張 輝

（青海民族大學 民族學與社會學學院，青海 西寧 810007）

淮左名都，竹西佳處，地處長江和京杭大運河交匯的揚州是一座歷史文化名城。有著豐厚歷史文化底蘊的揚州城，如何借助傳統(tǒng)歷史文化資源來發(fā)展旅游業(yè)是歷史與現(xiàn)實研究相結合的一個新課題，學術界已有研究成果較少。本文以揚州市為例，就如何發(fā)掘揚州城的歷史文化、依托傳統(tǒng)歷史文化資源助力旅游業(yè)的發(fā)展來促進揚州經(jīng)濟的發(fā)展進行初步的探討。

一、揚州印象與城市文化定位

煙花三月下?lián)P州、瘦西湖是大眾所熟知的揚州市。揚州作為一座文化古城，歷史文化旅游資源豐富，“揚州印象”在歷史文化實景和品牌推廣的助力下可以得到很大的豐富。揚州有著地處經(jīng)濟發(fā)展迅速城市群的地理區(qū)位，在交通越來越便捷、人們越來越注重生活品質、推崇“快節(jié)奏與慢生活”的背景下，旅游市場增長迅速，有著豐富歷史文化遺存的揚州發(fā)展旅游業(yè)有很大潛力。

歷史文化實景與古今美食文化相結合是促進經(jīng)濟發(fā)展的良方，以揚州著名的有著深厚歷史文化內(nèi)涵與園林美學典范的個園景點為例，個園是我國四大名園之一，是清朝兩淮鹽業(yè)商總黃至筠出資建成的私家園林。個園中有六十多種類的竹子，錯落有致、布局幽靜，疊石為小山，通泉為平池，綠蘿裊煙而依回，嘉樹翳晴而蓊匌。游人欣賞處處是景的園林，品精雕細琢、意境豐富的傳統(tǒng)園林文化。在個園中有“船巷”，很多人到此處以求升官發(fā)財?shù)脑竿?。唐代詩人杜牧曾為之作詩曰：“竹西佳處?！倍拍猎趽P州任職長達十年時間，也留下了諸多膾炙人口的詩篇，《寄揚州韓綽判官》：“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”，描繪了秋后江南未顯秋色的景象。

旅游很大程度上也是一種文化消費，觀景不僅是視覺上感官層面的過程，深一層次也是對文化的認同和追溯。再如飲食文化方面，揚州以獅子頭和揚州炒飯最為人所知，江蘇知名菜品中揚州煮干絲是一例，烹飪過程中需要紹興老酒作以輔料。清朝惺庵居士在《望江南》一詞中介紹了揚州煮干絲的原材料和做法。歷史文化實景與古今美食文化相結合，是古今傳承、經(jīng)世致用的典型例證。關于歷史文化名城揚州的歷史記載保存全面，所以要追本溯源全面的了解這座城市，發(fā)掘其歷史文化以塑造城市的文化形象和認知定位，打造園林揚州、運河揚州、美食揚州等城市名片。

二、歷史上的揚州

史料中對揚州最早的記載出自《尚書》中的《禹貢》篇：“淮、海惟揚州”。春秋《左傳》中記載了吳王夫差始建揚州城的歷史，揚州在兩千五百余年的發(fā)展歷程中，被人們所熟知的歷史是隋朝之后，開皇九年（589年），揚州一名正式確立下來沿用至今?！顿Y治通鑒》第229卷《唐紀》中記載了唐代揚州的城市布局是南北長而東西狹，在之后不斷地發(fā)展過程中城市走向沿江向周圍不斷延伸擴展。

