黃旭，葉倩

（興義民族師范學院，貴州興義 562400）

六盤水是貴州省最為年輕的地級行政單位，源于20世紀 60年代的“三線建設”，現(xiàn)轄鐘山區(qū)、水城縣、六枝特區(qū)、盤州市（縣級市），是貴州彝族較為密集的居住地之一，彝族人口約為 26 萬人（2010年）。據(jù)調(diào)查，境內(nèi)的彝族，多為烏蒙山“六祖”布、默、武三系之后，少有其他三系后代，分布在 45 個以彝族為主體的民族鄉(xiāng)，其中也包含了 36 個與其他民族共同組建的民族鄉(xiāng)。

筆者在六盤水市調(diào)研彝族民俗文化時，發(fā)現(xiàn)六盤水市彝族民俗文化中的青少年元素頗為濃厚，主要表現(xiàn)在節(jié)日、游藝等方面。但隨著時代的變遷、社會經(jīng)濟的發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)的興起，六盤水市彝族民俗文化中的青少年元素逐漸淡薄化、商業(yè)化和成人化，面臨“遺產(chǎn)化”的洗禮，欲有消亡之險。該文欲對六盤水市彝族民俗文化中的青少年元素進一步探索，希冀彝族主體從小對彝族民俗文化有著認同之心，以期彝族民俗文化能夠深深根植于彝族群眾的血脈之中，讓其綿延不絕、源遠流長。

1 彝族節(jié)日民俗中的青少年元素

1.1 火把節(jié)

相傳，遠古天神，放出蝗蟲，破壞彝族群眾種植的莊稼，彝族群眾為保糧驅(qū)蟲，于農(nóng)歷六月二十四日，在田間地頭，點燃植物枯枝以示與天神、蝗蟲抗爭。在盤州市一帶，農(nóng)歷六月二十四日，白天各個村寨舉行文體娛樂活動，晚上各家各戶，用青杠柴、松樹柴、干竹等材料做成火把，點燃。先燒自家的屋內(nèi)的陽春，及房屋周圍的蟲子等視為邪物的東西，然后舉著火把房前屋后繞一圈，跑到自家的田地里繞圈。而青少年則結(jié)伴在一起，舉著小火把，兜里裝著松香末，時不時地把松香拋灑在火把上，讓火把更為明亮。之后，大家到約定的地點，把火把堆成幾個火堆，大人們圍著火堆喝酒吃肉、唱歌跳舞，青少年則比誰的火把燃得更為長久。

1.2 十月年

十月年，又稱彝族年，以盤州市北部淤泥河為中心的彝族聚居區(qū)最具傳統(tǒng)特色，在每年農(nóng)歷十月初一日舉行。關(guān)于十月年的由來，源于彝族十月太陽歷，彝族十月太陽歷，以十月最后一天為歲首，每月三十六天，周期十個月為一年。雖然彝族十月太陽歷已不再使用，但十月年的習俗依舊保留了下來，并以農(nóng)歷十月初一日為節(jié)點。彝族自古有崇虎習俗，所以，又將十月年的首月稱之為虎月。在這個月內(nèi)，彝族婦女要給孩子做虎頭帽、虎頭鞋、虎頭枕并在服飾上縫制與虎相關(guān)的圖案，希望孩子能像虎一樣有著健壯的身體。

1.3 春節(jié)

水城一帶，彝族稱春節(jié)為過大年，是青少年最喜歡也是忙碌的節(jié)日，在舊時過了臘八就是春節(jié)，人們開始張羅過年所需的物品。在此期間，青少年要幫父母做力所能及的事情，如推豆腐、制臘肉、烤酒、除塵等。春節(jié)來臨的那天早晨，青少年結(jié)伴上山打青草和揀松針，中午回來之后，大人將青少年打的青草鋪在地板上，寓意子孫繁茂、富貴榮華；將小部分松針鋪在祖先的靈牌下面，意在向祖先匯報，他的子孫個個都像青松一樣堅韌挺拔；吃年夜飯時，大人將松針鋪在火塘旁，家人坐在松針上吃飯，意在除舊迎新、免禍消災。夜晚，青少年和家人圍著火塘守歲，待至雞鳴之時，青少年跟隨父親去井邊或河邊擔水，祈求來年風調(diào)雨順。

1.4 賽馬節(jié)

