陳 娜 燕

(西北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，西安 710127)

一、馬克思主義意識形態(tài) 日常生活化的含義

(一)日常生活化

馬克思主義轉(zhuǎn)向日常生活化的提法是從20世紀(jì)初開始的，改變以往馬克思主義理論宏觀的一面，注重將馬克思主義轉(zhuǎn)向微觀的日常生活。盧卡奇在《歷史和階級意識》中，提出馬克思主義要轉(zhuǎn)向日常生活，旨在提升無產(chǎn)階級的階級意識。他認(rèn)為歐洲無產(chǎn)階級革命運動的失敗同無產(chǎn)階級的意識有關(guān)。革命之所以失敗，是因為資本主義的物化意識已經(jīng)滲透在資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的日常生活之中，人們不僅在客觀上與自己的活動、自己的勞動相對立，而且在主觀上接受了這種物化思想，個體特性逐漸淡化，喪失了革命的斗志。因此，盧卡奇認(rèn)為：“只有無產(chǎn)階級的意識才能指出擺脫資本主義危機的出路?！盵1]136并且盧卡奇還從宏觀上指明日常生活與藝術(shù)、科學(xué)相互作用的關(guān)系，強調(diào)從日常生活維度喚醒無產(chǎn)階級階級意識的重要性。葛蘭西從統(tǒng)治者要掌控市民社會的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)出發(fā)，提出馬克思主義要轉(zhuǎn)向日常生活。在論證統(tǒng)治階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)時，他認(rèn)為統(tǒng)治階級要獲得長久的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不能僅通過掌控政治上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而要更加重視對市民社會的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。即領(lǐng)導(dǎo)者要把視角放在普通大眾的身上，注重對大眾的思想文化教育和意識形態(tài)教育，運用群眾自發(fā)的思想和行為來達(dá)到鞏固政權(quán)的目的。在這里可以看出，盧卡奇和葛蘭西都是從階級革命和政治統(tǒng)治的需要出發(fā)，提出馬克思主義轉(zhuǎn)向日常生活維度，其目的是為了使階級革命取得勝利，從而鞏固政權(quán)的統(tǒng)治。

阿格妮絲·赫勒在20世紀(jì)50年代后期提出日常生活理論，在繼承馬克思主義宏觀理論和西方馬克思主義者關(guān)于日常生活化觀點中合理方面的同時，更加注重探討日常生活中個體的真正解放，實現(xiàn)生活的民主化和人道化，而不僅僅把日常生活當(dāng)作實現(xiàn)革命勝利的手段。赫勒提出，日常生活是由個體的對象化構(gòu)成的。由于個體的理解程度、知識水平不同，他們的對象化也不在同一個層次，可以分為“自在”“自為”和“自在自為”三個領(lǐng)域。[2]7在人類開始創(chuàng)造環(huán)境的時候，“自在”的活動也就產(chǎn)生了；“自為的類本質(zhì)”對象化則體現(xiàn)的是個人創(chuàng)造性的發(fā)揮；在“自在”和“自為”兩者之間的是“自在自為的類本質(zhì)”?；镜娜粘；顒宇I(lǐng)域是進行其他一切活動的前提，人們所進行的日常活動就是一種“自在”活動。雖然“自在的類本質(zhì)”領(lǐng)域很少體現(xiàn)人的創(chuàng)新精神，但是它卻是發(fā)展到“自為”的不可逾越的階段，因此，個人只有使自己首先在日常生活領(lǐng)域成為類存在物，才有可能在非日常生活領(lǐng)域比如哲學(xué)、體育、藝術(shù)等更高形式的領(lǐng)域中，把自身的能力、本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化在對象中，實現(xiàn)自身的價值。因此，個體傳統(tǒng)的重復(fù)性的日常生活是社會正常運轉(zhuǎn)必不可少的一部分，雖然是重復(fù)性的思維邏輯或者實踐活動，但如果喪失，人類后續(xù)的生存發(fā)展很難得到保證。但是，如果傳統(tǒng)日常生活圖式過于沉重，也勢必會影響非日常生活，影響個人發(fā)展，阻礙社會進步。從這個角度出發(fā)，赫勒提出“日常生活人道化”的思想，即主張拋棄傳統(tǒng)日常生活中沒有個性的日復(fù)一日，期望個體從“自在”升到“自為”，而個體個性的形成離不開理性的引導(dǎo)，需要哲學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)等理性的文化內(nèi)化為人自身的素養(yǎng)。赫勒所倡導(dǎo)的“個體”思想與馬克思的個人全面發(fā)展思想是一致的。馬克思指出: “人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性; 不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運動之中。”[3]739一般而言，對于日常生活，個體是不會一般地拋棄重復(fù)性和實用性的態(tài)度，我們需要以哲學(xué)、藝術(shù)等理性文化來指導(dǎo)和優(yōu)化日常生活結(jié)構(gòu)，從而實現(xiàn)個人在煩瑣日常生活中的解放。

