趙靜，王丹

（長春大學旅游學院，吉林長春 130607）

俄羅斯橫跨歐亞大陸，與中國邊界線有4 000余千米，中俄兩國人民在漢代就有了交涉。沙皇彼得一世在18世紀多次派傳教士至華，當時清政府響應俄羅斯請求將俄羅斯館設在北京，從此儒學文化正式向俄羅斯傳播。到了20世紀初期，俄羅斯?jié)h學研究和漢語教育獲得迅猛發(fā)展，俄羅斯也開始廣泛傳播中國儒學。俄羅斯?jié)h學家貝列羅莫夫在1999年將俄文版 《論語》獻給孔子誕辰，由此可見儒家文化對俄羅斯文化的影響。

1 中國儒家文化初入俄羅斯

漢代張騫通西域后，中俄人民開始交往。20世紀40年代后，考古學家在葉尼塞河中游發(fā)現(xiàn)了有中國漢代樣式的建筑，之后在高加速、里海等地出土漢代文物。13世紀初，蒙古領袖成吉思汗和后代相繼遠征歐洲，自此中國的火藥制造術、印刷術以及茶葉等先后傳入俄羅斯。俄羅斯旅行家尼基金在1472年所撰寫的《三海航行記》中提到中國，此為關于中國最早的俄文記載。

20世紀前在俄羅斯傳播的漢學，大多屬于跨學科綜合性研究工作，重點在古漢語、歷代經(jīng)濟、古代史以及古典文學等領域，語言學家通常會根據(jù)印歐語系對漢語語法現(xiàn)象進行分析。20世紀的俄羅斯?jié)h學極為注重對漢學研究人才的培養(yǎng)，在現(xiàn)代學科領域明確選題，將學術活動創(chuàng)建在學科基礎上[1]。俄羅斯?jié)h學在20世紀分為兩大學派，即古典漢學派，該學派主要研究中國古典文學與古漢語文學；漢學新派，該學派主要研究傳統(tǒng)文化與中國國情的關系。從20世紀80年代后，中國俄羅斯研究會與漢學家協(xié)會間的合作逐漸加強。

2 俄羅斯傳教士和中國儒學

首先，列昂節(jié)夫，1743年來華，于1963年創(chuàng)辦了圣彼得堡滿漢語學校，其編撰的《中國思想》被稱為具有較高學術價值的著作，備受歐洲漢學界的好評。列昂節(jié)夫一生中編寫了20多部中國思想與文化書稿，是俄國漢學研究的重要奠基人。其次，比丘林。在華期間先后編撰了大量多語辭典、雙語詞典，其所編寫的漢餓辭典，目前俄羅斯科學院東方學研究院中收藏有5種。因為比丘林具有較高的中國文學研究成就，所以在1829年被當選俄國科學院東方文學院士，并在1831年任命巴黎亞洲協(xié)會會員。比丘林在1839年發(fā)表了《孔子首創(chuàng)中國史法》，做出中國歷史春秋筆法恒久性與正統(tǒng)性的論證，其學術價值非常高。再次，瓦西里耶夫。在《論東方，特別是中國的意義》中，瓦西里耶夫表明，而過還不是特別了解中國，就算是知識界與學術界的高層次階層，依舊無法透徹地了解中國[2]。1880年，在《中國文學史概論》中，瓦西里耶夫分析了儒學對世界文學的影響，并提出忠誠、人道以及秩序等是中國文學歷年中最為關鍵的，且儒學是一種從革命民主的學說向順從且有彈性演變的一種理論，目前中國社會生活已經(jīng)深深打上儒學烙印，此為中國文學的根本。最后，格奧爾吉耶夫斯基。他要求對中國美學與民族觀點中所提倡的中國精神原則進行研究，表明只有這樣才可以對中國文化進行客觀理解與評價。格奧爾吉耶夫斯基在俄羅斯傳播儒學中做出了重大貢獻，在《中國的生活原則》中，格奧爾吉耶夫斯基認為孔子是偉大的思想家、道德家以及哲學家，并提出孔子具有為博得周圍人尊敬所具備的所有品質。

3 俄羅斯?jié)h學家的儒學研究

可將俄羅斯?jié)h學研究歷史劃分為兩大階段，第一階段為20世紀之前的中國學、漢學；第二階段為漢學[3]。19世紀末期，俄羅斯關于中國文化研究的學者越來越多，《春秋》《詩經(jīng)》《論語》以及《孟子》等儒家經(jīng)典先后被翻譯為俄文。第二次世界大戰(zhàn)后，漢學家尼特費德林出版了《詩經(jīng)及其在中國文學的地位》。1971年，俄羅斯召開“蘇聯(lián)中國學迫切問題”，提出需進一步擴大漢學研究基礎，期間比較重要的儒學研究者為。