揚州之盛，實徽商開之，揚蓋徽商殖民地也，揚州繁華以鹽盛。揚州在歷史上是一個以鹽和京杭大運河聞名于世的城市，京杭大運河是和古長城一樣有著卓越成就的歷史文化遺存。它的開鑿溝通了海、黃、淮、長江、錢塘江五大水系，聯(lián)系了南北沿岸，是古今歷史上沿用至今的一條具有重要意義的運河。明清時期，揚州擁有當時最大的鹽場——兩淮鹽場，地處長江和京杭大運河交匯的揚州占據(jù)了最有利的交通運輸優(yōu)勢。水運成本低且速度快，揚州的經(jīng)濟因鹽而得到迅速的發(fā)展，鹽商富甲一方，成為了國家鹽業(yè)中樞的重地。

揚州因其地理位置獨特、自然環(huán)境優(yōu)越以及資源優(yōu)勢，不斷繁榮昌盛，出現(xiàn)三次鼎盛景象，成為資本高度集中的金融中心，也因此吸引了不少文人墨客，為其留下豐富的文化遺產(chǎn)，在如此深厚的歷史文化中，尋找旅游發(fā)展的突破口顯得較為容易，通過城市文化定位，從主題上挖掘多樣化的旅游資源，構成“文化+旅游”的發(fā)展模式，從而促進旅游經(jīng)濟的發(fā)展。

三、揚州傳統(tǒng)文化助力旅游發(fā)展的路徑

（一）以園林文化為標簽開拓旅游市場

江南園林文化在當今旅游業(yè)中市場較為廣闊，依托揚州豐富的園林旅游資源發(fā)展旅游業(yè)是很具競爭力的景點。個園在前文中已有敘述，被稱為晚清第一園的是同樣位于揚州的何園，1862年寄嘯山莊（何園舊稱)開始修建，關于何園的名稱由來學術界認為是陶淵明的《歸去來兮詞·并序》：“倚南窗以寄傲，審容膝之易安。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”。本篇古文為中學必背篇目，所以大眾對其耳熟能詳，在宣傳何園時加以該詞，使其成為何園的印象之一或者是何園的一張名片，易使人有內(nèi)心的共鳴和情感上的認同。有關瘦西湖最早的史料記載是出自清朝初期《揚州鼓吹詞序》，“城北一水通平山堂，名瘦西湖”，作者是清代詞人吳綺。“天下三分明月夜，二分無賴是揚州。垂楊不斷接殘蕪，也是銷金一鍋子”?！笆莺膬x久，有幸赴揚州。神戀蓮橋秀，魂迷畫舫幽。心舒飄柳細，步慢暖風柔。人在花叢里，靜聽鶯囀喉”。描寫瘦西湖的詩詞流傳至今的有近百首，在對瘦西湖的宣傳中可以精選幾句作為揚州瘦西湖的宣傳語。瘦西湖的美景，瘦西湖的美食，瘦西湖的歷史文化，使其成為大眾流連忘返的景區(qū)之一。園林風景制作的書簽、大理石擺畫等旅游紀念品也可以促進游客的景區(qū)消費和擴大景區(qū)的知名度。以文化為中心，整合眾多相關旅游資源，形成以園林文化為主題的旅游市場，是傳統(tǒng)文化助力旅游發(fā)展的路徑之一。

（二）以和親文化為主題創(chuàng)新旅游產(chǎn)品

劉細君，史稱烏孫公主，于元封六年（元封是漢武帝時期的第六個年號，元封六年為公元前105年）以罪臣之后，奉武帝之命前往烏孫和親。劉細君是真正的劉氏皇族血統(tǒng)，烏孫公主和親要比昭君王嬙出塞早七十二年，建設烏孫公主和親主題的紀念館、公園也是打造當?shù)芈糜挝幕放频闹匾e措。和親始于漢朝，直至古代最后的王朝清，都有和親的史實記載?！妒酚洝⒕词鍖O通列傳》中記載了“取家人子名為長公主，妻單于。使劉敬往結和親約?！焙陀H以當今費孝通學者的史觀來看也是各美其美、美美與共的體現(xiàn)，和親文化在中國古代史上是中原漢王朝和周邊少數(shù)民族政權交往交流的一個重要方式。

