王 夢(mèng) 鴿

(陜西師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，西安 710062)

哈金是采用英語(yǔ)創(chuàng)作的第一代華裔移民作家，其作品多以中國(guó)為背景，被認(rèn)為是最受美國(guó)文壇推崇的當(dāng)代華裔作家?！堵涞亍肥枪鹄^《自由生活》后另一描寫美國(guó)華人移民的作品。這部作品延續(xù)了哈金寫作重心的轉(zhuǎn)移,即從書寫“大中國(guó)”轉(zhuǎn)向描寫中國(guó)城，體現(xiàn)了作家對(duì)流散群體的關(guān)注。這部短篇小說(shuō)集由十二個(gè)獨(dú)立的故事組成，以不同階層、不同背景的華人移民為主人公，描寫了他們?cè)诩~約的新中國(guó)城——法拉盛的生活百態(tài)。

“流散”出自希臘語(yǔ)，特指兩次猶太戰(zhàn)爭(zhēng)后被迫散居世界的猶太人。隨著人口遷移的普遍化，流散已逐漸流失了其流亡的色彩，《散居族裔》的創(chuàng)刊編輯卡奇克·托洛揚(yáng)用流散表示，“跨國(guó)時(shí)刻中的典型群體”所組成的“社會(huì)結(jié)構(gòu)”[1]，囊括了前現(xiàn)代和現(xiàn)代的流散群體。流散者“總是彷徨于祖國(guó)與移居國(guó)、原文化與移居國(guó)文化之間”[2]14，卻很難徹底融入其中任何一個(gè)。文化身份的焦慮和文化認(rèn)同的矛盾是流散者無(wú)法躲避的精神困惑。只有抓住人物的共同特征，把握流散群體的普遍經(jīng)歷，才能深刻地理解作品的流散主題。對(duì)于華人移民來(lái)說(shuō)，流散不只是在異國(guó)的一種生活狀態(tài)，更是一個(gè)從故鄉(xiāng)到異國(guó)的歷程。離家遠(yuǎn)行的華人移民回望故鄉(xiāng)，雖心存依戀，卻不能回歸；處于邊緣的華人移民著眼異國(guó)，雖滿懷憧憬，卻無(wú)法融入。本文以流散批評(píng)的相關(guān)概念為依托對(duì)《落地》中華人移民的艱難處境進(jìn)行探討，借此找出化解其生存難題的路徑。

一、回不去的故鄉(xiāng)

故鄉(xiāng)是流散者無(wú)法割裂的精神家園，孕育著他們的家族歷史、文化記憶和情感經(jīng)歷。正如哈金在《落地》的序言中所說(shuō)：“思鄉(xiāng)的確是一種難以壓抑的感情，就像愛(ài)情?！盵3]3流散者對(duì)故鄉(xiāng)的深深眷戀是毋庸置疑的。本文對(duì)《落地》中華人移民的生存經(jīng)歷進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)：華人移民雖飽含著對(duì)故鄉(xiāng)的深深依戀，但在殘酷的流散現(xiàn)實(shí)面前，他們不得不繼續(xù)漂泊，努力在異國(guó)扎根。故鄉(xiāng)正如夜空中的皓月，是他們?cè)诋悋?guó)的精神慰藉，卻始終無(wú)法照亮前行的路，故鄉(xiāng)已是回不去的故鄉(xiāng)。