綜上所述，日常生活化就是主張以人們的日常生活為視角，但是這里的“日常生活”不是僅局限于煩瑣復(fù)雜的日常生活。一方面，通過非日常生活等理性文化比如哲學(xué)、藝術(shù)等來指導(dǎo)日常生活，在理性科學(xué)的指導(dǎo)下，使個人在煩瑣的日常生活中獲得解放，實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展；另一方面，日常生活為馬克思主義等理性文化的發(fā)展提供第一手的資料，使理性文化扎根于人們的實際生活中，豐富理性文化的表達(dá)方式，使人們更好地理解和接受，進而真正實現(xiàn)意識形態(tài)或者其他理性文化的指導(dǎo)作用。

(二) 馬克思主義意識形態(tài)

“意識形態(tài)”一詞最早是由法國哲學(xué)家特拉西在《意識形態(tài)的要素》中提出的，將其界定為一切觀念產(chǎn)生提供科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)的“觀念科學(xué)”。馬克思在其基礎(chǔ)上，從經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑角度提出“觀念上層建筑”，從階級與階級統(tǒng)治角度提出意識形態(tài)的階級性和公共性，形成了許多關(guān)于意識形態(tài)創(chuàng)新性的觀點。

馬克思主義意識形態(tài)是馬克思主義創(chuàng)始人及其繼承者在批判揭露資本主義統(tǒng)治思想、完善觀念上層建筑和指明無產(chǎn)階級歷史使命的過程中所使用的概念范疇。比如，馬克思在批判資本主義統(tǒng)治思想時，指出如果把資本主義統(tǒng)治階級和其所宣揚的思想分離開來，就會發(fā)現(xiàn)他們所宣揚的思想似乎是從人民的立場出發(fā)，維護人民群眾的利益。如資本主義宣揚“民主論”，聲稱資本主義制度是最具民主的制度，但其實政黨選舉本身就是有錢人的游戲。統(tǒng)治階級之所以這樣做，是因為他們想通過宣傳思想的一致性來維護資本主義的統(tǒng)治；在指明無產(chǎn)階級的歷史使命時，指出意識形態(tài)代表的是統(tǒng)治階級的思想，但統(tǒng)治階級與人民群眾的根本利益是否契合，在不同的國家有本質(zhì)上的區(qū)別。資產(chǎn)階級代表的是金字塔頂尖人的利益，其意識形態(tài)是資產(chǎn)階級意識的集中表達(dá)，僅僅是為鞏固自身的統(tǒng)治，其宣揚的“普世價值論、民主論”具有很強的蠱惑性。而無產(chǎn)階級心懷全人類，宣稱只有解放全人類才能解放無產(chǎn)階級，因此馬克思主義從一開始就毫不隱晦自己的政治立場，始終堅持站在最廣大人民的立場，從最廣大人民的根本利益出發(fā)；意識形態(tài)是社會物質(zhì)關(guān)系的產(chǎn)物，但是它又有其自身發(fā)展的軌跡，可以產(chǎn)生能動的反作用，故而一個國家對于意識形態(tài)的選擇非常重要。社會意識的結(jié)構(gòu)和功能多樣，包括哲學(xué)、藝術(shù)、道德等，各個部分的功能有所不同，各個部分產(chǎn)生的作用也有快有慢、有大有小，比如藝術(shù)比較直觀生動，它的作用就比較明顯，而哲學(xué)本身比較難理解，又偏理論性，它的作用效果就較緩慢。綜上，馬克思主義意識形態(tài)是由一定生產(chǎn)方式所決定并與社會政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的觀念上層建筑，是統(tǒng)治階級的物質(zhì)力量在思想觀念上的表達(dá)。但是，判斷意識形態(tài)是否科學(xué)進步，取決于是否代表最廣大勞動人民的利益和先進生產(chǎn)力發(fā)展的要求。

