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        談三亞的“大小洞天”石刻及其道教文化

        2019-12-27 06:29:55段全林
        文化產(chǎn)業(yè) 2019年23期
        關(guān)鍵詞:洞天石洞大洞

        ◎段全林

        (三亞學(xué)院 海南 三亞 572022)

        被列為首批國家5A級(jí)景區(qū)的三亞南山“大小洞天”,自宋代開發(fā)迄今八百余年,自古被譽(yù)為“瓊崖第一山水名勝”。景區(qū)有不少摩崖石刻蘊(yùn)含著豐富的道教文化。

        一、“小洞天”石刻及其道教文化

        南宋淳祐丁未年,即1247年,吉陽軍(今三亞市)軍守毛奎發(fā)現(xiàn)了南山之麓、鯨海之濱的一塊巨石,這塊巨石中空成洞,洞呈牛角形,深28米。后來,該巨石上有他親筆題寫“小洞天”摩崖石刻文字,字徑2尺余大,還刻“《小洞天》五言排律一首100字。”[1]

        毛奎的《小洞天》,全詩如下:

        豐登少公事,時(shí)得訪林泉。鑿破蓬丘島,潛通小有天。

        巖瞻橫北面,釣隱近西偏??~緲云藏閣,依稀石似船。

        崖平好磨琢,洞窈足回旋。路貫層巔上,人隨曲巷穿。

        海光常瀲滟,山色更清妍。真可消塵俗,何妨中圣賢。

        煙霞無盡藏,風(fēng)月不論錢。勝概時(shí)收拾,憑誰秉筆椽?

        這首詩顯得自然、質(zhì)樸、清淡,充分體現(xiàn)了毛公崇尚道教的審美情趣,讀來興味盎然。遺憾的是,有的人把詩中的“小有天”理解為“似有小洞天之意”,把“小洞天”的“洞天”解釋為“洞中別有天地”,還有的人用“洞察”“洞見”“洞曉”等詞語來解釋“洞”,把“洞天”解釋為“神仙雖身在洞府能洞察天下事”。這些都是望文生義的解釋。其實(shí),“小洞天”這一名稱和詩中的“小有天”這一說法均蘊(yùn)含著深厚的道教文化。

        三亞南山的“大小洞天”辟建于南宋,因此在《上清天地宮府圖經(jīng)》等文獻(xiàn)中沒有記載。那么,毛公何以給三亞南山題名“小洞天”呢?原來,唐代以后,人們把沒有道教名號(hào)、并非上天遣送的仙客統(tǒng)治之所但風(fēng)光優(yōu)美的山川勝地,也以小洞天或大洞天之名來指稱,即大、小洞天泛指風(fēng)光優(yōu)美的山川勝地,是人間仙境的代名詞。三亞南山的“小洞天”也罷,“大洞天”也罷,就是如此。

        至于毛公的《小洞天》詩中的“小有天”,既是引用典故,又采用了借代修辭格。詩中的“小有天”,引用的是道教十大洞天之首王屋山洞的道號(hào)——“小有清虛之洞天”。人們把“小有天”作為道教洞天之冠王屋山洞的代名詞,往往借指王屋山。毛公詩中的“小有天”,別有新意,代指的是三亞南山:毛公意在將三亞南山開發(fā)、推崇為與王屋山并駕齊驅(qū)的天下第一洞天。這一方面增添了南山的道教文化色彩,另一方面,表現(xiàn)了作者珍愛南山的獨(dú)特情懷。

        既然“洞天”之名,非一般石洞的專名,而是山川勝景、勝境的稱譽(yù),那么,毛公《小洞天》詩中涉及的南山勝景、勝境有哪些呢?我們認(rèn)為有8個(gè):“時(shí)得訪林泉”,寫的是“靈應(yīng)泉”景點(diǎn);“洞窈足回旋”,寫的是具象化的或景點(diǎn)意義的石洞“小洞天”;“巖瞻橫北面”寫的是“巖瞻”景點(diǎn);“釣隱近西偏”,寫的是“釣臺(tái)”景點(diǎn);“縹緲云藏閣”寫的是“石室”景點(diǎn);“依稀石似船”寫的是“石船”景點(diǎn);“路貫層巔上,人隨曲巷穿”寫的是“仙梯”景點(diǎn);“海光常瀲滟,山色更清妍,煙霞無盡藏”等三句,寫的是抽象化的“洞天”,是洞外之洞、天外之天的勝境,人們習(xí)慣上稱之為“小洞天”外的“大洞天”。這8個(gè)是后人總結(jié)出的南山“洞天八景”,筆者稱之為小八景。其中,前7個(gè)是對(duì)南山勝景的贊美,最后1個(gè)是對(duì)南山勝境的謳歌。