彝族系古代氐羌系分支，有著游牧習俗。馬，是彝族群眾用于作戰(zhàn)、騎乘、祭祀、馱物之物，在社會生活中有著極為重要的地位。在古代六盤水市彝族地區(qū)所產(chǎn)的烏蒙馬，是古代良駒品種之一，曾為朝廷貢品。水城縣一帶，每年農(nóng)歷五月初五是當?shù)刈顬楹甏蟮馁愸R節(jié)。早晨，騎手會帶著自己的良駒上山吃草，相傳農(nóng)歷五月初五早晨的草是良藥，能夠祛除瘟疫。上午十時左右，騎手分為男女兩隊，在賽場上展示風采，優(yōu)勝者會獲得豐厚的嘉獎。舊時，彝族父母會在這天給孩子尋找合適的師傅，騎手師傅亦可挑選合適的青少年作為自己的徒弟。第二天，在騎手家中舉行隆重的拜師儀式，拜師儀式完成后，青少年就要跟在師傅身旁學習馬術(shù)，直到學成，得到師傅認可，才能歸家。同時，這天也是貨物交換的重要場期，是青少年湊熱鬧、購買小零食的重要時期。

除了上述幾例彝族節(jié)日外，在彝族三月三祭祀節(jié)日中，青少年組成掃龍隊舞，跟隨畢摩到各家各戶掃除邪祟。淤泥河車姓畢摩稱，小孩是最純潔的圣物，能夠直接溝通神靈、掃除邪祟。同時這天畢摩帶領(lǐng)頭人及成年男子祭祀神山、神樹、神龍。

彝族節(jié)日涵蓋了彝族的歷史與文化，從民族的發(fā)軔、精神的塑造到心理的暗示、性格培養(yǎng)再到情感的升華，集齊彝族智慧于一體的文化結(jié)晶。是彝族青少年認知彝族文化的主要陣地，是彝族青少年身份認同、民族認同的主要場域?，F(xiàn)今，在多元文化的影響下，彝族青少年對彝族傳統(tǒng)節(jié)日文化日益淡漠，主要表現(xiàn)在兩個方面。一是，對節(jié)日文化內(nèi)涵的認知片面化?；鸢压?jié)雖在六盤水彝族地區(qū)尤為盛行，但在調(diào)研當中筆者發(fā)現(xiàn)大多青少年只知其然不知其所以然，青少年不知火把節(jié)為何開展，因何舉行，其中所蘊含了怎樣的歷史背景文化淵源。節(jié)日禁忌中對火的不敬也是霧里看花，對原始宗教信仰及祖先崇拜更是不明了了。而外來的西方節(jié)日，既有狂歡性、娛樂性、刺激性的特點，又突出兒童元素，符合當下青少年的心理、性格特征[1]。再加上信息化的暢通及商業(yè)化的炒作。彝族青少年雖對西方節(jié)日也是一知半解，但在被渲染的西方節(jié)日氛圍中，為了迎合時代潮流、心理需求，過起了洋節(jié)；二是，對節(jié)日參與形式化。彝族節(jié)日大多屬于以血緣及地域文化為基礎(chǔ)的族內(nèi)大眾性節(jié)日或以家庭社會人口為單位的小眾性節(jié)日。彝族節(jié)日具有文化交流、商品互通、族民共聚的特點。在六盤水一帶，彝族聚居的農(nóng)村人口大多在外務工，不常歸家，而彝族青少年的父母為孩子能夠有經(jīng)濟保障，大多也選擇外出務工。彝族青少年從小缺少父母的關(guān)愛與教育，待彝族節(jié)日來臨之際，不知如何處理，顯得不知所措。有的青少年對有一定認識，所以較為刻意的模仿于形式；有的青少年，則將禁忌拋擲腦后，隨之大流；有的青少年，在隔輩教育的影響下，逆生出“畏懼思想”，對此產(chǎn)生抗拒心理，甚至反感。長輩的遠離，隔輩的教育，時代的發(fā)展，青少年思想的異化，在某種程度上，使得彝族青少年對節(jié)日的參與僅流于形式。如果長此以往，彝族青少年對彝族節(jié)日文化認知勢必淡薄，彝族青少年對自身身份認同、民族認同勢必也會逐漸出現(xiàn)偏差，乃至同化。

