楊和英

（中共貴州省委黨校，貴州貴陽(yáng) 550025）

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題首先是一個(gè)本體論意義上的問(wèn)題，哲學(xué)基礎(chǔ)拷問(wèn)不僅要去揭示認(rèn)知是否符合事實(shí)，而且還要探討作為存在者的存在是如何通過(guò)哲學(xué)表達(dá)顯現(xiàn)出來(lái)，因?yàn)檎軐W(xué)理論和哲學(xué)方法不可能自然地現(xiàn)成地成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。所以，真正的問(wèn)題不是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么，而是在什么維度、什么層次，抑或什么意義上具有什么樣的哲學(xué)自覺和哲學(xué)創(chuàng)新，這種哲學(xué)自覺和哲學(xué)創(chuàng)新是否可能、何以可能、如何可能成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)?；谝陨险J(rèn)識(shí)，本文試圖從世界觀、方法論、價(jià)值觀三個(gè)維度，深入解讀和剖析習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)自覺，進(jìn)一步展示習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)基礎(chǔ)的核心內(nèi)容。

1 世界觀維度：正確認(rèn)識(shí)客觀世界

恩格斯曾在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（第一分冊(cè)）》“書評(píng)”部分寫道：“我們黨有個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，就是有一個(gè)新的科學(xué)的世界觀作為理論的基礎(chǔ)。”所謂“新的科學(xué)的世界觀”就是馬克思主義哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。作為馬克思主義的忠誠(chéng)信奉者和堅(jiān)定實(shí)踐者，習(xí)近平總書記遵循辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀。

從實(shí)際出發(fā)，準(zhǔn)確把握客觀實(shí)際，彰顯了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的唯物論底蘊(yùn)。恩格斯在《反杜林論》中指出，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。辯證唯物主義認(rèn)為，世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的精髓，其根本要求是堅(jiān)持實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，深刻認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握“最真實(shí)的存在”。在習(xí)近平總書記看來(lái)，實(shí)事求是不僅是社會(huì)主義事業(yè)取得勝利的重要法寶，還是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想方法和工作方法。他要求全黨上下要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義世界統(tǒng)一于物質(zhì)、物質(zhì)決定意識(shí)的原理，堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)制定政策、推動(dòng)工作。從實(shí)際出發(fā)，最重要的是立足于世情國(guó)情黨情。從世界發(fā)展形勢(shì)來(lái)看，雖然和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題，但是世界仍然不安寧，局部沖突動(dòng)蕩頻發(fā)，發(fā)展赤字、糧食安全、環(huán)境問(wèn)題等全球性問(wèn)題更加突出，不斷沖擊國(guó)際社會(huì)和平發(fā)展的大勢(shì)。從中國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀看，中國(guó)特色社會(huì)主義雖然經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐，取得了歷史性成就，發(fā)生了歷史性變革，社會(huì)主要矛盾呈現(xiàn)出新變局，但是中國(guó)仍然處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義的初級(jí)階段。這個(gè)“最大的實(shí)際”成為習(xí)近平總書記規(guī)劃未來(lái)、制定政策、促進(jìn)發(fā)展的基本依據(jù)。從中國(guó)共產(chǎn)黨自身狀況看，與中國(guó)共產(chǎn)黨所承擔(dān)的歷史任務(wù)、所肩負(fù)的歷史重任相比，黨員干部素質(zhì)和黨組織建設(shè)狀況、黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平，仍然存在著不小的差距和亟待解決的問(wèn)題。馬克思曾指出，一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容，都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。世情國(guó)情黨情的深刻變化，產(chǎn)生了大量深刻復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提出了大量亟待回答的理論課題。習(xí)近平總書記始終依循實(shí)事求是的哲學(xué)精神，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，立足于世情國(guó)情黨情，以問(wèn)題為導(dǎo)向，明確和謀劃了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)內(nèi)涵和實(shí)踐路徑。由于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想所蘊(yùn)涵的實(shí)事求是的實(shí)踐邏輯，可以稱之為“求實(shí)哲學(xué)”。

