◎宋娜娜

（汝州市教師進修學(xué)校 河南 汝州 467599）

針對美術(shù)教育來說，需要改變“重技輕理”思維定式，增強學(xué)生的現(xiàn)實主義美學(xué)思維，為其創(chuàng)作夯實理論基礎(chǔ)。針對我國“現(xiàn)實主義”藝術(shù)歷程，掌握我國現(xiàn)實主義藝術(shù)創(chuàng)作的哲學(xué)基礎(chǔ)與對國外理論的借鑒、移植，以及當代現(xiàn)實主義藝術(shù)的多元化發(fā)展趨勢。

一、現(xiàn)實主義藝術(shù)解讀

“現(xiàn)實主義”是個舶來品，最早出現(xiàn)在18世紀德國劇作家席勒的理論著作中。19世紀50年代，法國小說家商弗洛利（1820-1889年）用現(xiàn)實主義當作表現(xiàn)藝術(shù)新樣式的名詞，1850年在《藝術(shù)中的現(xiàn)實主義》一文中，初次用這個術(shù)語作為批判現(xiàn)實主義文學(xué)藝術(shù)的標志。

法國畫家?guī)鞝栘悾?819-1877年）提倡用現(xiàn)實主義表現(xiàn)手法進行繪畫創(chuàng)作，風行于1840年至1880年間的整個歐洲，一直影響到21世紀的今天[1]。

中國古代也有“現(xiàn)實主義”藝術(shù)作品。原始社會時期，我國的制陶工藝創(chuàng)作了豐富多彩的陶器畫，題材范圍很廣，有人物、動物、鳥類、圖案等。在1978年，河南省汝州市閆村發(fā)現(xiàn)的一件仰韶文化廟底溝類型彩陶缸——《鸛魚石斧圖》，描繪了一柄用繩索捆扎在木桿上的石斧，一只白鶴面向石斧，嘴里叼著一只魚，整個畫面的形象真實而古樸[2]。

現(xiàn)實主義藝術(shù)所提倡的不僅僅是視覺層面上給我們一種“現(xiàn)實感”或“真實性”，更重要的是心理層面對“現(xiàn)實”的超越。畫家曹新林的《她迎面走來》，寫實手法用的淋漓盡致，迎面走來的女性清晰至極，身后的樹林與樹林中透露出的一絲天空形成藍白交織的虛化而朦朧的圖案，令人遐思無限。正如蒙克所說：“畫出會呼吸、會感覺、會痛苦和會關(guān)愛的活生生的人。”

二、中國現(xiàn)實主義藝術(shù)的發(fā)展

（一）古代現(xiàn)實主義美術(shù)

中國藝術(shù)源遠流長、豐富多彩，在原始社會時期就創(chuàng)作出許多美術(shù)創(chuàng)作。比較具有代表性的陶器畫、巖畫，是對當時社會的真實反映。在云南滄源所發(fā)現(xiàn)的《村落圖》巖畫描繪了部落勝利后滿載而歸的場景。

儒家思想對中國古代美術(shù)的創(chuàng)作功不可沒[3]。湖北荊門出土的一件戰(zhàn)國漆畫《車馬人物出行圖》，是迄今發(fā)現(xiàn)最早的風俗畫作品，畫中人物或昂首端坐或俯首倚立或揚鞭催馬或急速奔跑，形象神態(tài)逼真，再現(xiàn)了當時貴族的現(xiàn)實生活。北宋張擇端的《清明上河圖》描繪了北宋都城汴京清明時節(jié)汴河以及兩岸的風光，展現(xiàn)了當時都城各階層人物的生活狀況和社會風貌，現(xiàn)代美術(shù)史家稱它是“中國古代的現(xiàn)實主義杰作”。

（二）近現(xiàn)代現(xiàn)實主義美術(shù)

近代以來，現(xiàn)實主義藝術(shù)逐步影響著中國藝術(shù)的創(chuàng)作。例如，清末畫家任頤（1840-1895年）作品《鈑石山農(nóng)像》，描繪了石下人物戴笠而著寬袍，面容溫穆，神志和藹，石上題字明志[4]。

20世紀初的中國五四運動，促進了東、西方藝術(shù)文化的交流，加速了我國美術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)實主義步伐。高劍父（1879-1951年）創(chuàng)作的《風雨同舟》，畫面中烏云密布，電閃雷鳴，一只帆船行駛在波濤洶涌的大海中，題畫字灑脫、有力，給人一種強烈的時代責任感。徐悲鴻（1985-1953年）的作品《愚公移山》，畫中愚公是一位白發(fā)白須的精干而智慧的老者，畫面正中是他的子孫們正在高舉鐵耙和镢頭，勞作不息，毫無怨言，展現(xiàn)了中國人民抗戰(zhàn)到底的決心和信心[5]。

（三）當代現(xiàn)實主義美術(shù)