揚州在漢朝稱為江都，劉細君的曾祖父是漢景帝劉啟，其父劉建被封為江都王，所以她也被稱為江都公主。《漢書》中對劉建的記載是荒淫無道，元狩二年意圖謀反，失敗后自殺，劉細君作為罪臣之女理當一并處置，但念其年幼所以得以寬恕。劉細君一弱女子前往烏孫和親，使得漢朝邊疆地區(qū)幾十年的和平穩(wěn)定，她的到來和歷代和親公主一樣為當?shù)厣贁?shù)民族帶去了先進的中原漢朝的技術，對促進民族間交融做出了貢獻。文成公主和金城公主以及昭君出塞被大家所熟知，而烏孫公主劉細君則由于各種原因大眾的熟知度并不高。城市需要名片，而最好的名片就是追根溯源，探尋當?shù)匚幕臏Y源。以劉細君和親文化為依托，建設烏孫公主和親主題的紀念館、公園，創(chuàng)新開發(fā)以和諧文化為主題的旅游產(chǎn)品，豐富旅游資源，進而促進旅游消費，推動旅游經(jīng)濟的發(fā)展。

（三）以運河沿岸文化為基礎構建旅游景觀

尋運河蹤跡，品運河文化。總長度1794千米的運河作為世界上距離最長的人工運河，千百年來發(fā)揮著它政治、經(jīng)濟、文化的不同作用和價值。運河沿線風景自北向南，呈現(xiàn)出不同的社會風貌和鄉(xiāng)土人情。大運河在揚州段和長江交匯，為其注入了新的活力。該段的運河水質較好，揚州作為世界上最早的與中國古運河同齡的運河——邗溝。北宋文學家秦觀出生于揚州高郵，號邗溝居士，是蘇軾的四學士之一。邗溝是長江、淮河、濟水的重要水利樞紐。北宋詩人秦少游寫《邗溝》一詩：“霜落邗溝積水清，寒星無數(shù)傍船明。菰蒲深處疑無地，忽有人家笑語聲?！币劳袣v史文化，發(fā)展揚州的旅游業(yè)，揚州段大運河的優(yōu)勢自然不言而喻。

如今的大運河，可以在沿岸修建復古式旅游文化景區(qū)，《揚州市城市總體規(guī)劃（2011-2020）》中強調(diào)要保護利用歷史與人文資源，把揚州建成古代文化與現(xiàn)代文明交相輝映的歷史名城。把揚州打造成水綠交融的宜居城市，構建濱水空間和綠地系統(tǒng)，建設環(huán)境優(yōu)良、安居樂業(yè)的宜居城市。對大運河這一歷史文化遺存投入財力、物力、人力進行修繕維護即是文物保護的需要也可發(fā)展經(jīng)濟，對了解古代重大水利工程的興修有著重要的參考和學習價值，航運功能和旅游功能共同發(fā)揮，是城市建設與文化傳承中的一舉多得的良方。

今天夜游運河成為到揚州旅游的首選，河面寬闊，兩岸景色截然不同，一面是古風古韻的古城風貌，一面是揚州新區(qū)的現(xiàn)代城市景觀，游客感受到的就是前文提到的明月懸空，清風徐徐的揚州城。充分發(fā)掘京杭大運河的歷史史料，使景觀與歷史情懷相結合，不斷擴大大運河文化旅游的影響力，使大眾對揚州和大運河有更深入、清晰的認識和了解。

（四）以佛教文化為依托打造旅游品牌

唐代著名僧人鑒真出生于揚州，后在揚州大儀鄉(xiāng)觀音山的大云寺出家為僧，后來到日本傳教也是從揚州出發(fā)，東渡日本，傳經(jīng)送道。《高僧傳》一書中記載：“釋鑒真，廣陵江陽縣人也。見佛像感動夙心。時日本國有沙門榮睿普照等，東來募法，真許往，其國王歡喜迎入城大寺安止?！?/p>