馬克思主義意識形態(tài)是對傳統(tǒng)日常生活的變革。日常生活是經(jīng)驗性的圖式，非日常生活是理性的圖式，馬克思主義意識形態(tài)的理性精神能使兩者在個體自身內(nèi)處于平衡的狀態(tài)，即日常生活既不是一種單純地貫穿于衣食住行的日復(fù)一日，使個體喪失個性；非日常生活也不是脫離實際的高空思想，使個體完全拋棄已有的思維和模式。

二、馬克思主義意識形態(tài)日常 生活化面臨的現(xiàn)實境況

(一) 意識形態(tài)的多樣化

改革開放40年以來，我國發(fā)生了巨大的變化，體現(xiàn)在社會生活的方方面面。在經(jīng)濟層面，20世紀(jì)90年代之后，我國由計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)為市場經(jīng)濟，實行了多樣化的經(jīng)濟制度和分配制度，不再是單一的公有制經(jīng)濟。在思想意識層面，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及化，尤其當(dāng)前“互聯(lián)網(wǎng)+”的模式在各行各業(yè)盛行，各種思想文化的傳播速度加快，由于社會發(fā)展和人們知識水平的提高，人們的想法更具多樣性。要想使馬克思主義思想始終處于主導(dǎo)地位，首先要積極理性地面對這個客觀現(xiàn)實，將馬克思主義扎根于日常生活和社會現(xiàn)實之中。馬克思主義理論作為一個開放的體系，它是在吸取過去一千多年優(yōu)秀思想的基礎(chǔ)上形成的，當(dāng)前新思想、新觀點不斷出現(xiàn)，全球范圍內(nèi)的科學(xué)技術(shù)革命正在興起，面對新形勢新問題，馬克思主義需要在多樣化的思潮中完善自身，借鑒和學(xué)習(xí)資本主義意識形態(tài)中積極的方面，運用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，通過視頻、圖片等途徑加大宣傳力度，從而鞏固其指導(dǎo)地位。

(二) 社會主義意識形態(tài)與資本主義意識形態(tài)的較量

馬克思主義自產(chǎn)生以來，就處于資本主義的攻擊和包圍中。馬克思主義從來不隱晦自身的政治立場，從產(chǎn)生之日起就聲明是為廣大人民群眾服務(wù)。蘇維埃政權(quán)的建立，引起了西方敵對勢力的仇視和反抗，經(jīng)過多次武裝干涉之后，資本主義國家逐漸認(rèn)識到僅僅依靠武裝力量不足以摧毀無產(chǎn)階級政權(quán)，于是以“和平演變”為目的，開始通過價值觀滲透等途徑進攻，在文化上加強西方本土價值觀的渲染，使人們在無形中受到影響。隨著20世紀(jì)90年代東歐劇變和蘇聯(lián)解體，共產(chǎn)主義運動陷入低潮，遭遇了前所未有的挫折。資本主義國家皆歡慶馬克思主義已經(jīng)過時，以弗朗西斯·福山的“歷史終結(jié)論”為代表，他認(rèn)為西方的自由民主制度已經(jīng)無可匹敵，蘇聯(lián)解體不僅意味著東西方冷戰(zhàn)的結(jié)束，而且意味著西方的自由民主制度將是人類社會的最后一種統(tǒng)治形式。[4]3當(dāng)前第三次科技革命的浪潮已經(jīng)襲來，經(jīng)濟全球化的深入使資源和要素在各國間自由流動，馬克思主義與其他意識形態(tài)之間的競爭將更加激烈。在冷戰(zhàn)之后，國家之間的斗爭并沒有結(jié)束，意識形態(tài)、文化文明之間的沖突仍然存在，只是斗爭的形式和手段發(fā)生變化，不是軍事上的正面沖突而已。在多樣化浪潮的格局中，要保證馬克思主義主流地位不受影響，必須對資本主義意識形態(tài)的滲透采取針對性的方法，培養(yǎng)扎根于大眾的理論基礎(chǔ)，提升辨別意識形態(tài)是否虛偽的能力。馬克思主義理論必須進一步發(fā)展，必須貼近人民大眾的生活，將生活中的經(jīng)驗進行提升凝練，形成理性的表達(dá)，這樣使人民群眾更容易接受，面對外來的意識形態(tài)滲透具備更強的防御能力。