(一)復(fù)雜的家鄉(xiāng)情愫

復(fù)雜的家鄉(xiāng)情愫是華人移民無(wú)法回歸故鄉(xiāng)的心理原因。故鄉(xiāng)對(duì)于華人移民來(lái)說(shuō)既是排解孤獨(dú)之感的良藥，又是阻礙他們?nèi)谌朊绹?guó)社會(huì)的毒藥。哈金在《移民作家》中指出：“思鄉(xiāng)之情使流散者失去了生活的方向，而使得他們無(wú)法在任何地方扎根；錯(cuò)置感毀了他們的現(xiàn)在和未來(lái)，離開自己的家給予他們的是無(wú)盡的痛苦?！盵4]63濃烈的思鄉(xiāng)之情使得華人移民無(wú)法正視在異國(guó)的生存現(xiàn)實(shí)，繼而成為他們前行的包袱?！痘ヂ?lián)網(wǎng)之災(zāi)》中的姐姐獨(dú)自一人在美國(guó)打拼，時(shí)常與妹妹通信來(lái)了解父母的情況。自互聯(lián)網(wǎng)在中國(guó)普及后，姐姐可以通過(guò)電子郵件與妹妹更加快捷地交流。后來(lái)，妹妹為了買車不斷地通過(guò)電子郵件向姐姐借錢。在妹妹的軟磨硬泡下，姐姐無(wú)奈同意了她的請(qǐng)求。為了在異國(guó)尋求家鄉(xiāng)的溫暖，姐姐拿出自己的血汗錢來(lái)滿足妹妹的無(wú)理要求，這必然會(huì)增加姐姐的生存負(fù)擔(dān)。摧毀姐妹之情的不是互聯(lián)網(wǎng)，而是割舍不掉的故鄉(xiāng)羈絆。

流散者與故土有著深刻的文化和種族淵源，“保持著集體記憶、想象，或是關(guān)于最初家園的神話”[5]。身處異國(guó)的華人移民總是會(huì)被家鄉(xiāng)的文化特質(zhì)所吸引，不管是淺層的飲食文化還是深層的價(jià)值觀。《美人》中的臺(tái)灣老夫婦因?yàn)閼涯畹氐赖闹袊?guó)食品，從瑞士搬到法拉盛。在異國(guó)追尋地道的家鄉(xiāng)美食，便是在漂泊的途中尋求歸屬與安定。除了飲食習(xí)慣，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀也是華人移民共有的文化烙印。《選擇》中的年輕母親和女兒同時(shí)愛(ài)上了家庭教師。在家庭與愛(ài)情之間，她選擇了家庭。這位母親雖身處倡導(dǎo)個(gè)人主義的美國(guó)，卻依然認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀，愿意為了家庭犧牲個(gè)人的幸福。顯然，對(duì)文化價(jià)值觀的歸宗依然潛伏在華人移民的內(nèi)心深處。

(二)殘酷的流散現(xiàn)實(shí)

殘酷的流散現(xiàn)實(shí)是華人移民無(wú)法回歸故鄉(xiāng)的現(xiàn)實(shí)原因。布羅茨基認(rèn)為流亡是“脫離惡境，奔向美好”[6]241。華人移民滿懷著對(duì)新生活的憧憬，踏上離家的旅途。身在異國(guó)的他們受到美國(guó)價(jià)值觀念的影響，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的從屬和忠誠(chéng)已經(jīng)開始瓦解?！秲擅鎶A攻》中的母親遠(yuǎn)赴美國(guó)去探望兒子。她總是用中國(guó)傳統(tǒng)觀念中的賢妻良母來(lái)要求兒媳，并時(shí)常以長(zhǎng)者之威數(shù)落兒媳。受到美國(guó)個(gè)人主義影響的兒子和兒媳為了更加自由地生活，設(shè)法將母親送回了中國(guó)。美國(guó)的價(jià)值觀念在悄悄改變著華人移民的行為方式。兒子不必為了盡孝，被親情綁架而放棄愛(ài)情。兒媳也不必為了成為賢妻犧牲自己的理想，放棄自由獨(dú)立的生活。擁有著美國(guó)現(xiàn)代價(jià)值觀念的華人移民已無(wú)法與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀契合，亦無(wú)法將遠(yuǎn)隔重洋的故國(guó)視為可以歸屬的精神家園。華人移民一別故鄉(xiāng)，便是離了根，落在異國(guó)，便是丟了家。身難以回歸，心亦難以回歸。

