杜興雨，蘇 蕊

(1.2.西北大學(xué) 外國語學(xué)院，陜西 西安 710027)

小說《華女阿五》(FifthChineseDaughter)通常被認(rèn)為是華美文壇舉足輕重的開山之作，因此該書作者黃玉雪(Jade Snow Wong)亦被尊為“華裔美國文學(xué)之母”。該書在美國之所以備受推崇，是因其在諸多方面符合美國文化神話之一，即通過艱苦工作和把握機(jī)遇，移民家庭便能實(shí)現(xiàn)美國夢。正如《富蘭克林自傳》(TheAutobiographyofBenjaminFranklin)的作用一樣，《華女阿五》的故事也成為了激勵(lì)在美華人主動改變不良族裔印象、追求美國夢的宣言書。

戰(zhàn)后華美族群通過自身努力在逆境中崛起，成為了主流話語下的“模范少數(shù)族裔”。與此同時(shí)，美國社會的多元文化和此起彼伏的民權(quán)運(yùn)動也激發(fā)了華美作家對自身處境的反思，并開始關(guān)注華美族群在“模范少數(shù)族裔”光環(huán)下隱藏的困境與危機(jī)。當(dāng)代華美文壇新晉作者伍綺詩(Celeste Ng)在她的處女作《無聲告白》(EverythingINeverToldYou)中塑造了一個(gè)通過不懈奮斗而成功實(shí)現(xiàn)美國夢的“中美結(jié)合”家庭：華人丈夫詹姆斯·李(James Lee)是擁有終身教職的大學(xué)教授，妻子是白人姑娘瑪麗琳(Marilyn)，三個(gè)孩子成績優(yōu)異。然而，這個(gè)表面成功的華裔家庭同樣無法擺脫傳統(tǒng)華裔家庭普遍面臨的問題，隨著女兒莉迪亞的自殺，“模范少數(shù)族裔”話語下華美族群真實(shí)的生存狀況逐漸浮出水面。

將《華女阿五》到《無聲告白》作為觀察對象，不僅能直觀感受戰(zhàn)后華美族群社會地位的嬗變，更能清晰地觀察到事業(yè)成功的華裔依舊難逃夢魘的現(xiàn)狀。本文追溯了華美文學(xué)作品中華裔人群逐漸靠近“模范少數(shù)族裔”的歷程，通過解構(gòu)“模范少數(shù)族裔”話語，可以探尋模范神話背后隱藏的本質(zhì)和光環(huán)幻滅的根源。

一、華美族群的“模范”之路

(一)“模范”緣起

20世紀(jì)40年代，隨著美國《排華法案》(Chinese Exclusion Act)的廢止和《移民法》(Immigration Law)的實(shí)施，長期生活在社會底層的華裔族群逐步獲得接受西方教育、融入主流社會的機(jī)會，加之大量受過高等教育的華人在戰(zhàn)后紛紛赴美，因而這一時(shí)期的華美族群在各個(gè)領(lǐng)域都做出了非凡的成績，顯著地改善了自身經(jīng)濟(jì)狀況和社會形象。1966年12月《美國新聞與世界報(bào)道》上一篇名為《一個(gè)美國少數(shù)族裔的成功故事》(SuccessStoryofOneMinorityintheU.S.)的報(bào)道首次對華裔使用了“模范(model)”概念。衡量“模范”的標(biāo)準(zhǔn)包括受教育程度、生活標(biāo)準(zhǔn)、犯罪率和社會貢獻(xiàn)率等。該文將華裔美國人與美國其他族裔進(jìn)行對比，提到華人的成功無需援助，是完全依靠自身努力的結(jié)果。該文最后探討了華人成功的秘訣——獨(dú)特的族裔文化、節(jié)儉、守法、勤勞、沉默，從上述各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)來看，華裔族群都大大優(yōu)于其他族裔[1]。因此，“模范少數(shù)族裔”話語逐漸取代了“黃禍論(Yellow Peril)”，成為了華裔新的族裔標(biāo)簽。

