李媛媛

（華僑大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，福建 廈門(mén) 361021）

西方傳統(tǒng)哲學(xué)史中，第一位全面敘述辯證法的一般運(yùn)動(dòng)形式的哲學(xué)家是黑格爾。馬克思在創(chuàng)立新唯物主義的過(guò)程中汲取了黑格爾哲學(xué)中有關(guān)辯證法的思想，馬克思既吸收了黑格爾辯證法的合理形態(tài)，又對(duì)其不合理之處進(jìn)行了批判，由此，馬克思也找到了批判傳統(tǒng)形而上學(xué)的突破口。通過(guò)對(duì)照黑格爾與馬克思關(guān)于辯證法的學(xué)說(shuō)，并對(duì)二者的理論進(jìn)行比較研究，才能更深刻的理解馬克思是從歷史性原則、否定性原則、主體性原則、實(shí)踐原則等方面與黑格爾辯證法分道揚(yáng)鑣。

一、馬克思辯證法與黑格爾辯證法的區(qū)別

馬克思在對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，黑格爾的哲學(xué)體系帶有神秘性質(zhì)，辯證法作為一種方法論也不例外。誠(chéng)然，在黑格爾的辯證法里有著深厚的歷史感這一維度，但其對(duì)歷史的思考與描述歸根結(jié)底也只是抽象的歷史、思辨的歷史，并且，這一歷史最終化歸于其構(gòu)筑的概念“王國(guó)”里，馬克思首先清理了這一神秘的邏輯形式，保留了辯證法中的精華部分，賦予辯證法以真正的唯物主義基礎(chǔ)，重新對(duì)辯證法進(jìn)行詮釋后賦予其新的“生命”，因此，無(wú)論是黑格爾還是馬克思，他們的辯證法都可稱為歷史辯證法，但二者的實(shí)質(zhì)完全不同，黑格爾歷史辯證法籠罩在概念的發(fā)展與演繹中，是思辨的唯心主義辯證法；馬克思的歷史辯證法才發(fā)現(xiàn)了歷史的真正維度，正如馬克思說(shuō)他與黑格爾辯證法的不同之處在于：“黑格爾的辯證法是一切辯證法的基本形式，但是，只有在剝?nèi)ニ纳衩氐男问街蟛攀沁@樣，而這恰好就是我的方法的特點(diǎn)。”[1]二者闡釋辯證方法按其特征的不同之處在于：在黑格爾這里，概念自身的運(yùn)動(dòng)才是萬(wàn)物存在的根源，也就是說(shuō)概念反映著真理變化發(fā)展的過(guò)程，黑格爾的辯證法為唯心主義的概念辯證法，馬克思的辯證法才是真正意義上的唯物主義歷史辯證法。

（一）黑格爾的概念辯證法是唯心主義辯證法

在把握人與世界的存在觀方面，傳統(tǒng)形而上學(xué)的思維方式是訴諸于終極本體這一最高形態(tài)的范疇，以此來(lái)解釋萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律。黑格爾也不例外，在黑格爾構(gòu)建的哲學(xué)體系中最高統(tǒng)治者是與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)的、一元化的、抽象的、永恒的絕對(duì)精神。“絕對(duì)精神”以概念的形式定義他物，并通過(guò)概念的自我邏輯推演和外化生成自然界以及人類社會(huì)，用現(xiàn)實(shí)世界證明“絕對(duì)精神”具有至高無(wú)上的地位。黑格爾哲學(xué)最大特征是通過(guò)概念的推演證明萬(wàn)物存在，運(yùn)用的方法是概念辯證法，辯證法作為一種強(qiáng)有力的“輔助”方法服務(wù)于其形而上學(xué)體系。他的辯證邏輯是形而上學(xué)的思維邏輯，辯證法依附于絕對(duì)精神及其概念演化的過(guò)程中，像“絕對(duì)精神”一樣具有神秘性，因此，黑格爾的哲學(xué)是客觀的唯心主義哲學(xué)，他的辯證法是唯心主義辯證法。但是，也正如恩格斯曾指出的那樣：“形式盡管是那么抽象和唯心，他的思想發(fā)展卻總是與世界歷史的發(fā)展平行著，而后者按他的本意只是前者的驗(yàn)證。真正的關(guān)系因此顛倒了，頭腳倒置了?！盵2]在這里恩格斯清楚的表達(dá)了在黑格爾的辯證法里滲透著歷史的觀念和歷史的思維方式，但黑格爾真正要表達(dá)的歷史觀體現(xiàn)于其思想發(fā)展的過(guò)程里，歷史是概念生生不息的演繹過(guò)程，最終完成于他的概念里，概念演化的過(guò)程中歷史觀念也隨之改變。因?yàn)?，在黑格爾的哲學(xué)中，概念外化的歷史生成了自然史和社會(huì)史，通過(guò)歷史的發(fā)展變化來(lái)體現(xiàn)黑格爾思想發(fā)展變化，當(dāng)“絕對(duì)精神”最終回復(fù)到自身時(shí)也就消解了歷史觀，因此，這樣的歷史觀是唯心史觀，這樣的方法是頭足倒置的唯心主義辯證法。