“文革”結(jié)束之后，出現(xiàn)“傷痕美術(shù)”，通過揭示時代的“傷痕”或“創(chuàng)傷”，引導(dǎo)人們對人生的思考和對未來的期盼。畫家羅中立的作品《父親》，塑造了一個感情真摯、純樸憨厚的“父親”的形象，他頭裹白布、手端舊碗且在陽光照射下滿臉黝黑，臉上有歲月鐫刻的皺紋和大粒而欲滴的汗珠，凸出的眉弓與凹陷的眼睛以及高挺的鼻梁、寬厚的鼻翼以及一顆門牙、半張的嘴、干裂的唇和手中端著的這碗渾水曾打動了無數(shù)的觀眾。

20世紀90年代流行的“玩世現(xiàn)實主義”藝術(shù)，作品所呈現(xiàn)的無聊情緒和“一點正經(jīng)都沒有”的“潑皮幽默”，展現(xiàn)了當時一些中國人普遍存在的處世方式。畫家岳敏君在作品《海陸空》中運用了帶有構(gòu)成感的密集式構(gòu)圖形式，畫面中的每一個人都是一張張閉著眼睛的大笑臉，頭戴著海軍、陸軍、空軍帽，握著拳頭，擺著共同向前沖的動作姿勢，給人一種心情愉悅、振奮向上的視覺感受。

三、現(xiàn)實主義藝術(shù)精神的傳遞與超越

（一）古代儒家“入世”哲學(xué)觀的滋養(yǎng)與覺醒

儒家的“入世”思想，是中國歷代人文精神的思想之源，也是現(xiàn)實主義美學(xué)思想的根源。畫家劉文西的作品《祖孫四代》塑造了黃土地上四代人的群像，“曾祖爺”拿著旱煙桿，無所顧忌地蹲在地上，曾孫女背著草帽伏在其背上，稚氣與滄桑得到展現(xiàn)，爺爺和父親目視前方，表達渴望與憧憬，反映了四代人不同的精神風貌，表達了畫家直面人生的勇氣，這其實就是儒家哲學(xué)思想在藝術(shù)創(chuàng)作中的體現(xiàn)。

（二）西方現(xiàn)實主義藝術(shù)理論的啟迪與移植

畫家?guī)鞝栘愂欠▏晃粋ゴ蟮膶憣嵵髁x畫家，他在1855年舉辦的一次個人畫展上，引起一場大辯論，文藝史上稱為“現(xiàn)實主義大論戰(zhàn)”。他的作品《采石工人》，就是對兩個鑿石頭男人悲慘境況的描繪，在另一幅作品《奧南的葬禮》上，他畫了50位同鄉(xiāng)的肖像，其中有他的外祖父、本地教士和周圍的地方牧師們、庫爾貝的3個姊妹等。庫爾貝認為藝術(shù)必須描寫這種真實的現(xiàn)象。

西方現(xiàn)實主義創(chuàng)作理論踏上東方后，繪畫所需的新技術(shù)、新材料影響了我國傳統(tǒng)繪畫，加快中國美術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)代化步伐。林風眠（1900-1991年），提出“介紹西洋藝術(shù)，整理中國藝術(shù)，調(diào)和中西藝術(shù)，創(chuàng)造時代藝術(shù)”的辦學(xué)方針，他一直主張藝術(shù)家要從畫室走到民間，了解社會實際情況，紓解人民的苦難，他經(jīng)常組織學(xué)生畫模特，去校外寫生。他認為藝術(shù)離不開老百姓，不能由少數(shù)人獨享。

（三）中國當代現(xiàn)實主義藝術(shù)的突破與創(chuàng)新

“傷痕美術(shù)”可以說是現(xiàn)實主義藝術(shù)回歸的先聲，它以寫實手法再現(xiàn)了現(xiàn)實之真，摒棄了狂熱與虛幻，捶打人類的反思與期望。蔣兆和（1904-1986年）是“寫實主義人物畫”的杰出代表，畢生精力致力于用寫實筆法描繪民間生活與艱辛。在作品《小孩與雙鴿》中他畫了一個用一只小胖手掰著腳指頭側(cè)身坐在地上的小男孩兒，男孩正望著前面不遠處的兩只和平鴿子，他那稚嫩、天真、快樂無憂的樣子，充滿著童趣，令人愛憐，以現(xiàn)實主義形式表現(xiàn)了小孩對作為和平象征的鴿子的喜愛。畫家靳尚誼不斷探索歐洲傳統(tǒng)藝術(shù)與中國傳統(tǒng)藝術(shù)相融合，受到徐悲鴻現(xiàn)實主義藝術(shù)和蘇聯(lián)現(xiàn)實主義理論的影響，在人物肖像畫方面展現(xiàn)畫家高超的藝術(shù)才能。在其作品《八大山人》中，畫中人面容清瘦，雙目微垂，頭梳一髻，左手執(zhí)一竹笠，右手微握，身穿樸素的淡青色長袍，眼神充滿哀愁，孤寂，體現(xiàn)了畫家對個人生活理想、創(chuàng)作理念的深層思考。