阿列克謝耶夫，生于彼得堡，1923年被稱為蘇聯(lián)科學院通訊院士。阿列克謝耶夫一生在彼得堡大學任教，發(fā)表260余種漢學著作，有關儒學專題與中國文化的著作，比方說，《現(xiàn)代中國概論》《巴黎漢學》以及《俄國東方學在國外》等，阿列克謝耶夫數(shù)次在德國、法國講學，被美國提升為東方學會會員，在國際漢學界中聲譽顯著[4]。

維塔利·魯賓，多年研究中國古代思想史。1963年，魯賓在對中國戰(zhàn)國時期思想史進行研究過程中發(fā)現(xiàn)，法家與儒家主要代表兩種對立政治學說，認為盡管法家提出了治國方略，但沒有人生意蘊，儒家通過自身道德觀與人本主義提供了具備精神價值的手段，其觀點在莫斯科演講中有所表露。然而，該觀點在當時備受蘇聯(lián)政治氣候的批判。魯賓遷至以色列前后，對孔子所贊譽的叔齊和伯夷隱退的深刻含義進行反復研究，并且讓對比了孔孟、王充、司馬遷等人對叔齊、伯夷的態(tài)度后提出：隱退主要是表達君子獨立最具說服力的一種方式。外在責任和內在純潔意義相同，而且叔齊和伯夷已達到其目的。魯賓在傳播儒學的意義中明確說明，世界哲學包括儒學哲學，儒學哲學隨著世界哲學的演變而發(fā)展，且民族特征非常明顯，該特征主要是由中國文化與歷史發(fā)展趨勢所決定。也就是說，高度具體化儒學是具有任性的一種世界哲學[5]。

貝列羅莫夫，被譽為“俄羅斯的孔夫子”，潛心研究中國古代文化，發(fā)表了儒學譯著《中國政治歷史上的法家與儒家》《孔夫子的格言》以及《孔夫子：生活、命運及學說》等。貝列羅莫夫是歐亞主義者，一生研究中國古代圣人孔夫子與東方文明，并表示，俄羅斯既要學習西方文化，又要汲取中國孔夫子儒家文化，貝列羅莫夫不斷研究《商君書》《論語》等中華經(jīng)典，認為是對經(jīng)典原文理解的失誤，才會造成西方漢學研究的停滯，所以應不斷深入中國儒家文化。

4 《論語》在俄羅斯的譯本

《論語》是中國儒學核心經(jīng)典，同時也是孔子言論的整體匯編，在春秋末期戰(zhàn)國初期成書。雖然《論語》在俄羅斯的譯本歷史僅130多年，然而，翻譯版本卻非常豐富，由此可見儒學在俄羅斯傳播過程中所占據(jù)的特殊地位[6]。

4.1 沙俄時代譯本

沙俄時期《論語》譯本包括瓦西里耶夫與波波夫所翻譯版本。其中波波夫在其譯本中指出：《論語》有著極為簡潔、模糊的語言，使大量中國注釋家陷入注釋的困境，最終放棄解讀《論語》。所以，若想順利搞懂儒學結構規(guī)律并非易事。俄譯本《論語》的出版，可以說奠定了俄羅斯學界波波夫的地位。

4.2 蘇聯(lián)時代譯本

蘇聯(lián)時期《論語》譯本包括阿列克謝耶夫與克里夫佐夫所翻譯版本。阿列克謝耶夫所翻譯版本為殘本，由于政治原因，阿列克謝耶夫并未完全翻譯出《論語》，但他對儒學的崇敬不言而喻。臨終前，阿列克謝耶夫叮囑后人在其墓碑上刻“不慍”二字，由此可見其對儒家文化的癡迷。

4.3 俄羅斯時代譯本

俄羅斯時期《論語》譯本主要是貝列羅莫夫翻譯版本。貝列羅莫夫一生對中國古代思想史進行研究，將《論語》用俄語注釋出來，并將《論語》俄文譯本獻給了孔夫子2 550冥誕，被學術界成為目前為止俄羅斯最為系統(tǒng)、最為完善的《論語》譯本，貝列羅莫夫也因此獲得“最杰出的科學活動家”榮譽。

5 結語

目前，中國儒家文化已融入俄羅斯文化與經(jīng)濟發(fā)展中，對中國儒家文化進行深入研究，追尋“和而不同”的儒學含義，明晰儒學在俄羅斯文學發(fā)展中的動態(tài)，此為俄羅斯儒學研究者的任務之一，對儒學文化的研究為中俄建設性跨文明對話打下堅實基礎。