單百靈 王冰冰 陳小妹

（瓊臺師范學(xué)院，海南?？?571127）

隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程席卷全球，工業(yè)化文明滲透進(jìn)文化、思想等各個領(lǐng)域，作為古老的東方文化古國，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程開始相對比較晚，但是古老的文明抵不過西方文明的強(qiáng)烈沖擊，現(xiàn)代化遷移進(jìn)入的過程中，傳統(tǒng)文化在存留的搏斗中岌岌可危。如何保有傳統(tǒng)文化的傳承問題一度是現(xiàn)代化進(jìn)程中的艱難課題。

英國有一家電影公司，名字叫“十分鐘，年華老去”（TEN MINUTES OLDER），該公司投入一億人民幣，分別邀請全世界十五位大師級的電影導(dǎo)演，共同完成了一部總長150分鐘的電影，15位導(dǎo)演每人拍攝十分鐘短片，主題是“時光”。中國導(dǎo)演陳凱歌被選中，參與導(dǎo)演拍攝了一個十分鐘長度的短片《百花深處》。

電影敘述脈絡(luò)簡潔清晰：居住在百花深處胡同里的老北京人馮瘋子，糾纏著搬家公司的工人們，進(jìn)行了一場并不存在的“搬家”。影片幽默又悲情，搞笑又沉重，在悲喜的張力中完成嘲諷，導(dǎo)向?qū)鹘y(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的思考。

百花深處胡同是北京的一條老胡同。老舍這樣描述百花深處：

“胡同是狹而長的。兩旁都是用碎磚砌的墻。南墻少見日光，薄薄的長著一層綠苔，高處有隱隱的幾條蝸牛爬過的銀軌。往里走略覺寬敞一些，可是兩旁的墻更破碎一些。”

電影從中國的胡同拆遷說起。在電影中，陳凱歌導(dǎo)演為我們呈現(xiàn)的背景是一片廢墟，廢墟的殘垣斷壁上寫滿“拆”字。拆遷是這部短片敘述的表層結(jié)構(gòu)符號。

拆遷構(gòu)成了中國城市化發(fā)展進(jìn)程里面重要的一步，現(xiàn)代化城市在“拆拆拆”中建設(shè)起來，人們從傳統(tǒng)的院落遷移到城市社區(qū)整潔的千篇一律的樓房里，享受現(xiàn)代物質(zhì)變遷。隨后，拆遷的步伐又開始踏進(jìn)農(nóng)村，農(nóng)村掀起了城鎮(zhèn)化的進(jìn)程。推倒圍墻，規(guī)劃土地，進(jìn)入社區(qū)，頗有點“圈地運(yùn)動”的既視感。

由拆遷而引發(fā)的“搬家”，開啟了物質(zhì)和精神兩個層面的遷移：馮瘋子顯然沒有成功完成這個重要的遷移全過程。已經(jīng)從物質(zhì)層面進(jìn)入高樓大廈、現(xiàn)代化社區(qū)的“瘋子”程先生，陷入了精神上的迷惘困頓中：在他的意識里，“家”還存留在百花深處胡同，存留在原地。于是他一次次從高樓大廈的包圍中走出來，重新回到百花深處胡同里，試圖回到原地，執(zhí)念而悲情地邀請人們再搬一次家，希冀能夠以此完成精神上的遷移。

1 影片隱喻性的結(jié)構(gòu)和單薄而生冷的象征元素

陳凱歌導(dǎo)演在短片中植入了很多象征元素，來連接電影的表層敘述和深層意蘊(yùn)。

影視作品的隱喻含義是通過象征元素來實現(xiàn)。電影結(jié)構(gòu)和符號要素都包含了豐富生動的隱喻，陳凱歌導(dǎo)演通過電影語言的非凡表現(xiàn)力，巧妙的結(jié)構(gòu)設(shè)計來表現(xiàn)主題。觀眾在欣賞和理解電影作品時，靠自身的審美經(jīng)驗和符號解讀破解導(dǎo)演的隱喻體系，從而完成再創(chuàng)造的過程。如羅蘭·巴特所言：“這是一場意義和形式之間不間斷的捉迷藏游戲?！?/p>

《百花深處》影片中意味深長的象征元素簡直無處不在，作為單個的象征符號和整體的象征表述，充斥在電影的各個部分。

1.1 魚缸、花瓶、紫檀衣櫥、鈴鐺、搬家——傳統(tǒng)的符號化敘事和精神核心

觀眾注意到馮先生在搬家的過程中固守著對自己家的舊物的執(zhí)拗記憶：紫檀的衣櫥、堂屋的條案、金魚缸等等，這些都是傳統(tǒng)文化的符號表象，它們共同構(gòu)成了馮先生的舊世界。而花瓶是馮先生的“愛物”，在搬家過程中被輕易地砸掉，就連這個砸掉的動作都是現(xiàn)代化過程中對傳統(tǒng)文化輕視的隱喻。時代往前橫沖直撞的瞬間，根本無暇顧及對過往珍貴的存留保護(hù)，但是當(dāng)這一跨越完成的時候，惋惜和追悔就毫無用處了。