華美族群之所以能從西方人眼中的“黃禍”迅速轉(zhuǎn)變?yōu)椤澳７渡贁?shù)族裔”，除中美兩國二戰(zhàn)前后的盟友關(guān)系和美國《排華法案》的廢止外，很大程度得益于華人自身的奮斗和符合美國白人利益的族裔特征。其特征主要有過人的學(xué)習(xí)天賦、良好的忍耐力和踏實(shí)的工作態(tài)度。早期華美文學(xué)作品中的主人公大多都具有上述特性，除此以外還普遍存在趨從白人文化、用美國標(biāo)準(zhǔn)審視中國文化的價(jià)值傾向。黃玉雪的自傳體小說《華女阿五》就是西方視域下華美族群在20世紀(jì)初期從“黃禍”蛻變?yōu)椤澳７渡贁?shù)族裔”的真實(shí)縮影。

(二)“模范少數(shù)族裔”形象的構(gòu)建

《華女阿五》中的女主人公玉雪(Jade Snow)是一個(gè)在偏見與困境中成長起來的華埠女孩，從她身上可以看到華美族群普遍具備的優(yōu)良族裔特質(zhì)。在20世紀(jì)初的美國社會，這位華埠女孩就以優(yōu)異的成績順利完成了大學(xué)學(xué)業(yè)并收獲了事業(yè)上的成功。因?yàn)槿A人堅(jiān)信，想要在以WASP(White Anglo Saxon Protestant)占主導(dǎo)地位的美國社會改變窘境，良好的教育不可或缺，正如書中父親曾對玉雪說：“教育是你通往自由之路”[2]97。對她而言，學(xué)校既是她通往成功的必經(jīng)之路，也是她人生中接受西方文化和自由思想洗禮的第一站。

在成長過程中，嚴(yán)格的家教塑造了她極強(qiáng)的忍耐力。曾有黑人鄰居朝她吐痰，也有班里的白人同學(xué)朝她扔黑板擦，并模仿唐人街英語腔來譏諷玉雪：“憑票取衣(No tickee，no washee，no shirtee.)”[2]61，但玉雪卻選擇用沉默來面對欺凌。在畢業(yè)后的求職之旅中，經(jīng)理曾因她的華裔身份對她表示不信任：“如果你聰明的話就該回唐人街去?！盵2]172面對公然的種族歧視，玉雪沒有反抗，而是靠加倍努力的工作態(tài)度和提出有效預(yù)防感冒的方法贏得了經(jīng)理的青睞。

華埠的生活和傳統(tǒng)華人家庭的教育也讓玉雪具備了勤勞的品質(zhì)。為了減輕家庭負(fù)擔(dān)，玉雪通過在辛普森夫人家打工攢夠了米爾斯學(xué)院的學(xué)費(fèi)。在校期間，她敏而好學(xué)、刻苦研讀，成為了首位獲得學(xué)院獎(jiǎng)學(xué)金的華人。正式工作后，她堅(jiān)持五點(diǎn)半起床，一天工作10小時(shí)，只為表明自己對待工作的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。全書最后幾章，更是連篇累牘地描述玉雪操持陶藝店和歆享陶藝制作的細(xì)節(jié)。

最后，在早期華美文學(xué)作品中，作者都若隱若現(xiàn)地表達(dá)了極度渴望融入白人主流文化、被白人社會接納的愿景。早在《華女阿五》之前，劉裔昌就在《父親的裔昌》(FatherandGloriousDescendant)中不惜迎合白人對華裔的偏見，從而塑造了奉西方文化為宗的“白化”華人形象[3]?！度A女阿五》也不例外，從玉雪在辛普森夫人家中打工時(shí)雇主對她的慷慨，到委屈時(shí)白人教師對她的體貼關(guān)愛，再到步入社會后在白人社會備受賞識的待遇，無一不透露著她通過奮斗從而被主流社會接納的喜悅。