美國(guó)華裔學(xué)者陳素貞(Sucheng Chan)曾把華人移民分為兩類：一類是移民(migrants),另一類是遷徙者(transmigrants)。前者接受過(guò)良好的教育，擁有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，足以在美國(guó)取得合法的公民資格。而后者則專指赴美務(wù)工人員和非法移民，他們?yōu)榱烁淖冐毟F的命運(yùn)冒著生命危險(xiǎn)去美國(guó)掙錢。[7]12《落地》中的許多華人移民都屬于“遷徙者”。他們遠(yuǎn)渡重洋，只身赴美，只為在經(jīng)濟(jì)條件方面得到改善。《恥辱》中的孟教授為了給妻子籌錢看病，舍棄了在中國(guó)的教授職位，選擇以非法移民的身份留在美國(guó)。從被人景仰的大學(xué)教授到非法留美的餐廳打工者，孟教授迫于經(jīng)濟(jì)壓力做了這個(gè)“恥辱”的選擇。同名短篇《落地》中的和尚甘勤家中負(fù)債累累，為了還清債務(wù)來(lái)到美國(guó)教中國(guó)功夫。不幸的是，宗主持在壓榨完他的勞動(dòng)力后，就要強(qiáng)行送他回國(guó)，且分文不付。甘勤自覺(jué)對(duì)不起父母，寧愿客死異鄉(xiāng)也不愿兩手空空地回國(guó)。這些處于美國(guó)底層社會(huì)的華人移民不僅要面對(duì)價(jià)值觀的差異，更要面對(duì)殘忍的經(jīng)濟(jì)壓力。為了改變窘迫的生存現(xiàn)狀，為了故鄉(xiāng)的家人，華人移民也不能回歸。

正如《落地》的封面所展示的那樣，華人移民就如遷徙的候鳥，為了更適宜的生存環(huán)境不知疲倦地飛往心之所向的彼方?？稍陲w離的那一刻，故鄉(xiāng)也成了難以回歸的彼岸。華人移民在異國(guó)苦苦尋求家鄉(xiāng)的虛影，或是家鄉(xiāng)美食，或是傳統(tǒng)習(xí)俗。可虛影終究是虛影，在殘酷的流散現(xiàn)實(shí)面前，一抓就散，一戳就破。哈金在《移民作家》中提出：對(duì)于絕大多數(shù)的移民作家而言,家園的問(wèn)題所涉及的是“抵達(dá)”而不是“回歸”。既然已無(wú)法回歸，便重新建構(gòu)一個(gè)新的家園，從回歸此岸到抵達(dá)彼岸。無(wú)須回望來(lái)路，只需展望前路。

二、無(wú)法融入的異國(guó)

后殖民理論家霍米·巴巴于2002年在清華大學(xué)做學(xué)術(shù)報(bào)告時(shí)指出：“美國(guó)多元文化社會(huì)中的少數(shù)族裔，一直是經(jīng)濟(jì)上最底層、種族上最邊緣的群體之一?！盵8]華人移民作為美國(guó)少數(shù)族裔的組成部分，始終游離在美國(guó)主流文化之外。種族的邊緣性和文化的異質(zhì)性成了華人移民融入美國(guó)主流社會(huì)的兩大障礙。一方面，即使華人移民在事業(yè)上取得了成功，也無(wú)法擺脫主流社會(huì)的排斥?！拔鞣街行闹髁x”不斷沖擊著弱勢(shì)文化，對(duì)本國(guó)少數(shù)族裔的歧視不過(guò)是表現(xiàn)形式之一。另一方面，對(duì)于有著中國(guó)文化背景的華人移民來(lái)說(shuō)，“他們相信自己沒(méi)有或者也無(wú)法真正地被客居地接受，因而有些疏離和隔閡感”[5]84。這種疏離感使得華人移民無(wú)法迅速接納另一種文化，從而塑造新的文化身份。因此，外部的排斥和內(nèi)部的排外使得華人移民難以融入美國(guó)主流社會(huì)。