（二）馬克思的歷史辯證法是唯物主義辯證法

在馬克思看來(lái)，黑格爾的概念辯證法既有應(yīng)當(dāng)對(duì)其批判的神秘化方面，又有需要對(duì)其繼承的合理之處，馬克思對(duì)于黑格爾辯證法中合理內(nèi)核的部分采取高度認(rèn)可的態(tài)度，并對(duì)之進(jìn)行揚(yáng)棄后運(yùn)用于自己的學(xué)說(shuō)中來(lái)。正如他在致約·狄慈根的信中談到：“自然是具有神秘的形式。必須把它們從這種形式中解放出來(lái)?！盵4]可以看出馬克思對(duì)于黑格爾辯證法的合理內(nèi)核是高度認(rèn)同的，并且他致力于“剝?nèi)ァ焙诟駹栟q證法中的“神秘外殼”，尋求其真正的合理性的過(guò)程中做出了不懈努力。馬克思發(fā)現(xiàn)辯證法的合理內(nèi)核在于“歷史”絕不是在“絕對(duì)精神”這一概念外化中產(chǎn)生的，而是對(duì)活生生的現(xiàn)實(shí)生活的真正反映和真實(shí)寫(xiě)照。

黑格爾哲學(xué)的主體是“絕對(duì)精神”，而人是這一主體的“道具”。在他的辯證法中，“歷史”猶如“舞臺(tái)”，“劇本”的寫(xiě)作和人們的“表演”是由“絕對(duì)精神”提前設(shè)定好的，即使沒(méi)有歷史這一“舞臺(tái)”，“劇本”邏輯照樣存在，人也是由“絕對(duì)精神”設(shè)定好的人。而馬克思則不同，這一“舞臺(tái)劇”沒(méi)有固定的“劇本”，“劇本”依靠的是人民群眾在“舞臺(tái)”上的現(xiàn)場(chǎng)發(fā)揮，通過(guò)人民群眾在現(xiàn)場(chǎng)書(shū)寫(xiě)、繪制出一幅生動(dòng)的“劇本”，在馬克思這里，歷史不是作為“舞臺(tái)”出現(xiàn)，而是一出精彩而完整的舞臺(tái)劇本身。馬克思的主體既不是哲學(xué)家們所說(shuō)的自然人，也不是理性的、抽象的人，而是在不斷“成長(zhǎng)”的社會(huì)歷史中的人民群眾，讓社會(huì)來(lái)重新塑造、組織人的能動(dòng)性，由此上演著一幕幕有血有肉的關(guān)于人的真實(shí)歷史。因此，如何看待歷史本身則起著至關(guān)重要的作用，歷史觀才是馬克思新唯物主義創(chuàng)立的前提，馬克思正是發(fā)現(xiàn)了黑格爾辯證法中蘊(yùn)含著的歷史觀的厚重感，從而找到了社會(huì)生活的真正主體及其生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，而主體——人民群眾正是在實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)著社會(huì)的歷史性，在揚(yáng)棄黑格爾概念辯證法后，歷史觀念成為馬克思?xì)v史辯證法的合理內(nèi)核。

