）為現(xiàn)代德育提供創(chuàng)新源泉

中華民族能夠屹立于世界民族之林，靠得就是不斷地革新，與時俱進。時代在不斷發(fā)展變化，我們的道德教育也應(yīng)該是不斷創(chuàng)新的。結(jié)合當(dāng)代教育環(huán)境以及未來時代走向，不斷創(chuàng)造新的德育模式和德育理念是十分必要的。而孔子德育思想能夠不斷為創(chuàng)新工作提供靈感來源[4]。

三、構(gòu)建現(xiàn)代道德教育評判體系

（一）孔子德育思想對現(xiàn)代道德教育的啟示

孔子將一個人德行的好壞，作為對一個人價值的重要評判標(biāo)準(zhǔn)，由此我們也可以看出孔子對道德教育的高度重視。現(xiàn)代教育也應(yīng)該將道德教育放在第一位，因為一個人對于社會的貢獻，都是建立在他的道德修養(yǎng)程度上的。同時，將道德教育放在首要位置，也有利于社會的和諧穩(wěn)定和進一步發(fā)展。另外，孔子早在幾千年前就已經(jīng)注意到了發(fā)展學(xué)生個人特色的重要性，既注重學(xué)生身心全面發(fā)展又關(guān)注學(xué)生個人特色培養(yǎng)。當(dāng)前，在學(xué)校班級授課制和應(yīng)試教育的影響下，我們對于學(xué)生個性的關(guān)注，明顯不足[5]。

（二）現(xiàn)代道德實踐的價值

將孔子的德育思想與現(xiàn)代道德教育相結(jié)合，尋找合理的實踐方案是十分必要的。在現(xiàn)代道德教育實踐中，我們不僅應(yīng)該關(guān)注教學(xué)本身的方式方法，也應(yīng)該關(guān)注對教學(xué)的環(huán)境以及教學(xué)成果的檢驗和評判。最重要的是，我們應(yīng)該關(guān)心學(xué)生本身的特質(zhì)，注重其主觀能動性的激發(fā)，從而獲得更加持久的教學(xué)效果[6]。

（三）評判體系的構(gòu)建

孔子對一個人是否有德行的判斷來自于對學(xué)生行為的觀察，并從其行為看出其道德修養(yǎng)。同樣，在現(xiàn)代道德教育中，教師也應(yīng)該深入觀察學(xué)生的言行，及時對其不當(dāng)言行進行糾正，并對其正確的言行進行表揚。建立系統(tǒng)完善的道德行為規(guī)范也是十分重要的，教育部門在宏觀層面對學(xué)生的言行進行規(guī)范化的約束，能夠促進學(xué)生的個性發(fā)展及全面發(fā)展。教育相關(guān)部門通過制定行為規(guī)范，為學(xué)生樹立正確的道德是非觀，這樣才能充分發(fā)揮教育的權(quán)威性和制約性。