簡而言之，《華女阿五》一書主要歌頌了早期華美族群在逆境中融入美國社會并最終實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的歷程，反映了他們在困難重重的不公待遇下普遍具備的族裔特性。通過彰顯這些特性可以發(fā)現(xiàn)，部分早期華裔改變族群形象的奮斗史一定程度上催生了白人語境下的“模范少數(shù)族裔”話語。

(三)白人社會中的“新貴”

“模范族裔”形象在《華女阿五》中被女主人公玉雪演繹得淋漓盡致，從她身上可以發(fā)現(xiàn)白人眼中喜聞樂見的“華裔美德”。而在《無聲告白》中新一代華裔代表詹姆斯·李通過傳承和發(fā)揚(yáng)前輩玉雪的“華裔美德”，在美國社會中不僅一改華裔往日落后貧窮的面貌，更為自己贏得了尊崇的社會地位，儼然成為了主流社會中的“新貴(New Whits)”。

詹姆斯·李憑借聰明才智和刻苦鉆研，終獲哈佛大學(xué)的美國歷史博士學(xué)位，畢業(yè)后在高校任教并獲得終身教職的殊榮。在很多白人眼中，華人講授美國歷史是難以置信的事，因?yàn)椤霸S多白人自己都不清楚他們的祖先曾做了些什么，但這位黃面孔卻了然于胸，竟然還要給他們講牛仔的歷史。”[4]32此外，詹姆斯在生活上也已走出了唐人街，突破了種族局限與白人姑娘瑪麗琳組建了家庭并生兒育女，逐步融入了主流群體的日常生活。在面對不公正待遇時(shí)，詹姆斯同樣表現(xiàn)得極為忍讓：當(dāng)原本屬于他的哈佛教職被遠(yuǎn)遜于自己的白人同學(xué)替代時(shí)，他并未據(jù)理力爭，而是坦然接受一所名不見經(jīng)傳的學(xué)院錄用。在女兒失蹤后面對警官的詢問時(shí)，他不僅沒有表現(xiàn)得急切和憤怒，反而態(tài)度謙恭，無形中透露出對權(quán)威的敬畏。這被妻子瑪麗琳斥為“磕頭(Koutou)”的表現(xiàn)正是華美族群“模范少數(shù)族裔”美德的體現(xiàn)。

詹姆斯·李一家的情況是20世紀(jì)70年代部分成功“ABC”(1)的真實(shí)寫照，他們繼承了父輩勤勞刻苦的品質(zhì)、接受了良好的西式教育、培養(yǎng)了西化的價(jià)值觀，最終得以在美國社會各個(gè)領(lǐng)域做出非凡的成就。這部分成功的華裔成為了美國主流社會鼓勵(lì)少數(shù)族裔努力奮斗的楷模。此外，他們保持沉默、敬畏權(quán)威、克己守法的“好公民”形象也成為定義華美族群為“模范少數(shù)族裔”的直觀例證之一。

三、“模范少數(shù)族裔”神話祛魅

華裔之所以被冠以“模范少數(shù)族裔”之稱，主要源于早期華人為改變族群在美低下的社會經(jīng)濟(jì)地位和負(fù)面的刻板印象，憑借自身努力在逆境與偏見中崛起，成功塑造了符合美國社會標(biāo)準(zhǔn)的模范公民形象?！稛o聲告白》中，新一代華裔代表詹姆斯·李傳承了所謂“華裔美德”[5]，極力朝“模范少數(shù)族裔”標(biāo)桿靠攏，但隨之而來的卻是令人嘆息的家庭慘劇。隨著女兒莉迪亞的自殺，這個(gè)華裔家庭面臨的危機(jī)也隨著故事的推進(jìn)而愈發(fā)明朗，最終展露出華美族群“模范少數(shù)族裔”光環(huán)背后的重重困境。