三、馬克思主義意識形態(tài) 日常生活化的必要性

(一) 推進馬克思主義大眾化的現(xiàn)實需求

馬克思主義大眾化，就是要使馬克思主義理論面向普通大眾。當(dāng)前在推進馬克思主義大眾化的過程中，主要存在兩方面的問題。第一，由于馬克思主義的理論層次較高，一些概念性的表達(dá)比較專業(yè)，使其接受主體主要限于理論水平較高的層次，然而這部分群體在整個社會人口結(jié)構(gòu)中只占少數(shù)，并且由于該群體是理論水平較高的層次，他們能達(dá)到的理解層次，普通大眾并不一定能理解。而且由于不同群體在價值立場和利益需求上存在著較大差異，他們對理論的認(rèn)同和接受程度也會有很大的區(qū)別；第二，馬克思主義在大眾生活中的傳播，沒有捕捉到廣大群眾的需求心理，宣傳方式缺乏一定的針對性。從日常生活視角推進馬克思主義大眾化，能夠使理論具有廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)。理論來源于實踐，通過深入了解和把握日常生活，積累豐富的感性材料，在整理感性材料的基礎(chǔ)上，使理論真實深刻地反映大眾的現(xiàn)實狀況。人們的日常生活就是看時代發(fā)展變遷的微觀角度，改革開放前后老百姓生活的變化就是最好的說明，人們正逐漸從解決溫飽問題，到實現(xiàn)基本小康，再到奮力實現(xiàn)全面小康。正所謂人們的幸福感是國家給予的，而幸福感則體現(xiàn)在日常生活中的方方面面。將馬克思主義理論與中國實際相結(jié)合，有利于人民群眾更好地理解馬克思主義理論中的觀點。日常生活是推進馬克思主義三化的重要層面，從日常生活出發(fā)，注重微觀層次上對馬克思主義的理解，為推進馬克思主義大眾化打下堅實的基礎(chǔ)。

(二) 促進個體全面發(fā)展

在日常生活中，人們僅僅是進行著日復(fù)一日的重復(fù)性、習(xí)慣性的思維和實踐活動，并且由于馬克思主義理論專業(yè)性較強，一些概念比較抽象深奧，人們難以靜下心來去研究。傳統(tǒng)的日常生活立足于人們的日?，F(xiàn)實，局限于自身的發(fā)展，沒有從理性的角度去考慮問題，從微觀角度來為自身謀福利，而馬克思主義是造福于人民大眾，強調(diào)宏觀上的理想，這兩者之間需要建立一定的聯(lián)系。赫勒所倡導(dǎo)的“個體”來源于馬克思主義的全面發(fā)展理論，立足于現(xiàn)實，倡導(dǎo)我們關(guān)注日常生活，關(guān)注日常生活的結(jié)構(gòu)，讓自己明白什么時候可以借助于創(chuàng)造性的思維。意識形態(tài)的日常生活化是對傳統(tǒng)日常生活圖式的變革，提倡運用科學(xué)理性知識去指導(dǎo)生活，注重日常生活的水平和質(zhì)量，從而促進人的自由而全面發(fā)展?？傊?，通過掌握馬克思主義思想，人們可以使日常生活更具有理性，面對事情有自己的想法，面對問題有自己的解決思路，過有意義的人生，塑造更優(yōu)秀的自己，從而適應(yīng)現(xiàn)代社會對新型人才的需要。