馮先生在搬家的空檔，無意中發(fā)現(xiàn)了一個鈴鐺。鈴和鐺是分別被發(fā)現(xiàn)的，馮先生在廢墟里發(fā)現(xiàn)了“鐺”，滿懷喜悅地分享給眾人看，眾人回應(yīng)的只是敷衍。返程的路上，他在拆遷的溝壑里發(fā)現(xiàn)了“鈴”。終于湊成完整的鈴鐺，馮先生舉著鈴鐺興高采烈地跑向百花深處的大槐樹，逐漸跑遠(yuǎn)，歡快地喊著：搬新家嘍！這時我們意識到馮先生終于從內(nèi)心深處完成了這次“搬家”。

那么鈴鐺究竟代表了什么呢？它是存留了舊日美好的象征要素，是傳統(tǒng)精神世界的核心，充斥著對過往的所有記憶，充斥著對家的全部認(rèn)知，它是由若干個物質(zhì)要素在我們的主觀認(rèn)識世界中印記而成。搬家的過程中，帶走鈴鐺才可能完整開啟下一段生活進(jìn)程。

1.2 有傳統(tǒng)相聲介入的幽默外殼

電影還使用了傳統(tǒng)相聲的表現(xiàn)手法，同時作為結(jié)構(gòu)形式被置入其中。

相聲是中國的老百姓喜聞樂見的藝術(shù)形式，是民間藝術(shù)的瑰寶，一直到今天依然為民眾喜愛。相聲在文化古都北京地區(qū)最為流行，相聲的語言帶有濃濃的京味，是地道的京片子。

電影借用了相聲的外殼，用幽默的表現(xiàn)形式進(jìn)行包裝，從宏觀上，電影敘事徹頭徹尾地被賦予了中國化的形式和內(nèi)容。馮先生荒謬的“搬家”請求、搬家公司的工人們?yōu)榱四缅X而賣力的配合“表演”，夸張的幽默和搞笑的“包袱”，使得觀眾在欣賞的過程中忍俊不禁，所有角色嘴里跑的京片子、極具代表意義的“老北京爺們兒”的處事方式、畫面之外的背景音樂和叫賣聲加深了欣賞者的文化認(rèn)知意味。但是，在幽默的表達(dá)之余，總有一些嚴(yán)肅的瞬間讓戲里戲外的人都沉默無語、陷入沉思。

搬家公司的小伙子們剛剛接觸程先生的時候，對這個說話奇怪的老人充滿了戲謔的感覺，但是當(dāng)花瓶被打破，幽默的風(fēng)格突然轉(zhuǎn)向，瘋子的世界向正常的世界蔓延，使得這些年輕人意識到，這個瘋狂荒誕的老人正在用自己的方式訴說莊嚴(yán)的堅持，并且狠狠打了現(xiàn)實一個巴掌，從對立面命名了一個真正荒誕瘋狂的現(xiàn)實世界?！拔也恍⌒年J入了一個瘋子的世界，呆久了，竟然發(fā)現(xiàn)，原來是我生存的世界瘋了。”

1.3 錯位與沖突——馮先生的外在象征符號

馮先生的服裝看似隨意，其實極具沖突感。他穿的是一套80年代的運(yùn)動服，外套是廉價的西裝，頭上戴著旅行社最常見的小黃帽?，F(xiàn)代化進(jìn)程中的中國社會，經(jīng)歷著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和文化的多角度碰撞，在改革開放以來的幾十年間，我們飛速發(fā)展的步伐背后，是因為無法負(fù)重前行而被拋棄掉的諸多背負(fù)。而在這社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展中，我們倉促中又被灌輸了諸多外來、新興文化的要素，這個極具包容性的民族在向全世界展現(xiàn)自身包容度的同時，也逐漸喪失自我文化的個性。

這是個膚淺的社會，人們口口聲聲說著傳統(tǒng)文化的重要性，卻只在皮毛上做足了文章。在這個高樓大廈林立、現(xiàn)代技術(shù)發(fā)達(dá)的社會中，變化日新月異，社會成員通過粗陋的中國結(jié)、不走心的拼湊唱腔、拼接的文化符號緬懷舊文明，艷羨新時代。審美的拼接、文化的堆砌，共同形成了價值觀的錯位、自我認(rèn)同的尷尬和文化構(gòu)成的沖突。馮先生保有流利的京片子、微翹的蘭花指，老北京男人的微潤和矯情，自我缺失的無助茫然和糾結(jié)，是一個典型的物質(zhì)與精神的錯位體。