        二、“海山奇觀”石刻及其道教文化

        800多年前,毛奎在南山山腰發(fā)現(xiàn)一塊兩面平滑的巨石,在其額上摩崖石刻“海山奇觀”四字,“每字大一尺左右,又在其壁上題刻《大小洞天記》(詩并序),凡215字”[2],“大小洞天”景區(qū)的得名與《大小洞天記》密切相關(guān)。

        (一)刻石是道教“大洞天”的象征

        道家除了將宇宙整體分為“大天”,即三十六層天外,還詳細(xì)描述了“小天”,即和地球空間相連的各個(gè)空間,這就是洞天福地。相對(duì)于前文所述的洞天而言,福地也是中國道教用語,是道教所劃分的七十二處名山或兼有山水的勝地,多為道士得道和成仙之所,也指名人隱居之處。作為小天的道教神圣空間,洞天福地所涵蓋的地域有洞天、福地、靖治、水府等,其中最著名的有10大洞天和36小洞天及72福地。這些洞天福地的入口大多位于中國境內(nèi)的大小名山之中或之間,他們通連貫接,通達(dá)上天,構(gòu)成一個(gè)特殊的世界,其中棲息著仙靈或避世人群。洞天福地理論是一種環(huán)環(huán)相套的圈層構(gòu)成論,反映了道教及其教徒的宇宙觀、存在方式觀和人類觀照天、地、物的獨(dú)特視角,它強(qiáng)調(diào)了洞之入口。因此,道教意義的“大洞天”和“小洞天”一樣,也應(yīng)該有其入口和石洞的具體位置,而不是可有可無的。

        那么,三亞南山“大洞天”的入口和石洞的具體位置在哪兒呢?據(jù)《崖州志·建置志·古跡》記載:“大洞天亭,在州南十余里。宋知軍毛奎建。有巖瞻、石船、仙梯、釣臺(tái)諸勝?!盵3](巖瞻亭已毀,今人另擇址重建)500多年前,明代舉人裴崇禮寫了一篇《游大小洞天記》,玆節(jié)錄于下:

        “石船少南,有亭,匾曰‘大洞天’。亭四楹,大字書刻對(duì)二(兩幅對(duì)子)。其前二楹曰:‘停驂騑與上路,訪風(fēng)景于崇阿?!浜蠖涸唬骸鬟h(yuǎn)尋幽,直徑行于十里;登高作賦,是所望于群公?!酝と肷剑惺?,刻曰‘洞門’。登山三十余步,至石洞,其額上刻曰‘海山奇觀’。其下石壁刻《大小洞天記》二百三十一字。洞之右磴上,刻曰‘仙梯’。轉(zhuǎn)后石壁,有刻《大小洞天詩序》一百七十五字。詩一首,五言、一韻一百字。和韻一首,字如其數(shù)。轉(zhuǎn)東,山有石峰,刻曰‘試劍鋒’。此則大洞天之佳境也?!盵4]

        從以上引文可知,古時(shí)有大洞天亭,就在石船附近;有大洞天“洞門”刻石;有石洞:自亭入山,30多步就到“海山奇觀”石洞。如今,“大洞天亭”已經(jīng)毀廢,“洞門”刻石難覓蹤跡,石洞也已隱去,但“海山奇觀”“仙梯”等刻石以及《大小洞天記》等,基本保存完整。統(tǒng)觀《崖州志》,清康熙年代以前所作的詩文,人們多次明確敘寫大洞天,其時(shí)毛奎所建的大洞天亭應(yīng)完好無恙。到了清末,由于陵谷變遷,大洞天亭湮沒。清光緒二十七年(1901年)成書的《崖州志》把此亭歸入《建置志》中的《古跡》一節(jié),說明大洞天洞口隱去多時(shí)。因此,在大洞天亭湮沒、大洞天洞口隱去后,“海山奇觀”刻石是我們至今能夠見到的地理意義上的“大洞天”的石洞標(biāo)志,也是道教意義上“大洞天”的石洞入口。

        (二)對(duì)道教洞天福地理論的概括

        毛奎在“海山奇觀”刻石《大小洞天記》(詩并序)中說:“面南極目,但見海色涵山,天光照水,煙霞異狀,風(fēng)月無邊?!痹诿劾?,南山的海色、天光、山水、煙霞等等,都是“大洞天”的景色。這是對(duì)“大洞天”內(nèi)涵的形象描繪。這一形象描繪,符合道教洞天福地的理論。

        洞天福地理論告訴我們,洞天是道教地上仙境,與現(xiàn)實(shí)中的山川對(duì)應(yīng),指的是特定山川及其周邊景觀。洞天無論大小,皆是神仙居住或出游觀光之處,是天下名勝風(fēng)景之謂也,并非一洞一窟之名。這就是道教的“洞天”(包括大洞天和小洞天)觀。