鑒真六次東渡傳教將中原地區(qū)的佛的繡像、佛經(jīng)、佛具等有關佛教文化的物品帶到日本，對日本的佛教文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。今天佛教是世界上三大宗教之一，在中國仍然有著重要的影響，揚州通過對其歷史文化的深入挖掘，不斷發(fā)展，打造自身獨特的旅游文化品牌，實現(xiàn)歷史文化名城的再發(fā)展和再繁榮。

印度的佛教文化十分典型，該地的佛教旅游圣地主要是釋迦牟尼從出生到成道、初轉正法和涅槃的四個圣地。揚州依托歷史文化打造旅游城市，同時也借助于信仰和意識形態(tài)文化。新時代的中國越來越以開放的姿態(tài)屹立于世界民族之林，所以依托本土歷史文化大力發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)是當前以致今后的經(jīng)濟收入的重要來源和品牌文化建設的重要途徑。

（五）以文學作品助力旅游品牌打造

關于描寫亮麗揚州的文學作品較為豐富，張若虛《春江花月夜》是中學語文教科書中的必背篇目，是一首廣為人知的作品。江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪，描繪了壯闊而又靜謐、一輪孤月懸于空中又倒映在水天一色的江面的壯麗景象。在城市旅游文化景區(qū)建設中，可以在揚州城內(nèi)選景建設這一景色，并以此詩作為宣傳文案，吸引游客到此參觀。目前學術界關于該詩所寫的地方有三種觀點，揚州文化研究所所長韋明鏵的研究認為該詩寫的是揚州城南的曲江，顧任認為描寫的是揚子江的景象，高惠年認為所寫的地點是瓜州，作者更偏向于認同是曲江的觀點。關于描寫揚州的現(xiàn)代文學作品也很豐富，揚州民歌《茉莉花》在奧地利維也納金色大廳展示，傳唱于世界，為更多人所熟知，提升了揚州的知名度。古今豐富的揚州文學作品對有著燦爛歷史文化的揚州城增添了幾分歷史的厚重感和文化名城的魅力。以詩詞文化為支柱，從文學作品中激發(fā)揚州的旅游效應，吸引國內(nèi)外眾多游客，促進旅游文化消費，進而發(fā)展旅游經(jīng)濟，也是通過傳統(tǒng)文化助力旅游發(fā)展的路徑選擇。

四、結語

城填化快速發(fā)展和形態(tài)相近的現(xiàn)代城鎮(zhèn)建設快速推動的背景下，對本土傳統(tǒng)歷史文化溯源與保留、傳承尤為重要。建設具有當?shù)靥厣某擎?zhèn)，對保留文化多樣性具有重要意義。以地處江蘇中部“中國運河第一城”的揚州和位于內(nèi)蒙古中部“中國草原避暑之都”的烏蘭察布為例，兩地因地制宜，發(fā)展具有自身特色的江南園林與草原農(nóng)牧文化的旅游業(yè)。在綠色、開放、共享的發(fā)展理念指引下不斷改善生態(tài)環(huán)境，發(fā)展旅游業(yè)，優(yōu)化經(jīng)濟增長結構，不斷改善人居環(huán)境。

如今發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)、轉變經(jīng)濟增長方式是重大戰(zhàn)略問題。依托當?shù)靥赜械膫鹘y(tǒng)歷史文化來助力當?shù)爻鞘薪ㄔO和旅游業(yè)發(fā)展，既是對傳統(tǒng)歷史文化的追溯與傳承，也是可以很好地解決城市現(xiàn)代化的發(fā)展過程中城市建設同質化這一重大問題。傳承和發(fā)揚當?shù)靥厣幕?，大力發(fā)展具有鮮明本土特色的旅游業(yè)，避免城鎮(zhèn)建設的千篇一律，實現(xiàn)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色發(fā)展的新模式。