(一)主流群體的排斥

主流群體的排斥是華人移民難以融入異國(guó)的外部原因?！霸诜N族意識(shí)很強(qiáng)的美國(guó)社會(huì)里，不論華人移民或其先輩在這里生活了多久，都永遠(yuǎn)擺脫不掉‘外來(lái)人’的身份。”[9]以往分析《孩童如敵》這個(gè)故事的文章大都忽略了祖孫沖突的導(dǎo)火索——美國(guó)同學(xué)和老師對(duì)中國(guó)姓名的嘲弄。《孩童如敵》中的孫子因同學(xué)們總是叫錯(cuò)他的名字而要求改名，后因同學(xué)們拿他的中國(guó)姓氏開玩笑而要求改姓。作為出生在美國(guó)的第二代移民，孫子因與主流群體不同的文化基礎(chǔ)而遭受著誤解和嘲笑?！皬恼麄€(gè)華人移民的群體的角度來(lái)看，姓氏的本質(zhì)則是一種群體記憶的體現(xiàn)與象征?！盵10]美國(guó)同學(xué)對(duì)中國(guó)文化的不尊重使得孫子在懵懂中放棄了中國(guó)姓名，拋棄了華裔群體的文化記憶與身份特質(zhì)。強(qiáng)勢(shì)的美國(guó)主流文化正以漠視、嘲弄的方式將華裔文化排斥在外。

出生在美國(guó)的第二代移民尚且遭到主流群體的排斥，那么擁有中國(guó)文化背景的第一代移民更是飽受種族歧視的摧殘?！队⒄Z(yǔ)教授》中的唐陸生雖然在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域有著出眾的成績(jī)，但一直未能晉升。而其他拿到終身教職的美國(guó)同事卻連一本書都沒(méi)出過(guò)。“一口流利的英語(yǔ)和一份前景良好的工作并不能保證華人移民在美國(guó)取得成功，除非他們抹掉華裔的身份?！盵9]無(wú)法擺脫華裔身份的唐陸生只能忍受著不公的待遇，為評(píng)上終身教職殫精竭慮。然而，教學(xué)報(bào)告中的一個(gè)錯(cuò)詞讓唐陸生如臨深淵。一個(gè)單詞的失誤足以抹殺掉他長(zhǎng)久以來(lái)的努力，因?yàn)椤耙恍┙淌谝恢睉岩伤哪芰Α盵3]164。唐陸生的英語(yǔ)發(fā)音口音濃重，與地道的美語(yǔ)相差甚遠(yuǎn)。中式音調(diào)的美語(yǔ)作為華裔身份的表征使唐陸生遭到同事們的惡意揣測(cè)，阻礙了他發(fā)展的路途。華人移民滿懷憧憬來(lái)到異國(guó)打拼，卻因主流群體的排斥而連連碰壁。異國(guó)并不是理想中的樂(lè)土，而是難以融入的他鄉(xiāng)。

(二)異質(zhì)文化的疏離

異質(zhì)文化的疏離是華人移民難以融入異國(guó)的內(nèi)部原因?！堵涞亍分械娜A人移民皆定居在法拉盛區(qū)，那里是紐約的新中國(guó)城?！爸袊?guó)城既是華人移民在西方建立的避難所也是美國(guó)華裔了解中國(guó)的窗口?！盵11]14背井離鄉(xiāng)的華人移民會(huì)優(yōu)先選擇待在由同族文化構(gòu)建的圍墻內(nèi)來(lái)消解文化差異帶來(lái)的恐懼。《退休計(jì)劃》中的保姆一直以年紀(jì)大為由不學(xué)英語(yǔ)，以為待在法拉盛就能維持生計(jì)。不料，她所照看的病人頻繁地騷擾她。飽受屈辱的保姆毅然地辭去了工作，卻因得罪了雇主無(wú)法在法拉盛繼續(xù)工作。丟了法拉盛的飯碗又無(wú)退休計(jì)劃的保姆只得直面圍墻之外的陌生世界。語(yǔ)言是打開文化大門的鑰匙。故事中的保姆拒絕學(xué)習(xí)英語(yǔ)，排斥新的文化，便只能將自己的未來(lái)寄托在沒(méi)有退休計(jì)劃的華人家政公司，享受不到美國(guó)工會(huì)的福利。要想在美國(guó)擁有更大的發(fā)展空間，必須掌握進(jìn)入主流社會(huì)的敲門磚——英語(yǔ)，否則只能成為異質(zhì)文化中的“失語(yǔ)者”，任由權(quán)利被剝奪、利益被剝削。