2 方法論維度：破解時(shí)代新課題

根據(jù)恩格斯的思想，理論只有首先置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上才能成為科學(xué)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為科學(xué)理論，首先是正確反映客觀事物及其規(guī)律而形成的一種“事實(shí)真理”，這是有效改造世界的前提。然而，事實(shí)真理是一種意識(shí)或觀念形態(tài)的知識(shí)和理論，如果不能推動(dòng)“現(xiàn)存世界革命化”，實(shí)現(xiàn)“客觀本是”向“客觀應(yīng)是”的物質(zhì)轉(zhuǎn)化，它的價(jià)值也僅僅只是潛在的而非現(xiàn)實(shí)的，因而就不具有說(shuō)服力，其提出的意義自然也變得蕩然無(wú)存?？照?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。正如恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“對(duì)于實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化”。而“現(xiàn)存世界革命化”的實(shí)現(xiàn)，離不開科學(xué)方法論的指導(dǎo)。習(xí)近平總書記十分重視哲學(xué)方法論的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典著作，掌握唯物辯證法的哲學(xué)精髓，把它作為做好工作的看家本領(lǐng)和能動(dòng)抓手。

首先，堅(jiān)持聯(lián)系觀點(diǎn)，整體把握全局。全面的和普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)。面對(duì)復(fù)雜形勢(shì)和繁重任務(wù)，習(xí)近平總書記始終強(qiáng)調(diào)全黨要樹立大局觀和全局觀，總攬全局，統(tǒng)籌兼顧各方，整體把握事業(yè)發(fā)展大局。他提出的“八個(gè)明確”“十四條堅(jiān)持”即是注重從整體上認(rèn)識(shí)和解決“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎么堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”這一重大時(shí)代課題，并對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域進(jìn)行了戰(zhàn)略規(guī)劃和系統(tǒng)安排，這些思想深刻全面、相輔相成，蘊(yùn)涵著科學(xué)的辯證思維，突出把握事物的關(guān)聯(lián)性、系統(tǒng)性、整體性、協(xié)調(diào)性的大局觀念和全局意識(shí)。其次，堅(jiān)持矛盾觀點(diǎn)，把握改革發(fā)展穩(wěn)定的重點(diǎn)和難點(diǎn)。唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是普遍存在的，它是事物聯(lián)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和發(fā)展的根本動(dòng)力。中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的進(jìn)程，從根本上講就是不斷認(rèn)識(shí)矛盾、解決矛盾的過(guò)程。而問(wèn)題是事物矛盾的重要表現(xiàn)形式，所以習(xí)近平總書記始終強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，積極面對(duì)和化解前進(jìn)中遇到的矛盾，在解決矛盾的過(guò)程中推動(dòng)事物發(fā)展。在充分認(rèn)識(shí)矛盾、分析問(wèn)題的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記明確了新時(shí)代我國(guó)社會(huì)的主要矛盾，提出了在“五位一體”總體布局的統(tǒng)籌推進(jìn)中，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為“中心”和其它四個(gè)建設(shè)的并駕齊驅(qū)；在“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的協(xié)調(diào)推進(jìn)中，全面建成小康社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)和其它三大戰(zhàn)略舉措的整體推進(jìn)和重點(diǎn)突破；在“四個(gè)偉大”工程中，黨的建設(shè)新的偉大工程和其它三個(gè)“偉大”之間差異協(xié)同的推進(jìn)關(guān)系。這些重要論述，體現(xiàn)了習(xí)近平總書記繼承唯物辯證法的精髓要義，注重總體謀劃、抓住關(guān)鍵環(huán)節(jié)、找準(zhǔn)解決重點(diǎn)的哲學(xué)方法論的實(shí)際運(yùn)用。最后，堅(jiān)持發(fā)展觀點(diǎn)，為事業(yè)發(fā)展提供根本指導(dǎo)。唯物辯證法認(rèn)為，世間萬(wàn)物都是變化發(fā)展的。中國(guó)正處在一個(gè)發(fā)展快速期，發(fā)展過(guò)程中的矛盾問(wèn)題日益突出，必須以動(dòng)態(tài)發(fā)展的眼光看待矛盾、解決問(wèn)題。習(xí)近平總書記順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，緊扣時(shí)代發(fā)展主旋律，聚焦矛盾問(wèn)題，著力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，提出了五大發(fā)展理念，推動(dòng)了社會(huì)主義建設(shè)由“四位一體”向“五位一體”總體布局的轉(zhuǎn)化。這些辯證方法的科學(xué)運(yùn)用一直貫穿于治國(guó)理政的實(shí)踐中，為習(xí)近平總書記觀察事物、把握實(shí)際和解決難題提供了“金鑰匙”，可以賦予它“辯證哲學(xué)”之美譽(yù)。