2 彝族婚俗中的青少年元素

2.1 假婚

水城野玉海一帶。彝族母親根據(jù)女孩的出生年月選定合適日期，待彝族少女成長至 12～17 歲時，會安排一賢德的彝族婦女給孩子洗澡、潔面、換裝。首先，將凌亂的發(fā)型捆扎盤放，用頭帕包裹；其次，抽出耳線，掛上耳環(huán)；再次，脫下童裙換上百褶裙；最后，將新鞋換上。換裝完畢，彝族少女在母親的安排下，由給少女換裝的婦女主持儀式，讓少女自己選擇給家中的任意物品作為自己的新郎。儀式完畢，標志著彝族少女在儀式中完成了蛻變，將以一個嶄新的容顏面對新的生活。

2.2 調(diào)酒杯訂親

鐘山、水城一帶流傳這樣一個婚俗。長輩們在喝酒場中，男孩的父親可向女孩的父親提親，若女孩父親同意，則雙方交換酒杯，以示訂婚憑證，直待男孩和女孩成年，便可結(jié)為夫妻。如若女孩父親不同意，則男孩父親自罰酒三杯，女孩父親回敬一杯，以表歉意。這在彝族地區(qū)稱之為調(diào)酒杯訂親[2]。如今，該俗不利于社會發(fā)展，也不利于青少年身心的發(fā)展。因此，廢除。

2.3 婚俗儀式

婚俗儀式從提親開始到回親結(jié)束，青少年在整個儀式扮演了伴郎和伴娘的角色。唱哭嫁歌環(huán)節(jié)，伴郎和伴娘往往是新娘訴苦情的對象，表達了新娘對兄弟姐妹及親人的不舍和娘家的眷念。抹黑臉環(huán)節(jié)，伴郎變成了被欺負的對象，被伴娘用鍋灰強行抹臉，抹得越多越均勻，女方越高興，該環(huán)節(jié)增添了婚俗的娛樂性。鬧婚房環(huán)節(jié)，伴郎與伴娘可扮演搶婚者，先將新郎和新娘分開，又讓他們相聚，讓新郎與新娘體驗婚姻不易，讓其更加珍愛對方。

在現(xiàn)代化進程中，原有的彝族婚配陋習，如等級婚（講究門當戶對）、父母包辦婚、生肖相克不婚、搶婚等，已然不復存在[3]。而婚俗中的“聘金”逐年居高不下，愈發(fā)有“母憑女貴”之嫌。這對彝族家庭，特別是彝族男性家庭的經(jīng)濟負擔帶來頗為較強的壓力。在這氤氳的籠罩下，男性青少年會誤認為婚姻就是金錢交易，從而出現(xiàn)恐婚心理，或許在不久的將來會有不婚現(xiàn)象。在現(xiàn)今的彝族婚禮上的伴郎和伴娘大多成人化，且“鬧婚”的低俗文化正在彝族婚禮中蔓延。原來以青少年為主的伴郎、伴娘團逐步淪為了看客。再者，傳統(tǒng)的彝族婚俗儀式漸漸簡化和西化，這讓傳統(tǒng)的彝族婚俗儀式逐步進入消亡狀態(tài)。彝族青少年參與婚俗，是對婚俗文化的認可和繼承，待自己結(jié)婚之時，不至于忙中出錯，更能取長補短，同時見證了一對新人神圣的婚禮，接受了愛的禮贊，在隆重的氛圍中幻想未來自己結(jié)婚的對象和場景。在某種意義上，婚俗儀式的見證與參與也是彝族青少年性啟蒙的開始。

3 彝族游藝民俗中的青少年元素

3.1 彝族民間游戲

3.1.1 踢毽

彝語稱為“按都（音譯）”。毽多以玉米殼制作而成，少有雞毛制作。青少年圍成一圈，其中一人將毽子踢給左邊的同伴，以此循環(huán)，直至將毽子掉落而結(jié)束。

3.1.2 陀螺

彝語稱為“畢撥”。男性青少年最為喜愛的游戲之一。陀螺用竹、木制作，形狀如同圓錐。玩法較為簡單，用小鞭抽打陀螺，使其旋轉(zhuǎn)。

3.1.3 老虎搶蛋

彝語稱為“魯都”。參加人數(shù)不定，三人以上即可。首先，推選一人為老虎；其次，將三塊拳頭大小的石頭作為“蛋”；再次，老虎蹲或趴在蛋上，將蛋護??；最后，其余人開始搶蛋。期間搶蛋人手不能接觸老虎，而老虎只能用腳踢搶蛋人，被踢中者為虎。