(一)“模范少數(shù)族裔”之殤

華美族群為“美國夢”(American Dream)的實(shí)現(xiàn)所付出的努力和取得的成就應(yīng)當(dāng)被承認(rèn)和肯定，但“模范少數(shù)族裔”概念并不能給他們建構(gòu)族裔話語和改善生存環(huán)境帶來任何積極影響。通過《無聲告白》中莉迪亞的悲劇可以發(fā)現(xiàn)，該話語給在美華裔帶來了諸多負(fù)面影響，主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面。

首先，將華美族群定義為“模范少數(shù)族裔”本身就是白人話語下對少數(shù)族裔的族裔化(racialization)界定，抹殺了族裔個(gè)體的多樣性。自“模范少數(shù)族裔”概念被提出后，主流媒體都將在美華裔描繪成如“玉雪”一般勤勞、忠實(shí)、忍耐、善學(xué)和尊重權(quán)威的刻板形象，在這種集體無意識的族裔化限定下，華美族群遭受著無形的社會壓力，被貼上了“成功、善學(xué)、勤奮”等狹隘的標(biāo)簽。

詹姆斯·李反對兒子內(nèi)斯鉆研一切與學(xué)業(yè)無關(guān)的事情，在他看來，只有成績優(yōu)異才能成為白人同學(xué)眼中的“模范”，因此，當(dāng)兒子體育競技落榜之際，他竟安慰兒子說：“如果比賽讀書你一定能贏”[4]152。正是在這種不斷的暗示下，他逐漸內(nèi)化了(internalized)華裔的刻板形象，理所應(yīng)當(dāng)?shù)卣J(rèn)為自己不適合參加橄欖球隊(duì)，就因?yàn)槿A裔“太矮”，唯有靠讀書、搗鼓望遠(yuǎn)鏡和研究地圖來結(jié)交朋友。而女兒莉迪亞同樣被家人寄予厚望，成績優(yōu)異的她卻在步入中學(xué)后成績下滑，在刻板印象的重壓下她只有在父母與同學(xué)面前強(qiáng)裝學(xué)習(xí)優(yōu)異，最終在哥哥內(nèi)斯收到哈佛錄取通知書后由于不堪來自家庭與學(xué)校的雙重壓力而自殺。作為典型的“模范少數(shù)族裔”受害者之一，詹姆斯·李一家的遭遇佐證了該理論通過塑形華裔，造成美國社會對華美族群整體期望過高，給他們的學(xué)業(yè)和事業(yè)帶來了造成了難以承受的壓力。

其次，“模范少數(shù)族裔”過分強(qiáng)調(diào)華人的族裔特質(zhì)，不僅導(dǎo)致主流社會忽視族裔群體多樣性，更是對族裔刻板印象的再現(xiàn)，嚴(yán)重制約了華美族群的個(gè)性塑造、職業(yè)選擇和事業(yè)發(fā)展。