3 價(jià)值維度：肩負(fù)時(shí)代新使命

任何思想理論形態(tài)都離不開價(jià)值問(wèn)題，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想也不例外。唯物史觀是中國(guó)共產(chǎn)黨的理論基石和價(jià)值起點(diǎn)。習(xí)近平總書記始終秉承“人民主體論”的哲學(xué)精神，提出了“堅(jiān)持以人民為中心”的思想，并落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各環(huán)節(jié)和治國(guó)理政的各領(lǐng)域：在發(fā)展問(wèn)題上，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想；在全面深化改革上，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向；在文化創(chuàng)作上，強(qiáng)調(diào)以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向等等，在政治實(shí)踐中模范地踐行了人民至上的價(jià)值理念，詮釋了中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的“人民立場(chǎng)”還立足于人類立場(chǎng)和世界視野，著眼于思考人類生存困境。帕森斯、哈貝馬斯把人類的生存困境表述為“霍布斯問(wèn)題”，列奧·施特勞斯則稱之為“社會(huì)秩序問(wèn)題”。然而，無(wú)論是柏拉圖的理想國(guó)、亞里士多德的政治共同體，還是霍布斯的利維坦，抑或康德的“各民族的聯(lián)盟”都未能成功破解人類的生存困境，但是這些哲學(xué)思考卻表達(dá)了一種人類對(duì)和平秩序的孜孜不倦的追求。可以說(shuō)，永久和平的秩序是“現(xiàn)實(shí)的人”的理想訴求和社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。在馬克思看來(lái)，國(guó)家是維護(hù)人類生存秩序的現(xiàn)代形態(tài)，但是它只能控制沖突的范圍，而不能從根本上解決人類的生存困境，故而馬克思主義哲學(xué)給出了“自由人的聯(lián)合體”的解決方案。

當(dāng)面對(duì)當(dāng)今世界和人類發(fā)展所遭遇的各種挑戰(zhàn)和普遍性難題時(shí)，習(xí)近平總書記深諳，人類生存境遇是全球性問(wèn)題，狹隘的國(guó)家立場(chǎng)是無(wú)法解決外部沖突，而現(xiàn)代世界呈現(xiàn)出“地球村”的“整體性”和“世界性”圖景，意味著可以超越單一的民族國(guó)家，摒棄意識(shí)形態(tài)差異，尋求人類永續(xù)發(fā)展的最大公約數(shù)，建構(gòu)新型和平的世界秩序。習(xí)近平總書記從全人類的根本利益出發(fā)，秉承中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“和也者，天下之達(dá)道也”的天下情懷和“和合”思維，同時(shí)又不斷吸收借鑒其他文明的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，融合其他文明的有益因子，在題為《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的演講中，以其獨(dú)特的時(shí)代視角和人文關(guān)懷，明確提出解決人類生存困境的哲學(xué)解答和中國(guó)方案，即“人類命運(yùn)共同體”，并寫入聯(lián)合國(guó)決議。堅(jiān)持以人民為中心，維護(hù)人類普遍利益的價(jià)值取向，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論亮色和真實(shí)旨?xì)w，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“以民為本”的人民情懷和馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人是發(fā)展的主體和目的這一最高價(jià)值旨?xì)w。正因?yàn)槿绱耍梢苑Q之為“大眾哲學(xué)”。

4 結(jié)論

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想既立足于本國(guó)又面向世界，是對(duì)當(dāng)代世界大趨勢(shì)的主題回應(yīng)，它一定會(huì)吸取和融會(huì)西方哲學(xué)的某些優(yōu)秀成果。從這個(gè)意義上說(shuō)，似乎可以做這樣的推斷，即習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)精髓是以馬克思主義哲學(xué)為主體、以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)為底蘊(yùn)，從思想邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯上，凸顯出馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與西方哲學(xué)三者之間的某種對(duì)話、互動(dòng)和融合。