六盤水彝族民間游戲種類繁多，獨具特色，形式簡便，娛樂性強。除上述幾例外，還有摔跤、丟帕子、打毛蛋、跨拱背、索秋、磨磨秋、斗牛、射箭等。

3.2 彝族民間曲藝

3.2.1 彝族童謠

彝族童謠，即彝族兒時所創(chuàng)編、傳唱，流行于彝族兒童中的文學藝術(shù)形式。包括順口溜、游戲說唱詞曲、謎語等。它是在一定的時間、空間及社會環(huán)境的作用下，憑借彝族兒童對客觀事物的主觀意識判斷，能動的反映兒童對社會現(xiàn)實問題的初步思考。如《踢毽歌》《丟帕歌》等游戲說唱。彝族童謠屬于彝族民歌的分支，為六盤水彝族民歌的繼承和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

3.2.2 彝族舞蹈

彝族舞蹈形式多樣，富有生命力，具有濃郁的生活情趣和獨特的民族風格，是理想、智慧、愿望、情感的交織。六盤水彝族舞蹈形式主要有酒禮舞、撒麻舞、鈴鐺舞、阿里西里等。如撒麻舞，主要展現(xiàn)了六盤水彝族從開墾麻地的艱辛到穰穰滿家的喜悅再到織布縫衣的心血，青少年在編排、演出和觀看的過程中，無不感知生活的不易與艱辛。

3.2.3 彝族樂器

彝族樂器以管弦樂器尤多，主要有過山號、嗩吶、竹笛、月琴、三弦等，也兼有鼓、镲等打擊樂器。舊時，六盤水彝族男子，年至十幾歲，就要在父親的諄諄教導下，學習和掌握吹拉彈唱的基本求愛技能。彝族男性青少年在學習的過程中早晚與樂器相伴，達到了“你中有我，我中有你”的境界，宛如自己的新娘。正如諺語所述“看見情妹心發(fā)慌，聽見三弦腳板癢”。

六盤水彝族游藝民俗，是六盤水彝族在農(nóng)閑時分、節(jié)日慶典中為了消除社會矛盾、解除生產(chǎn)勞動時，所產(chǎn)生的身體疲乏、精神倦怠，在敬神的同時開展的娛人活動，以彌補心靈空虛。所以，每逢節(jié)慶盛典之際，六盤水彝族都會身著盛裝，載歌載舞，歡聚一堂，男子舞弄樂器，女子瑞彩翩躚，好一派祥和、熱鬧之景象。隨著，信息化的不斷深入普及，六盤水彝族游藝民俗正在面臨遺產(chǎn)化的洗禮。一是，民間游戲在今日逐漸被網(wǎng)絡游戲、智能手機所取代?！巴跽邩s耀”“吃雞”等熱門游戲，成了同伴間情感聯(lián)系的重點?！白哂H訪友”“呼朋喚友”的現(xiàn)實交往行為逐漸向虛擬世界的交流平臺轉(zhuǎn)移。網(wǎng)絡世界的情感真假，虛擬游戲的沉浮給彝族青少年的身心健康帶來巨大的傷害[4]。時過境遷，彝族民間游戲，有可能到了最后變成下一代青少年的“民族記憶”。二是，彝族民歌、舞蹈、樂器逐漸被流行文化所代替。流行文化的發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)的導向及家庭的不重視，讓彝族青少年在潛移默化中，對流行文化慢慢產(chǎn)生情愫，逐漸成為青少年喜聞樂見的文化，誤認為流行文化就是主流文化[5]。而學習彝族的民歌、舞蹈和樂器，在青少年的心目中成了落伍的表現(xiàn)，出現(xiàn)了不喜、不愛、不珍、不雅的現(xiàn)象。

4 結(jié)語

近年來，政府、學校、學者不斷深入發(fā)掘彝族優(yōu)秀文化，一直在探討如何將彝族民俗文化與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，如何使彝族民俗文化與德育教育產(chǎn)生聯(lián)系，如何讓彝族民俗文化能夠永久常青。筆者認為文化的自覺、文化的傳承與發(fā)展還是得從娃娃抓起，并且希望家庭、學校、社會三方聯(lián)動，共同作用。