不同于傳統(tǒng)形而上學(xué)反歷史觀念的理解，歷史觀念與歷史思維方式成為馬克思新唯物主義的前提條件。堅(jiān)持歷史性原則是馬克思哲學(xué)辯證法的理論特質(zhì)，馬克思辯證法是建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的辯證法，顛覆了過(guò)去一切邏輯學(xué)和形而上學(xué)方法，因而是徹底的辯證法。歷史辯證法體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：首先表現(xiàn)為任何現(xiàn)實(shí)事物的存在都是有條件的，無(wú)論是主體還是主體的對(duì)象都需要放置在相應(yīng)的特定歷史條件下進(jìn)行考察；其次，有條件的存在是暫時(shí)的，一事物的滅亡意味著它失去現(xiàn)實(shí)條件，而新事物的存在會(huì)替代原有舊事物的存在；最后，事物的產(chǎn)生和滅亡是有過(guò)程的，沒(méi)有永恒不變的本體，事物的生滅變化表現(xiàn)為存在是過(guò)程性的存在。歷史辯證法的思維邏輯終結(jié)了傳統(tǒng)形而上學(xué)對(duì)永恒不變的終極本體的追求?！耙磺幸来胃娴臍v史狀態(tài)都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段?！盵1]因此，馬克思的辯證法與歷史性思維是不可分的，在馬克思的哲學(xué)里既有歷史的觀點(diǎn)，又有歷史性原則，因此，馬克思的辯證法是歷史辯證法。

（三）馬克思對(duì)黑格爾辯證法的顛倒

馬克思說(shuō)：“在他（指黑格爾）那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過(guò)來(lái)，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核?！盵2]黑格爾將辯證法的“頭腳”顛倒了，馬克思對(duì)已經(jīng)顛倒的辯證法進(jìn)行再顛倒，提出辯證法是思維方法和闡釋方法，不是萬(wàn)物產(chǎn)生的基礎(chǔ)，原本應(yīng)當(dāng)作為產(chǎn)生于人的頭腦的方法，現(xiàn)在卻頭朝下成為萬(wàn)物產(chǎn)生的基礎(chǔ)生成了整個(gè)世界。揭掉辯證法神秘形式的“面紗”，還原其辯證法的合理內(nèi)核，使頭足倒置的辯證法各歸其位。馬克思對(duì)顛倒的哲學(xué)的再顛倒，通過(guò)對(duì)形而上學(xué)的消解，對(duì)本體論哲學(xué)的批判，使辯證法從神秘形式中解放出來(lái)?；謴?fù)辯證法是在人的實(shí)踐中提煉出來(lái)的擁有正確形態(tài)的思維方法，并且用于指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)。這種“顛倒”既是唯物主義哲學(xué)的革命也是辯證法的革命，這一革命性變革產(chǎn)生的結(jié)果則是創(chuàng)立了歷史唯物主義和與其相適應(yīng)的歷史辯證法。只有正確理解馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)的顛倒，才能更好地理解歷史辯證法的理論特質(zhì)。正是由于馬克思徹底批判黑格爾的哲學(xué)體系，才拯救和突出了辯證法具有社會(huì)歷史性的維度，因此，馬克思對(duì)黑格爾“絕對(duì)精神”的克服和辯證法的顛倒找到了對(duì)形而上學(xué)的突破口。

二、黑格爾概念辯證法的肯定性與保守性和馬克思?xì)v史辯證法的否定性與革命性

（一）黑格爾概念辯證法的肯定性與保守性分析

黑格爾的哲學(xué)體系是由其概念辯證法中“肯定—否定—否定之否定”的環(huán)節(jié)構(gòu)造起來(lái)的，否定性環(huán)節(jié)是為達(dá)到終極肯定的內(nèi)在環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)最終肯定的手段，通過(guò)否定性這一過(guò)程實(shí)現(xiàn)對(duì)原點(diǎn)的復(fù)歸。在黑格爾的辯證法中肯定性環(huán)節(jié)與否定性環(huán)節(jié)相伴而生，最終統(tǒng)一于“絕對(duì)精神”的完滿性之中。黑格爾哲學(xué)的辯證法有肯定性和保守性的一面，而否定性只是“絕對(duì)精神”自我實(shí)現(xiàn)的工具，最終被絕對(duì)理念的肯定性所扼殺，消逝于形而上學(xué)的體系之中。因此，肯定性在黑格爾那里是絕對(duì)的，否定性是相對(duì)的。