而與此同時，高速發(fā)展的城市，無處容納、甚至無暇顧及一個執(zhí)拗而茫然的老靈魂。這是時代倉皇中的癥結(jié)所在。

2 電影的殘存符號和社會文化碎片的共鳴：碎片文化與文化假象

2.1 碎片化的文本敘事

我們已經(jīng)在不經(jīng)意間走進(jìn)了一個融娛樂、互聯(lián)網(wǎng)、視覺于一體的全新的世界。這個世界在自我形成的過程中逐步改變著社會成員的觀念結(jié)構(gòu)，而這個過程我們經(jīng)常并未察覺。在這個新世界的各個領(lǐng)域，人們用一種更加活躍、輕松、追求快樂的態(tài)度參與其中，一改往日的莊嚴(yán)，逐漸脫離一本正經(jīng)的傳統(tǒng)敘事方式。在這個新的敘事模式下，“文化”作為無處不在的概念填補(bǔ)其中。

現(xiàn)代社會詮釋概念的方式簡單粗暴。陳導(dǎo)的電影里漂浮著很多傳統(tǒng)文化的碎片，有人解讀成對傳統(tǒng)的顯現(xiàn)，而我認(rèn)為這恰恰是對傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會碎片化表現(xiàn)的諷刺：掛在車?yán)锏膿u晃著的中國結(jié)，嘴里說得溜溜的京片子，高高翹起的蘭花指，自以為是的老北京人。京味十足的物象傳遞出我們在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化認(rèn)知上的自欺欺人。

現(xiàn)實中的文本敘事模式，正在以各種方式將文化納入其中。一個身著旗袍的畢業(yè)拍照現(xiàn)場、一場轟轟烈烈的古詩詞比賽，參與其中的人們揚(yáng)言在享受一場“傳統(tǒng)文化盛宴”，因為文化的要素?zé)o處不在：衣襟上的青龍刺繡、裊娜的蓮步輕移，侃侃而談、出口成頌的詩文雅句，究竟能夠傳達(dá)什么形式的傳統(tǒng)文化，或者可以問一問：它們蘊(yùn)含了多少傳統(tǒng)文化的量？誰能代表傳統(tǒng)文化？這是這個娛樂化時代娛樂至死精髓下的文化顯現(xiàn)方式。

碎片化的文本敘事和電影的表層結(jié)構(gòu)不謀而合，傳遞著強(qiáng)烈的諷刺意味。讓人們自顧自地捕捉到這個世界的荒誕和淺薄。

2.2 傳統(tǒng)文化與“傳統(tǒng)文化調(diào)情”：文化碎片的“偽文化”本質(zhì)

百花深處作為一個意義完整的文本敘事，從整體上表達(dá)對現(xiàn)有世界的隱喻和對現(xiàn)實荒謬的嘲諷?，F(xiàn)代人的文化意識大多像模仿好萊塢電影的媚俗行為一樣。

法國社會學(xué)家波德里亞在他所撰寫的《消費(fèi)社會》一書中認(rèn)為：“媚俗是一個文化范疇”。媚俗一詞來源于德文kitsch。Kitch在德文中指的是一種廉價、低劣的藝術(shù)品。我們的生活中充滿了這樣的存在：各地文化景點仿制的劣質(zhì)民族紀(jì)念品、擺在現(xiàn)代人家里做裝飾品的假古董等等。文化在變遷的道路上被重置，伴隨著新的意識和物質(zhì)變遷，就有文化從根深蒂固的土壤和胎盤上被逐漸剝離，代之以緬懷的符號碎片化地張貼在格格不入的新枝葉上。

當(dāng)人們意識到文化缺失與空白的時候，人們開始努力尋找傳統(tǒng)文化的各種因子來填充這個躁動而又空洞的世界。這樣的填表進(jìn)而擴(kuò)展到生活的方方面面。與其說這是一場傳統(tǒng)文化的召喚，不如說，這是傳統(tǒng)文化在娛樂化時代中，面對娛樂世界的“調(diào)情”，充分暴露了這些文化碎片的“偽文化”本質(zhì)。

電影是超越時空和歷史的敘事方式，它飽滿而又豐富、生硬而又殘酷地道出現(xiàn)實與理想的清晰界限。百花深處的胡同文明、穿越時代的疼痛變遷，義無反顧的前行腳步和無奈悲涼的精神領(lǐng)悟，揭穿了生命和文明的諸多走向。藝術(shù)是藝術(shù)家介入生活的審美方式，陳凱歌用盡全力的構(gòu)建給了潛行其中的我們從混沌中自我審視的機(jī)會，讓我們在被碎片化吞噬的時代，溫情地審視時代和文明的變遷。