在《華女阿五》中，玉雪家靠開洗衣店來維持生計(jì)。無獨(dú)有偶，20年后，湯亭亭(Maxine Hong Kingston)筆下的《女勇士》(TheWomanWarrior)里，母親英蘭(Brave Orchid)也同樣經(jīng)營著一家洗衣店[6]。而此后的華美文學(xué)作品中，無論是《喜福會》(TheJoyLuckClub)中吳素媛(Suyuan Woo)的麻將館，還是《吃碗茶》(EatABowlofTea)中王華記(Wang Wah Gay)的餐館[7]，主人公大多都從事教育、廚藝、零工等女性化的職業(yè)。甚至連好萊塢為華人偵探“陳查理”(Charlie Chan)(2)遴選扮演者時(shí)都要優(yōu)先考慮女性演員或是蹩腳的男演員，只因華人的性格“缺乏男子氣概、女性化、柔弱、沒有膽識與創(chuàng)意，也不夠積極和自信”[8]126。因此，主流社會集體無意識地認(rèn)為華裔缺乏領(lǐng)導(dǎo)力和決斷力，雖是副職或助手的理想人選，卻不適合領(lǐng)導(dǎo)崗位，也不能給予太多的晉升空間。這正是“模范少數(shù)族裔”話語下對華裔“性情溫順、不知反抗”等固化偏見的典型表現(xiàn)?；谏鲜隹贪逵∠?，玉雪雖被經(jīng)理稱為擁有智慧的優(yōu)秀雇員，卻沒能得到晉升機(jī)會；詹姆斯·李雖是全系第一名，依舊能被遠(yuǎn)遜自己的白人同學(xué)頂替哈佛的教職。由此可見，“模范少數(shù)族裔”無形中給華美族群的事業(yè)蒙上了一層“玻璃天花板(The glass ceiling)”(3)，成為束縛其事業(yè)發(fā)展、參與公平競爭的桎梏。

最后，“模范少數(shù)族裔”的相對概念一定程度上疏離了(estrange)華美族群與其他族裔的聯(lián)系，導(dǎo)致在美華裔始終被視作“文化邊界的闖入者”[9]179，陷入了難以被主流社會和其他少數(shù)族裔接納的困境。

由于語言不通、風(fēng)俗迥異，加之美國嚴(yán)厲的種族隔離政策，早期華人移民只能在華人創(chuàng)辦的工廠或者唐人街從事苦力(Coolie)方可謀生，甚至婚姻嫁娶都被限定只能嫁娶華人。如《華女阿五》和《吃碗茶》都反映了早期華人移民的唐人街生活，透露著疏離于主流社會、游走在文化邊緣的苦悶與無奈。而《無聲告白》中的詹姆斯·李雖然成功跨越種族界限，得以與白人女子瑪麗琳結(jié)婚，但依舊避免不了難以融入主流社會之苦，變成了社會中的孤島。因?yàn)樵趦鹤觾?nèi)斯眼中，“他的父母既不出門交際，也不在家請客，沒辦過派對，也沒有朋友。”[3]59但為了讓子女避免被邊緣化的命運(yùn)，他慫恿女兒莉迪亞給同學(xué)打電話，給她買櫥窗里的裙子，因?yàn)樗X得“那是大多數(shù)人喜歡的”；在莉迪亞生日時(shí)詹姆斯給女兒的禮物是一本名為《如何贏得他人尊重》(HowtoWinFriendsandInfluencePeople)的書[4]172；就連給女兒買的首飾都是銀飾的，只因“今年流行戴銀的”[4]224。莉迪亞自己都無法相信“僅僅和白人同學(xué)通電話就能讓父親精神煥發(fā)”[4]176。但事實(shí)上兒子內(nèi)斯雖然成績優(yōu)異，卻成了同學(xué)眼中“只會搗鼓書本和望遠(yuǎn)鏡的家伙”，而同學(xué)與莉迪亞的交談也僅限于找她對答案或借作業(yè)抄，因?yàn)樵谒麄冃闹校A裔同學(xué)理應(yīng)成績優(yōu)異，但其價(jià)值也僅限于此，除此以外再無其他共同話語。

“模范少數(shù)族裔”話語的構(gòu)建不僅讓社會忽視了華裔群體的社會需求，而且通過過分強(qiáng)調(diào)其族裔特質(zhì)，從而導(dǎo)致華裔群體刻板印象的再生產(chǎn)，讓個(gè)體承受了消極甚至破壞性的壓力。莉迪亞自殺的悲劇表面上看是來自家庭和同學(xué)的雙重壓力，實(shí)則是“模范少數(shù)族裔”政治話語下對個(gè)體的摧殘。身為現(xiàn)當(dāng)代華美文壇作者，伍綺詩在《無聲告白》中表露了對“模范少數(shù)族裔”政治話語的排斥和反抗，但她并未直白地口誅筆伐，卻以一種敘事的手法將悲劇娓娓道來，通過反映詹姆斯·李一家的不幸遭遇，解構(gòu)了“模范少數(shù)族裔”的神話，揭示了謊言背后美國主流社會強(qiáng)加于少數(shù)族裔的精神枷鎖，進(jìn)而佐證了民權(quán)運(yùn)動后的華美族群仍舊遭受著來自主流社會的不公對待這一事實(shí)。