概念辯證法的肯定性與保守性還體現(xiàn)在為現(xiàn)存事物的合理性做辯護(hù)?！稗q證法，在其神秘形式上，成了德國(guó)的時(shí)髦東西，因?yàn)樗坪跏宫F(xiàn)存實(shí)物顯得光彩?！盵2]辯證法在當(dāng)時(shí)的德國(guó)一度成為顯學(xué)，并被譽(yù)為國(guó)家哲學(xué)，不僅為現(xiàn)存制度的合理性和合法性求得了辯護(hù)，也成為當(dāng)時(shí)丑惡社會(huì)現(xiàn)實(shí)的避難處。資產(chǎn)階級(jí)利用黑格爾的國(guó)家哲學(xué)掩蓋當(dāng)時(shí)充滿剝削和壓迫的殘酷社會(huì)現(xiàn)狀，他們利用辯證法的神圣性充當(dāng)人們生活和精神上的“安慰劑”。辯證法把生活描繪的美好，所有的不美好都只是暫時(shí)的，神秘辯證法把社會(huì)生活的本質(zhì)掩蓋起來(lái)，使資產(chǎn)階級(jí)不光彩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活顯得光彩而神圣，辯證法同時(shí)為資本主義制度的永恒性找到了合理解釋。但是對(duì)于辯證法的“否定性”，馬克思說(shuō)：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解?！盵2]正是基于辯證法的否定觀，馬克思肯定了資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步作用，認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式的確立和發(fā)展創(chuàng)造出一個(gè)新的文明世界，同時(shí)，馬克思又指出現(xiàn)存的資本主義社會(huì)并非一個(gè)完美社會(huì)，按其自身發(fā)展的邏輯將不可避免地走向滅亡。

強(qiáng)調(diào)辯證法具有批判性和革命性的本質(zhì)來(lái)源于它的否定性，辯證法在祛除掉神秘外衣后否定性被凸顯出來(lái)，正是因?yàn)橛蟹穸ㄐ?，既成的形式才?huì)處于不斷地運(yùn)動(dòng)中，被新的形式取而代之，事物必然滅亡的趨勢(shì)也就隨之而來(lái)，一旦將辯證法的否定性運(yùn)用于實(shí)踐活動(dòng)中，則會(huì)對(duì)社會(huì)秩序和社會(huì)制度產(chǎn)生相應(yīng)地影響。使社會(huì)這個(gè)有機(jī)體能夠自我調(diào)整、更新、修復(fù)、完善或者被新的更高級(jí)的事物取而代之。黑格爾的概念辯證法與其哲學(xué)體系是相互統(tǒng)一的，馬克思的歷史辯證法則是為了顛覆黑格爾的形而上學(xué)體系，并且運(yùn)用這一方法指導(dǎo)馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上的分析和研究。因此，歷史辯證法突出否定性和革命性的二重性與黑格爾概念辯證法的肯定性與保守性相對(duì)立。

（二）馬克思?xì)v史辯證法的否定性與革命性分析

歷史辯證法的否定性和革命性體現(xiàn)了馬克思對(duì)黑格爾顛倒了“肯定”與“否定”關(guān)系的再顛倒，最終達(dá)到了對(duì)“絕對(duì)精神”的超越：“在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解”表達(dá)了否定性與肯定性相伴而生，沒(méi)有不被否定的肯定；“現(xiàn)存事物必然滅亡”即沒(méi)有東西是永恒存在的，事物的發(fā)展是暫時(shí)的、非永恒的，辯證法不崇拜任何絕對(duì)的東西；黑格爾的“肯定—否定—否定之否定”的過(guò)程中，黑格爾預(yù)先設(shè)定好的邏輯出發(fā)點(diǎn)是“肯定”，是“無(wú)否定”的純粹肯定。馬克思提出異議之處在于“肯定”既不是邏輯的出發(fā)點(diǎn)，也不是通過(guò)“否定”與“否定之否定”最終實(shí)現(xiàn)的最高概念的“肯定”環(huán)節(jié)。因此，歷史辯證法肯定的是“生成和滅亡的不斷過(guò)程、無(wú)止境的由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過(guò)程”，否定的是和“絕對(duì)精神”一樣的最終的、絕對(duì)的、神圣的觀念存在，以及辯證法的否定性在對(duì)具體問(wèn)題的分析過(guò)程中發(fā)揮獨(dú)到的作用。

