程 曦

儒家思想作為影響了中國(guó)乃至整個(gè)東方世界數(shù)千年的思想體系，是中國(guó)傳統(tǒng)文化在意識(shí)與思想領(lǐng)域的主流。從春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立到后世諸多思想家的吸收、改良，以“仁愛(ài)”為核心的儒家思想逐漸成為古代中國(guó)正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)與統(tǒng)治階級(jí)的思想武器。

自16世紀(jì)開(kāi)始，西方傳教士為了實(shí)現(xiàn)政治和宗教目的將中國(guó)古代思想典籍譯介到歐洲，儒家思想與其他中國(guó)古代思想體系一并流傳到了英、法、德、俄等歐洲國(guó)家。著名的傳教士如利瑪竇、衛(wèi)方濟(jì)曾分別將“四書”譯成意大利文與拉丁文。進(jìn)入18世紀(jì)，西方還涌現(xiàn)出不少漢語(yǔ)造詣?shì)^深的漢學(xué)家，如儒蓮、理雅各等，他們的文化水平相較于傳教士而言更高，其譯介的目的更純粹，自己的漢語(yǔ)能力也十分出色；因此，他們的譯本基本能很好地傳遞儒家經(jīng)典典籍的思想內(nèi)涵，從而讓西方哲學(xué)家充分了解了儒家文化。正是在這種條件下，許多西方哲學(xué)家吸收儒家仁愛(ài)思想中的自愛(ài)、親親、泛愛(ài)眾等思想到自己的學(xué)說(shuō)和理論中。“他們反對(duì)宗教愚昧主義和封建專制，提倡用理性思考，儒學(xué)似乎為他們帶來(lái)了思想的曙光。他們從中攫取精神和思想靈感，并對(duì)儒家思想中的符合當(dāng)時(shí)思想需求的價(jià)值理念進(jìn)行抽象改造，最終建構(gòu)起西方現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)?！盵1]很少引用東方哲學(xué)家“訓(xùn)誡”的費(fèi)爾巴哈，在《幸福論》中引用了孔子的觀點(diǎn)：“中國(guó)的圣人孔夫子說(shuō)：‘凡一個(gè)人的心地誠(chéng)實(shí)，他保持對(duì)他人如同對(duì)自己一樣的思想方式，他不離開(kāi)人的理性本性所賦予的那種道德規(guī)律，所以他就不把自己不愿別人向他做的事施諸別人’?！盵2]費(fèi)爾巴哈吸納其中他所認(rèn)同的部分，或者說(shuō)他認(rèn)為可以用來(lái)批駁神學(xué)教會(huì)的高壓思想控制的部分，結(jié)合自己的人本學(xué)唯物主義，建立起了自己的倫理幸福體系。

一、儒家“仁愛(ài)”對(duì)費(fèi)爾巴哈幸福觀的影響

費(fèi)爾巴哈對(duì)儒家文化進(jìn)行了深度研究與吸收，并將其融入自己的哲學(xué)與倫理觀，形成了帶有東方“仁愛(ài)”“禮義”特色的思想體系。這其中，尤以費(fèi)爾巴哈對(duì)儒家“仁愛(ài)”思想的吸收與運(yùn)用最為明顯。

費(fèi)爾巴哈的倫理與幸福觀是在其人本學(xué)唯物主義的基礎(chǔ)之上形成的。在人本學(xué)唯物主義的自然觀中，他批判了宗教神學(xué)與唯心主義的各種自然觀，認(rèn)為自然界是獨(dú)立于任何精神實(shí)體而獨(dú)立存在的客觀物質(zhì)世界。他強(qiáng)調(diào)自然界是人存在的基礎(chǔ)，人類是依賴于自然界而存在的最高生物，人的本質(zhì)就是自然屬性。他的自然觀也追溯到儒家對(duì)于自然與人關(guān)系的認(rèn)知。如孟子提出：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！?《孟子·梁惠王》)這段話所表達(dá)的觀點(diǎn)是，要按照自然的規(guī)律進(jìn)行人類活動(dòng)，不要違背自然法則。這無(wú)疑與費(fèi)爾巴哈思想中“自然界里沒(méi)有什么神來(lái)統(tǒng)治，有的只是自然界的力量，自然法則”的觀點(diǎn)十分吻合。