赴美打拼的華人移民有老有少。排斥異質(zhì)文化的現(xiàn)象在年輕群體中也時(shí)常出現(xiàn)。中國(guó)文化屬于東方文化，美國(guó)文化屬于西方文化，兩者差異較大。因此，初到美國(guó)的華人移民難免會(huì)對(duì)陌生的文化環(huán)境產(chǎn)生抵觸心理?！稒鸦浜蟮姆孔印分械娜f(wàn)平肩負(fù)著父母的希望來(lái)到美國(guó)求學(xué)，卻因考不過(guò)托福只能在法拉盛的一間工廠做熨衣工。在美國(guó)底層社會(huì)掙扎的萬(wàn)平并不思考如何去圓求學(xué)之夢(mèng)，而是抱怨自己來(lái)美國(guó)前沒(méi)有習(xí)得一技之長(zhǎng)，將改善生活的希望寄托于無(wú)法改變的過(guò)去，甚至本能地排斥法拉盛以外的白人社區(qū)。面對(duì)陌生的文化環(huán)境，萬(wàn)平選擇固守在中國(guó)城的圍墻之內(nèi)，封鎖了通向美好生活的道路。華人移民雖身已離鄉(xiāng)，但心未離鄉(xiāng)。過(guò)去的生活經(jīng)歷和文化教育使得他們難以適應(yīng)新的文化環(huán)境，接受新的文化身份?？墒且朐诿绹?guó)社會(huì)中謀得一席之地，就必須克服抵觸心理，積極學(xué)習(xí)異國(guó)文化。

《落地》中的華人移民，盡管身份不同，但都懷著“積極開創(chuàng)出空間家園的夢(mèng)想”[12]20。然而，主流群體的排斥使得華人移民難以撕下“外來(lái)人”的標(biāo)簽，只能在社會(huì)邊緣掙扎生存。另一方面，離開文化母體漂泊到異國(guó)的華人移民，拒絕接受異國(guó)文化，這無(wú)異于作繭自縛。外部的排斥和內(nèi)部的抵觸使得華人移民難以真正融入異國(guó)。身后的故鄉(xiāng)已不能回歸，眼前的異國(guó)仍難以融入。形成了難以突破的生存困境。只有接受邊緣的生存地位、構(gòu)建雜糅的文化身份才能解決華人移民的生存難題，從而找到一處棲身之地。

三、華人移民生根于邊緣地帶

流散者“夾在兩個(gè)文化、兩個(gè)世界之間，經(jīng)驗(yàn)到了兩種在某種意義上分別自圓其說(shuō)的現(xiàn)實(shí)和思維方式，而又很難徹底融入其中任何一個(gè)或與之達(dá)成較深刻的和諧”[13]101。他們始終處于故鄉(xiāng)母體文化和異國(guó)主流文化的雙重邊緣地帶，從而導(dǎo)致了一種懸而未決的文化身份。薩義德認(rèn)為，“流散者擁有雙重視角，總是用一種觀念或經(jīng)驗(yàn)對(duì)照著另一種觀念或經(jīng)驗(yàn)，并從這種并置中，得到更好、甚至更普遍的有關(guān)如何思考的看法?！盵14]54雙重邊緣的文化身份賦予了流散者獨(dú)特的視角，使得他們能夠理解、反思兩種不同的文化。因此，《落地》中的華人移民在面臨故鄉(xiāng)無(wú)法回歸、異國(guó)難以融入的生存困境時(shí)可以利用邊緣地帶的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，以族裔文化為自身特色積極融入美國(guó)社會(huì)，贏得主流群體的尊重，并以此為契機(jī)爭(zhēng)取合法權(quán)利。