        清代以后人們總結(jié)出“海山奇觀”刻石周邊十里(“直徑行于十里”)的“洞天八景”:鰲山白云、邊城斜照、鯨海西風(fēng)、曉月石濤、洞天幽勝、周公石船、巖瞻古亭、南山秋蟾,筆者稱之為大八景或洞天八景觀。大八景也是對(duì)南山山川勝景、勝境的稱譽(yù),是對(duì)“洞天”的正確把握,符合道教的洞天觀。如果說小八景重實(shí),實(shí)中有虛的話,那么大八景則重虛,虛中有實(shí)。小八景與大八景成為清代之后民間區(qū)分三亞南山“小洞天”與“大洞天”內(nèi)涵的重要標(biāo)志。

        對(duì)“大洞天”的把握,海南先賢孫元度做得很到位。清咸豐四年(1854年),崖州廩生黃流人孫元度與友人來鰲山(也叫南山)游覽,寫了一篇《鰲山探勝記》,該文在詳細(xì)記述他們游觀沿途景致之后,“求所謂大洞天者,終不可得”。同游“諸子競(jìng)辨大洞天處所”,其族弟芾南指著“海山奇觀”刻石和石洞說:“山無他洞,則大洞天在是(在這個(gè)地方)矣?!睂O元度本人也覺得芾南的指認(rèn)有道理,但“終不敢據(jù)以為信”。于是,他設(shè)計(jì)了一個(gè)夢(mèng)境,在夢(mèng)中,一位神人將他帶到“大洞天”,其境幽異,“云峰倚天,飛瀑萬丈??兹革w翔,白鹿成群。奇木美石,不可名狀。層巖復(fù)洞……三十六所……有神房、阿閣、月館、凌霄諸名……最上一洞,尤巨麗而峻絕,如天不可階升?!贝藭r(shí),他“心懷豁然,謂大洞天信(確實(shí))有之,而悔前玆之徒求諸一巖一石間也。”[5]

        孫元度確信有大洞天,可這一“大洞天”是什么呢?是他設(shè)計(jì)的夢(mèng)境中的“奇木美石”“層巖復(fù)洞”,是洞外之洞、天外之天的各種奇景,是比那個(gè)石洞范圍更大的各種亦虛亦實(shí)的奇觀。因此,他后悔前面與族弟芾南及同游者只在一巖一石間找尋“大洞天”的錯(cuò)誤做法。

        無獨(dú)有偶,清朝康熙年間,崖州訓(xùn)導(dǎo)盧軺(y á o)寫的《游大洞天》詩,撥貢生三亞人王瑞瑄寫的《大洞天》詩,把試劍鋒、石船、仙梯等都寫進(jìn)去了。他們與孫元度一樣,都是智者,他們對(duì)大洞天的理解同樣符合道教洞天福地的理論。

        這樣的“洞天”觀,符合道教產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)——道家的學(xué)說?!独献印氛J(rèn)為,“有”可生“無”,“無”可生“有”;認(rèn)為“大音希聲,大象無形”,最大的聲音反似無聲,最大的形象反而無形;《老子》還說:“道可道,非常道。名可名,非常名”?!昂I狡嬗^”刻石,用四個(gè)字概括了前文的洞天八景觀,概括了大洞天大象無形的山水意蘊(yùn);揭示了大洞天是眼前南山的種種山海奇景,從而體現(xiàn)了從有生無、從實(shí)悟虛的道家思想;揭示了三亞南山的“大洞天”是一個(gè)“非常道”(即不是通常的石洞)、“非常名”(即不是通常的洞名)的“石洞”,是上天賜給我們的虛實(shí)相生、形神兼?zhèn)涞?如同孫元度夢(mèng)中的“大洞天”。

        總之,對(duì)“大洞天”的理解,必須相融相依,相輔相成。這樣才能正確理解南山“巖瞻亭”邊的對(duì)聯(lián)“索遠(yuǎn)尋幽,直徑行于十里;登高作賦,是所望于群公”的真正含義,也才能正確理解如今景區(qū)門口的對(duì)聯(lián)“小洞天大洞天聽神仙真經(jīng)千卷,實(shí)乃洞天福地;不老松試劍峰看南海碧波萬頃,堪稱山海奇觀”的真正含義。

        三、結(jié)語

        三亞南山“大小洞天”自宋代開發(fā)迄今八百余年,自古被譽(yù)為“瓊崖第一山水名勝”。除“大小洞天”景區(qū)石刻,還有“仙人足”“石船”“榖神”“道家?guī)r刻”“仙翁壽石”“壽字碑”“仙壇”“祈福石”“轉(zhuǎn)運(yùn)石”“釣臺(tái)”“魁星石刻”等等,也同樣蘊(yùn)含著豐富的道教文化。明清時(shí),在祭祀“毛知軍祠”(俗稱“毛公廟”)時(shí),人們用“南國風(fēng)霜皆雨露,洞天花鳥亦神仙”的對(duì)聯(lián)來稱譽(yù)毛奎和景區(qū)。

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