費(fèi)爾巴哈是激進(jìn)的反神學(xué)與反教會(huì)先鋒，他認(rèn)為：“并不是像宗教宣傳的那樣，神創(chuàng)造了人，恰恰相反，是人創(chuàng)造了神，神是人們按照自己的本質(zhì)幻想出來(lái)的：人對(duì)神的崇拜，實(shí)際上是對(duì)人的本質(zhì)的崇拜?！盵3](他的以人為認(rèn)識(shí)主體的人本主義思想實(shí)際上與儒家思想中體現(xiàn)的人文主義一脈相承?？鬃釉岢觯骸拔茨苁氯?，焉能事鬼？”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)。而儒家經(jīng)典《尚書》中也曾提出“民之所欲，天必從之”的觀點(diǎn)。這都表現(xiàn)出儒家思想將神人格化、以人為本的觀念，與費(fèi)爾巴哈的觀念十分吻合。(他認(rèn)為，不是上帝創(chuàng)造了人，而是人按照自己的本質(zhì)創(chuàng)造了上帝。)

費(fèi)爾巴哈的《幸福論》是他表達(dá)自己幸福觀的著作，里面重點(diǎn)探討了道德與幸福的關(guān)系。他認(rèn)為，沒(méi)有幸福感，就沒(méi)有道德可言。他提出：“由道德中抹消了一切幸福主義，即實(shí)際上抹消了道德的一切內(nèi)容?！盵4]因此，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為幸福感是談?wù)摰赖碌南葲Q條件。這也是他提出利己主義的理論基礎(chǔ)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的本性是利己的，因而，人最基本、最原始的追求就是追求個(gè)人幸福。費(fèi)爾巴哈的幸福與道德觀，充分反映了儒家的“仁”“愛(ài)”“禮”等思想?！百M(fèi)爾巴哈認(rèn)為道德就是利己主義，是因?yàn)樵谒磥?lái)人追求幸福是為了自保自愛(ài)，為了求得自身的生存和發(fā)展，因而利己主義是人的本性?！盵5]他指出，如果人沒(méi)有在追尋幸福的過(guò)程中體現(xiàn)利己主義思想，人就不可能進(jìn)步，農(nóng)業(yè)、商業(yè)、藝術(shù)、科學(xué)的一切成果就無(wú)從談起。這在本質(zhì)上與儒家“仁愛(ài)”思想中的最基礎(chǔ)層面“自愛(ài)”是有共通之處的?！白詯?ài)”，即儒家“修齊治平”理論中的修身層面。只有每個(gè)人都以提升自己的道德水準(zhǔn)為目標(biāo)，以追求生活的幸福與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為指導(dǎo)，才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的共同幸福與和諧。費(fèi)爾巴哈的利己主義幸福觀就必然還要牽涉如何在追求自己的幸福的同時(shí)不損害他人幸福的問(wèn)題。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，每個(gè)人在追求幸福的過(guò)程中，必然會(huì)有所沖突，那么人們就應(yīng)該承認(rèn)他人追求幸福的權(quán)利，從而對(duì)自己利己行為可能造成的結(jié)果進(jìn)行正確評(píng)估，對(duì)自己進(jìn)行一定的克制與節(jié)制，而對(duì)他人施加以愛(ài)。這與儒家“仁愛(ài)”思想中的“克己復(fù)禮以為仁”的理念是不謀而合的。此外，費(fèi)爾巴哈對(duì)于良心與幸福的關(guān)系也有所討論。他將良心稱作“他人幸福的代理者”。他主張?jiān)谧鹬厮诵腋５那疤嵯聛?lái)滿足自身對(duì)幸福的需求，否則就會(huì)受到良心的譴責(zé)，自己也備受精神的折磨，會(huì)對(duì)自己追求幸福的腳步造成阻礙。這與儒家“仁愛(ài)”思想內(nèi)涵下的“禮”和“廉恥”也有很強(qiáng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?？鬃又鲝垼骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《論語(yǔ)·為政》)這就是在強(qiáng)調(diào)良心與道德的重要性。只有人們自己加強(qiáng)道德修養(yǎng)，而不是以外在的法律或政令來(lái)約束，人們才會(huì)有廉恥之心，從而在滿足自身幸福的同時(shí)兼顧他人，在全社會(huì)形成和諧而歸順的氛圍。費(fèi)爾巴哈的《幸福論》中還有對(duì)“愛(ài)”的詳細(xì)討論。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，道德是以幸福感為前提而存在，而為了實(shí)現(xiàn)道德，人們必須以“愛(ài)”來(lái)作為道德的核心精神與基本理念。愛(ài)，實(shí)際上是費(fèi)爾巴哈的道德倫理觀中的最高標(biāo)準(zhǔn)。自愛(ài)是愛(ài)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，人不可能愛(ài)與自我保存相矛盾的東西，只能愛(ài)使自己幸福的東西。同時(shí)，要實(shí)現(xiàn)自愛(ài)必須有他人的存在，所以只能在他人的愛(ài)中尋求自愛(ài)的滿足。費(fèi)爾巴哈反復(fù)地強(qiáng)調(diào)：“愛(ài)自己又愛(ài)他人，既使自己幸福，又使他人幸福，這樣的愛(ài)才是道德的最高原則?！盵6]這是儒家“仁愛(ài)”思想中的“自愛(ài)”“親親”“泛愛(ài)眾”的整合。儒家認(rèn)為：“仁者愛(ài)人?！?《孟子·離婁下》)雖然不可否認(rèn)，儒家的“仁愛(ài)”有親疏遠(yuǎn)近之分，但歸根結(jié)底，還是呼吁人們?cè)趷?ài)親的基礎(chǔ)之上也能對(duì)一般人抱以忠恕之心，做到“己所不欲，勿施于人”。