(一)保留族裔特性

保留族裔特性是華人移民生根于邊緣地帶的重要前提?！耙粋€(gè)民族體現(xiàn)著連貫的文化，該文化建立在共有的傳統(tǒng)之上。”[15]中國(guó)傳統(tǒng)文化是華人移民鮮明的族裔特色和寶貴的文化資源。保留族裔特色不僅是保持族裔文化獨(dú)立性的必要條件，而且是贏得主流群體尊重的可行之法。強(qiáng)勢(shì)文化在與弱勢(shì)文化的對(duì)話中，往往隱藏了一種話語(yǔ)暴力和文化霸權(quán)，企圖掩蓋弱勢(shì)文化的獨(dú)特性，以同化的方式剝奪弱勢(shì)文化的獨(dú)立地位，使其消失在均質(zhì)的民族國(guó)家意識(shí)形態(tài)中。因而保留族裔特性便是保持族裔文化獨(dú)立性?！逗⑼鐢场分械母改笧榱俗寖鹤用馐艹靶?，一再地做出讓步。從改名到改姓，從保留族裔特性到抹平文化差異，從保持文化獨(dú)立到被主流文化同化。華人移民一步步地落入強(qiáng)勢(shì)文化的陷阱之中。然而，失去獨(dú)立地位的華人移民卻得不到主流群體的尊重。“美國(guó)主流群體要求華人移民不僅要完全認(rèn)同美國(guó)的價(jià)值觀念，還要在多元文化中保持和展現(xiàn)中國(guó)文化特色?！盵16]24所以，妥協(xié)和讓步并不能贏得認(rèn)同和尊重，反而會(huì)成為揶揄的對(duì)象。只有拒絕同化、保留差異才能維持獨(dú)立的邊緣地位，將雙重經(jīng)驗(yàn)與文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為生存優(yōu)勢(shì)。

(二)積極融入美國(guó)社會(huì)

積極融入美國(guó)社會(huì)是華人移民生根于邊緣地帶的生存策略。對(duì)于有著中國(guó)文化背景的華人移民來(lái)說(shuō)，生疏的異質(zhì)文化和陌生的異國(guó)環(huán)境會(huì)使他們產(chǎn)生抵觸情緒，導(dǎo)致雜糅過(guò)程中斷。然而，已然離根的流散事實(shí)使得中華文化不能再作為身份歸屬，構(gòu)建新的文化身份是基于生存現(xiàn)實(shí)的迫切需要?！吧矸萁?gòu)的過(guò)程就是一個(gè)不斷的‘自我’與‘他者’協(xié)商和對(duì)話的過(guò)程?！盵17]新的文化身份形成于中華文化與美國(guó)文化的互動(dòng)對(duì)話中。走出同胞文化的圍城，積極融入美國(guó)社會(huì)是構(gòu)建新身份的必經(jīng)之路?！锻诵萦?jì)劃》中的保姆在丟了法拉盛的飯碗后，主動(dòng)走出中國(guó)城，尋求更好的工作機(jī)會(huì)。決心學(xué)習(xí)英語(yǔ)的保姆不僅有望找到一份提供養(yǎng)老計(jì)劃的工作，更有可能以新的文化身份獲得更多的生存權(quán)利。同名短篇《落地》中的和尚甘勤在自殺未果后，放棄了和尚身份，作為合法移民留在了美國(guó)。甘勤在放棄和尚身份的同時(shí)掙脫了舊的文化束縛，獲得了新生的機(jī)會(huì)。華人移民在邊緣地帶掙扎生存已實(shí)屬不易，若是再畫地為牢，便會(huì)喪失更多的基本權(quán)益和生存空間。因此，積極融入美國(guó)社會(huì)是構(gòu)建新身份的前提，更是重要的生存策略。