雖然黑格爾與馬克思都看到否定性在辯證法中的推動(dòng)作用，但是不同之處在于黑格爾通過(guò)絕對(duì)精神在更高層次上的復(fù)歸過(guò)程中遮蔽了否定性的合法地位，而馬克思?xì)v史辯證法突出了“否定性”與“革命性”，將否定性上升為辯證法的合理形態(tài)。這也絕不意味著馬克思揚(yáng)棄了“肯定”這一環(huán)節(jié)的作用，馬克思認(rèn)為事物的“肯定”方面只是暫時(shí)的、有條件的和相對(duì)的；“否定性”和“革命性”則是永恒的和絕對(duì)的，辯證法要講肯定，但核心是否定，沒(méi)有否定就沒(méi)有辯證法，否定性是辯證法批判的基礎(chǔ)。正如恩格斯談到的那樣“這種觀察方法的保守性是相對(duì)的，它的革命性質(zhì)是絕對(duì)的——這是辯證法哲學(xué)所承認(rèn)的唯一絕對(duì)的東西?！盵3]馬克思達(dá)到了對(duì)于黑格爾所設(shè)定的具有完滿性質(zhì)的“絕對(duì)精神”的克服，進(jìn)而克服了哲學(xué)家在其形而上學(xué)體系中虛構(gòu)出的崇高的、神圣的抽象存在與永恒真理。

三、黑格爾概念辯證法與馬克思?xì)v史辯證法的主體性差異

形而上學(xué)從抽象的、理性的觀念出發(fā)去解釋人們的生活世界，人們只是至高無(wú)上的理念的派生，將現(xiàn)實(shí)的真正的人看作是精神勞動(dòng)的結(jié)果，是精神勞動(dòng)創(chuàng)造了人的概念，這只是從人類學(xué)意義上來(lái)講的抽象的人。在黑格爾哲學(xué)中辯證運(yùn)動(dòng)的主體是絕對(duì)精神，絕對(duì)精神通過(guò)概念的外化產(chǎn)生出人和整個(gè)世界，在這個(gè)過(guò)程里黑格爾論述了從無(wú)到有，從量變到質(zhì)變的辯證演化過(guò)程。而馬克思致力于現(xiàn)實(shí)生活中的人才是運(yùn)用辯證法的主體，人不再是一個(gè)抽象的概念，現(xiàn)實(shí)生活的主體把生產(chǎn)活動(dòng)這一實(shí)踐作為新唯物主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的人絕不是由任何抽象的觀念創(chuàng)造出來(lái)的，人就是人本身，人具有社會(huì)歷史性?？朔诵味蠈W(xué)的本體論傳統(tǒng)，對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行歷史的分析，書(shū)寫(xiě)了西方哲學(xué)史上的偉大變革。

馬克思說(shuō)過(guò)：“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”[2]主體人的實(shí)踐活動(dòng)統(tǒng)一于社會(huì)歷史之中，正是通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)才展開(kāi)了人的社會(huì)歷史，離開(kāi)人的實(shí)踐的歷史不能稱其為歷史，同樣地，離開(kāi)了社會(huì)歷史人的實(shí)踐活動(dòng)也是抽象的和無(wú)實(shí)際意義。實(shí)踐是在人的主觀目的和意志下支配的活動(dòng)，歷史是人在實(shí)踐過(guò)程中生成的客觀的現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程，而不是黑格爾所講的抽象的概念活動(dòng)。將歷史辯證法與實(shí)踐的觀點(diǎn)統(tǒng)一起來(lái)，就可以很好地把主體理解為實(shí)踐活動(dòng)中的人，而不是抽象的、孤立的個(gè)體。辯證法作為一種方法不是由黑格爾哲學(xué)中的主體“絕對(duì)精神”設(shè)定的，旨在實(shí)現(xiàn)其終極目的的方法，而是人為達(dá)到目的，為了正確認(rèn)清事物采取的手段，不存在于人以外的其他存在物統(tǒng)攝這個(gè)世界；在馬克思的哲學(xué)中，人是自由的、有意識(shí)的存在，人的實(shí)踐是為了達(dá)成一定目的的感性對(duì)象性的活動(dòng)，而辯證法就成為人們思考問(wèn)題和表達(dá)闡述觀點(diǎn)的方法，運(yùn)用這種科學(xué)的方法滿足人們的需求，使人類自身能更好地向前發(fā)展。黑格爾哲學(xué)中的否定性是被神秘化的，而馬克思談到的否定性表達(dá)的是人對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的否定理解，不同于黑格爾的“絕對(duì)精神”這一抽象的主體，馬克思突出了主體人的能動(dòng)性。