(二)“東方主義”視角下追溯悲劇之源

美國后殖民主義批評家愛德華·薩義德(Edward Said)在其著作《東方主義》(Orientalism)中將東方主義定義為“西方用以控制、重建和君臨東方的一種二元對立的方式，充斥著‘西優(yōu)東劣’的二元對立思維”[10]。在西方世界對華人的觀照下，最能體現(xiàn)“東方主義”視角的當(dāng)屬19世紀(jì)末盛行歐美的“黃禍論”。早期華人移民因語言不通、鄉(xiāng)習(xí)濃重、信仰差異和從事工種低下，時(shí)常被主流社會錯(cuò)誤解讀。在白人作家筆下他們常被定義為具有異國情調(diào)的神秘族群和白人群體潛在的威脅。早在19世紀(jì)，美國小說家布雷特·哈特(Bret Harte)在敘事長詩《異教中國佬》(TheHeathenChinee)里首開對華裔的刻板印象，他筆下的華人“阿辛”(Ah Sin)被刻畫成面帶“孩子般”(childlike)假笑的偽善者。爾后，諸如邪惡博士傅滿洲(Fu Manchu)等頗具東方主義色彩的華人形象被美國主流社會接連塑造，加重了主流社會對華裔的偏見[11]。

實(shí)際上，“黃禍論”和“模范少數(shù)族裔”都是具有鮮明東方主義色彩的概念，盡管兩者在形式上大相徑庭，但出發(fā)點(diǎn)確是殊途同歸。“黃禍論”是美國早期白人歧視在美華人和發(fā)泄不滿情緒的直觀表現(xiàn)，而“模范少數(shù)族裔”卻是主流話語下對華美族群的限定和固化。有著“華美文壇斗士”之稱的趙健秀(Frank Chin)曾稱美國主流社會服膺于白人至上的價(jià)值觀，從最初公開歧視華裔的《排華法案》和“黃禍論”到后來用以形塑亞裔人士的“模范少數(shù)族裔”話語都屬于種族歧視，只不過后者披上了偽善的外衣，從“種族主義之恨(Racialist Hate)”搖身變?yōu)椤胺N族主義之愛(Racialist Love)”[12]4。

黃玉雪是早期華美文壇迎合東方主義的典型代表。通過《華女阿五》對中國傳統(tǒng)婚姻、飲食和禮儀的大量描述，給華裔族群渲染上了異質(zhì)、原始和神秘的色彩；這樣的文化書寫滿足了東方主義觀照下西方世界對神秘東方國度的好奇心。此外，作者還通過對比傳統(tǒng)家庭對她的嚴(yán)厲苛責(zé)和白人老師對她的體貼關(guān)懷，無形中流露出了她對西方價(jià)值觀的推崇和西方溫情的向往；而這樣的價(jià)值取向也正好符合美國主流社會歷來奉行“西優(yōu)東劣”的東方主義觀點(diǎn)。正因?yàn)槿绱?，“玉雪”常被持有“種族主義之愛”的白人視作“模范少數(shù)族裔”標(biāo)準(zhǔn)形象和白人價(jià)值觀教化少數(shù)族裔的成功范例。根據(jù)薩義德在《東方主義》中的論述：“來自本土的信息提供者比任何聲音都來得真實(shí)”，因此黃玉雪以華人身份書寫華裔家庭實(shí)現(xiàn)“美國夢”的勵(lì)志故事，比白人的說教和宣傳顯得更具說服力和認(rèn)同感。