四、意識形態(tài)日常生活化的實現(xiàn)路徑

1942年毛澤東在延安文藝座談會上的講話中談到文藝工作者不能脫離群眾時，指出文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作要避免語言枯燥無味甚至與人們的生活相對立的現(xiàn)象，就要了解群眾的生活，熟悉群眾的語言。[5]851馬克思主義意識形態(tài)是博大精深的理論性內(nèi)容，要穩(wěn)固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位，就要通過通俗化表達(dá)方式和現(xiàn)代化傳播媒介等方式，將理論知識與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來。日常生活是大眾化的重要平臺和領(lǐng)域，只有回歸到日常生活中，才能更好地推進理論內(nèi)容的創(chuàng)新與發(fā)展。

(一) 建構(gòu)日常化的意識形態(tài)話語體系

馬克思主義意識形態(tài)是一個理論體系，理論性的內(nèi)容需要個體理解消化，但其接受主體是具有不同生活環(huán)境、知識背景、價值觀念的社會個體，這種巨大的差異性使不同的受眾面對具有同一性的意識形態(tài)，自然有著不同的理解能力和接受程度。毋庸置疑，馬克思主義意識形態(tài)中所包含的經(jīng)過實踐檢驗的理論、概念和范疇，有著重要的理論價值。但是要以其指導(dǎo)日常生活，還需要進一步完善，要通過通俗化的話語表達(dá)和話語內(nèi)容來提高理論本身的吸引力。

首先，將馬克思主義意識形態(tài)與時代特點和社會現(xiàn)實緊密聯(lián)系，與大眾的需要相結(jié)合，將理論中學(xué)術(shù)性的語言轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄋ仔?、生活化的語言，使人民大眾容易接受和理解。通俗化表達(dá)方式是馬克思主義理論的重要傳播方式，即大眾能夠通過實際生活感受到馬克思主義意識形態(tài)的科學(xué)性和真理性。習(xí)近平總書記在系列講話中，善于運用生動形象的話語來表達(dá)政治觀點和理論觀點，將學(xué)術(shù)性的語言轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄋ滓锥恼Z言，融入人們的日常生活中。比如用“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”強調(diào)我們在面臨國內(nèi)外懷疑和否定社會主義時，要堅定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。還有“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”，旨在揭示解決三農(nóng)問題對于全面建成小康社會的關(guān)鍵作用等。同樣，英國的馬克思主義理論家伊格爾頓在《馬克思為什么是對的》一書中，以通俗化的語言回答了反馬克思主義者的十種觀點，對資本主義社會做出批判，為馬克思主義主要觀點做出申辯。譬如在談到馬克思主義和馬克思主義者的歷史使命時，伊格爾頓指出“做馬克思主義者更像做一名醫(yī)生”，在病人需要醫(yī)生時，醫(yī)生用精湛的醫(yī)技為病人祛除病痛的折磨，病人痊愈之后就是醫(yī)生退場的時候，但是病人在獲得健康后是一種更好的生活；同樣，馬克思主義者也是如此，目的是為了早點實現(xiàn)政治目標(biāo)而退出歷史舞臺，在馬克思主義之后人們得到了更加美好的生活，這是馬克思主義的要義所在。[6]2通過通俗化大眾化的表達(dá)，使受眾群體不再局限于知識水平較高層次的群體，讓理論“活起來”，用普通大眾容易理解和接受的表達(dá)方式，使其成為指導(dǎo)人們?nèi)粘Ｉ钿J利的思想武器。

其次，建構(gòu)面向日常生活的意識形態(tài)理論內(nèi)容，契合人民群眾的訴求。要創(chuàng)新意識形態(tài)話語內(nèi)容，就要立足于現(xiàn)實的社會實踐。黨的十九大確立了我國發(fā)展新的歷史方位，中國特色社會主義進入了新時代。在意識形態(tài)宣傳教育的過程中，必須確立核心話語內(nèi)容，緊緊圍繞習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想展開教育，但同時也要將社會熱點話題作為關(guān)注點和切入點，提升話語內(nèi)容的有效性。馬克思主義的根本立場是維護最廣大人民群眾的根本利益，社會主義國家的意識形態(tài)是代表最廣大人民群眾的利益，但是如果其話語內(nèi)容空洞枯燥，可能會削弱意識形態(tài)的指導(dǎo)地位。