二、費(fèi)爾巴哈幸福觀的局限性

雖然費(fèi)爾巴哈在建立自己的倫理幸福觀時(shí)，吸收了儒家“仁愛(ài)”思想中的不少概念，但是，由于身處時(shí)代的差異，以及文化和歷史背景的區(qū)別，費(fèi)爾巴哈的思想中仍然有區(qū)別于儒家“仁愛(ài)”思想的地方。

費(fèi)爾巴哈十分夸大生命和生活對(duì)于幸福的作用。他甚至認(rèn)為，生命或者生活本身就是幸福，因而，為了追求幸福，必須實(shí)現(xiàn)食物、飲水等物質(zhì)條件的富足。他認(rèn)為，出于幸福的目的，人追求物質(zhì)生活；人為了享受這種幸福，就要有一個(gè)健康的體魄，人必須重視物質(zhì)生活來(lái)保證健康，但是，儒家對(duì)于幸福感，即“樂(lè)”(“仁”的范疇以內(nèi))卻有不同的理解。如孔子提出：“不患貧而患不安?！?《論語(yǔ)·季氏》)?？梢?jiàn)，在儒家的觀念中，物質(zhì)生活并不是幸福感獲得的第一因素，甚至不是必備因素。又如，孔子曾高度評(píng)價(jià)弟子顏回：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！”(《論語(yǔ)·雍也》)由此可見(jiàn)，在儒家的仁愛(ài)體系中，精神層面的滿足感在某種程度上是超過(guò)對(duì)物質(zhì)的需求的。哪怕是溫飽無(wú)法得到滿足，甚至是沒(méi)有健康的體魄，也是可以通過(guò)精神上的滿足而獲取幸福感。這也正是費(fèi)爾巴哈在探討幸福感的來(lái)源與本質(zhì)時(shí)的重要局限。費(fèi)爾巴哈一味強(qiáng)調(diào)物質(zhì)條件對(duì)于幸福的決定性作用，這是由他唯物主義的出發(fā)點(diǎn)所決定的，然而，他在分析幸福感的來(lái)源與“愛(ài)”的內(nèi)涵時(shí)，都只是從表面而直觀的角度出發(fā)，既不能認(rèn)識(shí)到人與人之間復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系帶給彼此的精神感受，也不能站在精神世界的角度反向探討精神層面對(duì)于物質(zhì)世界的反作用，只是空泛、抽象地談?wù)撁總€(gè)人應(yīng)該追求幸福、尊重他人的幸福，這就必然導(dǎo)致他在倫理觀上的唯心主義。