總而言之，“模范少數(shù)族裔”政治話語是東方主義視域下白人“種族主義之愛”的典型表現(xiàn)，其內(nèi)涵并非華裔本身的真實(shí)反映，而是西方場域下以中心話語對話邊緣話語的產(chǎn)物，充斥著君臨和宰制的不平等色彩。樹立“模范少數(shù)族裔”形象是出于白人至上的國家利益，因?yàn)橹髁魃鐣J(rèn)為被“模范”化的華美族群會力求貼近并內(nèi)化這一刻板印象，從而變成無辜無害、溫順忍讓的順民?！稛o聲告白》中的悲劇有力佐證了用“模范少數(shù)族裔”來代表華人形象不僅是片面、失真的，更嚴(yán)重的是讓華美族群在白人強(qiáng)勢話語的宰制下喪失族裔話語，從而忽視了自身真正的力量源泉，加重了社交和工作中的精神焦慮。

《華女阿五》中玉雪成功演繹了“模范少數(shù)族裔”具備的特性，即通過勤奮工作、發(fā)揮聰明才智來取得成功，從而被主流社會接納。作為在美華裔生存狀況的藝術(shù)觀照，《華女阿五》反映了早期華美族群為改變不良族裔印象，在逆境中不懈奮斗并取得經(jīng)濟(jì)上成功的史實(shí)。但華裔的成功雖在一定程度上擺脫了“黃禍論”的歧視，卻陷入了“模范少數(shù)族裔”這一新的刻板印象之中?！澳７渡贁?shù)族裔”是白人主流話語下賦予華裔乃至整個(gè)亞裔的“贊譽(yù)”，但這一概念僅通過少數(shù)華裔群體取得成功的神話，淡化普遍存在的社會壓迫真相，掩蓋了他們追求平等和其他權(quán)利的呼聲。同時(shí)，這一話語具有鮮明的東方主義色彩，是用西方價(jià)值觀居高臨下地賦予華人的族裔標(biāo)簽，充斥著規(guī)訓(xùn)、教化等“種族主義之愛”。華美文壇新秀伍綺詩通過一個(gè)成功華裔家庭的悲慘故事駁斥了“模范少數(shù)族裔”的神話，透視其光環(huán)背后隱藏的華裔身份焦慮和精神危機(jī)?！稛o聲告白》再現(xiàn)了模范少數(shù)族裔的真實(shí)生存狀態(tài)，通過解構(gòu)這一政治話語，揭示了華美族群即使獲得事業(yè)上的成功也同樣被刻板的印象和身份歧視的陰霾所籠罩的事實(shí)。出于“模范”的限制，他們往往對遭受的不公和歧視保持緘默，從而失去了建構(gòu)華裔自身話語的權(quán)利，書名中的“無聲”也暗示了華美族群在“模范少數(shù)族裔”的光環(huán)下集體失聲的困境。因此，在多元化社會中，長期受制于白人社會的指揮棒，對族群本身的文化書寫和個(gè)體的自由發(fā)展都有著不可忽視的消極影響。

[注釋]

(2) 陳查理(Charlie Chan)是厄爾·比格斯筆下虛構(gòu)的華人偵探，是早期銀幕上被白人同化的典型人物，其正義形象與傅滿洲的反面形象分別體現(xiàn)了白人話語下對華裔的“種族主義之愛”和“種族主義之恨”。

(3) 玻璃天花板(The glass ceiling)是美國社會中常見的一種比喻，用于指代設(shè)置一種無形的或人為的困難來阻礙某些有資格的人(特指女性)在組織中的晉升，這一概念現(xiàn)亦見于少數(shù)族裔因遭受歧視和偏見從而使升遷變得可望不可及。