四、馬克思?xì)v史辯證法的實(shí)踐原則——主體能動(dòng)性

實(shí)踐原則是馬克思哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)與核心。實(shí)踐是作為主體的人的存在方式，也就是說(shuō)，人是在實(shí)踐中生成的，并通過(guò)實(shí)踐確證自身的存在。馬克思破除黑格爾辯證法神秘形式的關(guān)鍵之處在于確立了科學(xué)的實(shí)踐觀并把它運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐本身。在他看來(lái)，“全部社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵3]辯證法作為理解事物的正確方法是以人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮即以實(shí)踐為原則的，并且人能夠?qū)?shí)踐原則落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活這一過(guò)程中來(lái)。馬克思在突出辯證法的批判性和革命性是絕對(duì)的之后，為其批判性和革命性的實(shí)質(zhì)找到了實(shí)踐這一基礎(chǔ)原則。正像馬克思曾一陣見(jiàn)血地指出：“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵3]思想上、理論上的批判和否定需要落到實(shí)踐中去，理論的批判可以武裝群眾的頭腦，變?yōu)榕械奈淦?，被群眾所掌握發(fā)動(dòng)革命才能具有威懾力，否則，批判的理論只能束之高閣、淪為空談。要想讓辯證法的合理形態(tài)落到實(shí)處，就需要運(yùn)用這種正確的方法指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，并以此體現(xiàn)出辯證法的批判性和革命性。

馬克思?xì)v史辯證法的實(shí)踐原則是馬克思對(duì)黑格爾概念辯證法的區(qū)別之一，在馬克思的哲學(xué)中，實(shí)踐不是概念間的循環(huán)往復(fù)，而是人民群眾中的感性對(duì)象性活動(dòng)。實(shí)踐原則的確立是對(duì)黑格爾辯證法神秘形式的超越與完成，馬克思的歷史辯證法貫徹實(shí)踐原則才能體現(xiàn)出主體性與社會(huì)歷史性，才能體現(xiàn)馬克思哲學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判，才能體現(xiàn)出對(duì)舊唯物主義的超越。馬克思既實(shí)現(xiàn)了世界觀的變革也在方法論上得到了突破，既對(duì)黑格爾辯證法的神秘形式進(jìn)行了批判又對(duì)其合理內(nèi)核進(jìn)行了繼承和運(yùn)用，體現(xiàn)了哲學(xué)的時(shí)代精神。不光是人們的生產(chǎn)活動(dòng)具有實(shí)踐性，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)這一實(shí)踐本身也旨在改變現(xiàn)存世界。因此，將辯證法理論的批判性運(yùn)用于實(shí)踐，理論與實(shí)踐相統(tǒng)一才是辯證法的完滿形態(tài)。

馬克思的歷史辯證法是一切辯證法的最新成就，其歷史性原則、否定性原則、人民主體性原則和實(shí)踐原則是辯證法合理形態(tài)的理論特質(zhì)，只有將辯證法理解為人的方法，落實(shí)到社會(huì)生活的領(lǐng)域中來(lái)，才能體現(xiàn)出辯證法作為正確方法論的全部意義。馬克思確認(rèn)了辯證法否定性的這一精髓，充分肯定“否定性”的積極意義，強(qiáng)調(diào)事物存在的暫時(shí)性和必然滅亡的趨勢(shì)；在馬克思生活的時(shí)代培養(yǎng)起無(wú)產(chǎn)階級(jí)的覺(jué)醒意識(shí)，并且只有當(dāng)消滅階級(jí)本身才能實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)者的解放，人才能切實(shí)感受并體悟到真正的自由。