(二) 優(yōu)化意識形態(tài)的傳播媒介

在文化多樣性的背景下，某種價值觀念要想獲得一定的發(fā)展空間，不僅需要理論本身的價值性，而且在很大程度上需要將靜態(tài)的理論通過傳播媒介轉(zhuǎn)化成大眾所需要的日常生活化的形式。當(dāng)前，以信息科學(xué)技術(shù)為主要標(biāo)志的第三次科技革命浪潮已經(jīng)襲來，自媒體的交互性在更大程度上實現(xiàn)了傳播者和接受者的雙向互動，極大地影響著人們的生產(chǎn)生活方式。僅僅依靠報紙雜志等傳統(tǒng)的傳播媒介已經(jīng)不能夠適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，需要將傳統(tǒng)的傳播方式與現(xiàn)代傳媒相結(jié)合，實現(xiàn)二者在功能上的互補。習(xí)近平總書記指出：“推動傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展，要遵循新聞傳播規(guī)律和新興媒體發(fā)展規(guī)律，強化互聯(lián)網(wǎng)思維，堅持傳統(tǒng)媒體和新興媒體優(yōu)勢互補、一體發(fā)展……”[7]117當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒介已經(jīng)成為人們獲取信息來源的重要渠道，意識形態(tài)的宣傳工作也應(yīng)該充分利用媒體的傳播效用，增強意識形態(tài)在人們?nèi)粘Ｉ钪械挠绊懥Α?/p>

一方面，從當(dāng)前大眾文化的傳播手段入手，馬克思主義文化在自身情況的基礎(chǔ)上借鑒其長處。大眾文化之所以在現(xiàn)代社會中迅速發(fā)展并滲透到人們的日常生活，逐漸發(fā)展為一種精神享受，是因為文化的民間化和世俗化。宣傳工作，最重要的就是要做到情感上貼近群眾，震撼群眾的心靈，激發(fā)群眾的智慧。馬克思主義要穩(wěn)固其主流地位，就要充分利用現(xiàn)代傳播媒介，完善其傳播途徑，將書本上靜態(tài)的馬克思主義通過電視、計算機等媒介轉(zhuǎn)化為動態(tài)的，通過圖片、視頻或紀(jì)錄片的形式呈現(xiàn)出來，使其更具生動和形象。譬如為紀(jì)念馬克思誕辰200周年，央視推出《馬克思是對的》通俗理論性對話節(jié)目，邀請知名專家學(xué)者、高校教師和學(xué)生共同參與其中，在輕松愉快的氛圍下重溫馬克思的足跡，感知馬克思主義的真理。通過視頻宣傳，在全國上下興起重溫和學(xué)習(xí)馬克思的熱潮。這種新型傳播媒介能夠直觀、具體地將理論性內(nèi)容呈現(xiàn)在大眾面前，避免雜志報紙等傳統(tǒng)傳播方式的抽象性，并且在很大程度上使普通民眾同等的獲取相關(guān)信息。另一方面，通過理論宣講、公眾號推廣等平臺，使理論走進人民群眾的日常生活，逐步加強人民群眾的理論素養(yǎng)。當(dāng)前，各大高校和學(xué)院都在學(xué)習(xí)和宣傳關(guān)于習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想和習(xí)近平系列講話，以及馬克思主義意識形態(tài)理論等內(nèi)容。通過綜合運用傳統(tǒng)傳播方式與現(xiàn)代新型傳播媒介，提升馬克思主義意識形態(tài)在日常生活中的吸引力和影響力，鞏固馬克思主義意識形態(tài)在多樣化思潮中的主流地位。

馬克思主義意識形態(tài)自產(chǎn)生就不是一成不變的，它善于借鑒多樣化思潮中的優(yōu)秀成分，立足于不斷變化的現(xiàn)實情況，不斷完善自身的理論體系。馬克思主義思想要能夠始終成為指導(dǎo)思想，除了其理論本身的科學(xué)性、實踐性和持久的生命力之外，最重要的是使大眾接受馬克思主義理論。當(dāng)然，意識形態(tài)是一個復(fù)雜的體系，人們還需要通過自身做出努力，將獲取的理論知識轉(zhuǎn)變?yōu)槔硐胄拍?，成為人們?nèi)粘Ｉ钪械南驅(qū)А?/p>