費(fèi)爾巴哈思想體系的另一個(gè)重要局限就在于他對(duì)人的本質(zhì)的理解。雖然其出發(fā)點(diǎn)也是純粹的、唯物的，但是在涉及社會(huì)觀和歷史觀的范疇時(shí)，他膚淺和直觀的理解又讓他陷入了唯心主義的窠臼。費(fèi)爾巴哈雖然也能認(rèn)識(shí)到人除了自然屬性以外，也應(yīng)該是社會(huì)的人；但是，他并不能充分認(rèn)識(shí)到什么是社會(huì)。他所理解的社會(huì)，不過(guò)是把許多人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的共同體。這種共同體本質(zhì)上乃是和動(dòng)物群體無(wú)差別的類或種?！八乃^社會(huì)的利益和需要，實(shí)際上只是類或種的利益和需要，即為了類或種的存在和延續(xù)。”[7]因此，他對(duì)于如何解決利己主義和他人利己主義之間矛盾所提出的解決方法，就必然是空泛的，超越階級(jí)、超越歷史的空談，但是，反觀儒家，受宗法制的影響，儒家十分重視人類生活的群體性，真正把人的本質(zhì)放在社會(huì)范疇中去理解。例如，荀子在發(fā)揚(yáng)孔子的“差等仁愛(ài)”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將“仁愛(ài)”的內(nèi)涵予以擴(kuò)充，鼓勵(lì)人們通過(guò)差等之愛(ài)的路徑，實(shí)現(xiàn)“一體之仁”的目的；“一體之仁”其實(shí)是對(duì)差等之愛(ài)的超越，這種超越的方式就是“推擴(kuò)”。這種“一體之仁”，荀子謂之“兼而愛(ài)之”；而費(fèi)爾巴哈的“愛(ài)”并不是無(wú)差別、無(wú)等級(jí)的“愛(ài)”。因此，儒家追求的是“天下一家”“中國(guó)一人”的群體和諧，并且是實(shí)際可行的，并不像費(fèi)爾巴哈的“愛(ài)”是只存在于理論中的、空泛的“愛(ài)”。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代的儒、道、法等思想，隨著世界交流融合的日益加深，被西方哲學(xué)家和思想家所研究吸收。其中，因?yàn)槿寮宜枷朐谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位，也因?yàn)槠渲匾羁痰乃枷雰?nèi)涵，歐洲涌現(xiàn)出一大批哲學(xué)家，以儒家文化中的“仁”“愛(ài)”“禮”“義”等概念為指導(dǎo)，形成了自己的思想理論體系。其中，費(fèi)爾巴哈在儒家人文主義思想的影響下，創(chuàng)立了以其人本主義唯物觀為基礎(chǔ)的倫理幸福觀。雖然恩格斯對(duì)其倫理觀內(nèi)涵的缺乏與空泛進(jìn)行了批判，也有學(xué)者指出，“費(fèi)爾巴哈不可能將孔子的‘訓(xùn)誡’真正視為至高的道德規(guī)律，不像‘啟蒙時(shí)代’伏爾泰、沃爾夫等思想家那樣熱衷于孔子及他所創(chuàng)立的儒學(xué)”[8]；但不可否認(rèn)的是，費(fèi)爾巴哈對(duì)于人追求幸福的高度肯定，對(duì)于神是人類意志的反映的觀點(diǎn)，都對(duì)當(dāng)時(shí)反對(duì)宗教神學(xué)統(tǒng)治起到了積極的作用，而在費(fèi)爾巴哈之后的哲學(xué)家，他們更可以總結(jié)費(fèi)爾巴哈在吸收儒家“仁愛(ài)”思想時(shí)所忽略的細(xì)節(jié)與思想的局限，更好地運(yùn)用儒家思想，建立更為可行、可以通過(guò)實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證并追尋的幸福觀。這也是之后馬克思與恩格斯建立科學(xué)的唯物主義歷史觀的必要鋪墊。