(三)增強(qiáng)族裔自信

增強(qiáng)族裔自信是華人移民生根于邊緣地帶的有力保障?！爸豢吹綇?qiáng)勢(shì)對(duì)弱勢(shì)的施壓而忽視弱勢(shì)對(duì)強(qiáng)勢(shì)的抵抗，就不能全面地把握流散現(xiàn)象的本質(zhì)特征?！盵18]游離在兩種文化之間的華人移民既擁有中國(guó)的文化資源又受到美國(guó)的文化滋養(yǎng)，因而具有寬闊和多元的視角，得以參與主流文化的改造?？杀氖?，許多華人移民在面對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的壓迫時(shí)失去了族裔自信，主動(dòng)放棄了對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化進(jìn)行對(duì)抗與改寫的權(quán)利。《英語(yǔ)教授》中的唐陸生因華裔身份久久未能評(píng)上終身教職，在一名非裔女教授的推薦下才有了難得的評(píng)選機(jī)會(huì)。然而，他在上交了評(píng)審材料后才發(fā)覺(jué)有一個(gè)單詞的用法出錯(cuò)了。這個(gè)錯(cuò)用的單詞讓唐陸生不由得懷疑起自己的學(xué)術(shù)能力，認(rèn)為自己不適合當(dāng)一名英語(yǔ)教授。諷刺的是，職稱評(píng)審委員會(huì)并未注意到這個(gè)小錯(cuò)誤，批準(zhǔn)了他的申請(qǐng)。唐陸生的不安與自我否定是長(zhǎng)期以來(lái)向強(qiáng)勢(shì)文化妥協(xié)的后果。喪失了族裔自信的華人移民注意不到自身的豐富資源，難以發(fā)揮出改寫主流文化的作用。因此，華人移民應(yīng)認(rèn)識(shí)到自身的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)族裔自信，方能爭(zhēng)取到更多的生存權(quán)利。

正如薩義德所言：“在邊緣你可以看到一些事物，而這些是足跡從未越過(guò)傳統(tǒng)與舒適范圍的人通常所失去的?！盵14]57邊緣群體的身份使得華人移民既能與母國(guó)文化保持一定距離，對(duì)其進(jìn)行反思，又能獨(dú)立于美國(guó)主流文化，擁有對(duì)其改造的立場(chǎng)。因而，華人移民應(yīng)將邊緣地帶作為棲身之處，在不同文化交織的地帶構(gòu)建新的文化身份。同時(shí)，身處邊緣地帶的華人移民應(yīng)保留族裔特性，為贏得獨(dú)立的文化地位和主流群體的尊重創(chuàng)造條件。并增強(qiáng)族裔自信，以雙重視角與雙重經(jīng)驗(yàn)為優(yōu)勢(shì)積極融入美國(guó)社會(huì)，爭(zhēng)取更多的生存空間。既然故鄉(xiāng)已無(wú)法回歸，異國(guó)亦難以融入，那么不如以邊緣地帶為陣地，利用自身優(yōu)勢(shì)突破雙重困境，開拓美國(guó)華裔的新未來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

流散不只是地理位置的遷移歷程，更是文化心理與文化身份的轉(zhuǎn)變過(guò)程，是“遷移、受難、適應(yīng)或抵抗的歷史”[19]。華人移民從故鄉(xiāng)到異國(guó)，從落地到生根，既是漂泊異國(guó)的“淪落者”，又是寄人籬下的“失語(yǔ)者”。夾在兩種文化之間的華人移民唯有生根于邊緣地帶，充分利用自身的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)與文化資源，以新的文化身份參與美國(guó)文化的構(gòu)建，方能維護(hù)合法權(quán)益，爭(zhēng)取生存權(quán)利，突破生存困境。