劉 月
中華民族具有悠久而深厚的美育傳統(tǒng),從周代開(kāi)始就將禮樂(lè)教化提到重要地位,后經(jīng)歷代人文理論家傳承豐富,已延續(xù)幾千年。長(zhǎng)期以來(lái),美育研究實(shí)踐較為重視西方美育理論,而對(duì)中華民族自身的美育傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)和重視不夠。改革開(kāi)放以來(lái),黨和國(guó)家一直重視美育工作,將美育列入黨的教育方針。在這樣的歷史背景下,挖掘中華美育思想源流顯得尤為重要。商周青銅器所處的時(shí)期,是以神為本向以人為本的文化觀念過(guò)渡時(shí)期,青銅器的功能,也經(jīng)歷了神化、禮化、人化的演變過(guò)程[1],青銅器銘文無(wú)疑是研究商代歷史的重要原始資料。
“禮樂(lè)教化”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)特有的政治、文化教育制度,商周時(shí)期已有體現(xiàn)。中國(guó)古代的“禮”起源于原始宗教祭祀禮儀,發(fā)展為政治制度、道德規(guī)范和人文禮儀,是社會(huì)分層、分化到一定階段的產(chǎn)物;“樂(lè)”是樂(lè)舞歌詩(shī)的總稱(chēng)。禮樂(lè)教化是集政治、道德、審美于一體的整體性教育,強(qiáng)調(diào)發(fā)揮禮樂(lè)與刑政互補(bǔ)的綜合治理作用。德性教育是中華美育最重要的目標(biāo)。儒家學(xué)說(shuō)認(rèn)為,樂(lè)與道德相通,樂(lè)教包含“中、和、祗、庸、孝、友”等德性核心內(nèi)涵?;谶@樣的基調(diào),商周青銅器銘文中反映尊禮尚德、樂(lè)聲的內(nèi)容可謂豐富。
周禮是西周時(shí)期的重要制度,按周禮規(guī)定,天子、諸侯、卿大夫等各級(jí)貴族,在祭祀、婚喪、朝聘、宮室、器物、樂(lè)舞等方面均有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定,一旦越過(guò)規(guī)定的等級(jí),便是僭禮,但是,在周禮被執(zhí)行的過(guò)程中,始終存在著僭越和反僭越的斗爭(zhēng),這在一定程度上說(shuō)明制度的貫徹實(shí)施,與中央政府的強(qiáng)弱有密切的關(guān)系。周禮是一個(gè)包攬諸多禮儀儀式、行為規(guī)范的綜合體系?!啊斐剑嬊仫?,公賞載貝百朋,用乍尊彝”[2],這便是周公方鼎銘文中有關(guān)飲至禮(即飲秦飲)的記載。類(lèi)似的還有厲王簋銘文中“肆余以(食豕)介士、獻(xiàn)民,爯盩先王宗室”一句。飲至禮,不見(jiàn)于禮書(shū),但屢見(jiàn)于春秋經(jīng)傳。飲至,是戰(zhàn)爭(zhēng)之后,師旅凱旋而歸,獻(xiàn)祭于宗廟,目的在于檢點(diǎn)傷亡和俘虜數(shù)目,論功行賞,整頓師旅,操練隊(duì)伍,飲酒慶功。
西周盠駒尊銘文中有關(guān)于執(zhí)駒禮的記載:“隹王十又三月,辰才甲申,王初執(zhí)駒于□,王乎師豦召盠,王親旨盠駒易兩……”執(zhí)駒是古代的一種典禮,指兩歲的小馬離開(kāi)母馬而成為服馬時(shí)初系馬具所行之禮。另張家坡西周墓地M152出土的三年達(dá)盨和中國(guó)國(guó)家博物館所藏作冊(cè)吳盉上也有關(guān)于執(zhí)駒禮的記載。執(zhí)駒之執(zhí)當(dāng)為縶,為拘系馬駒之物。王在某地行執(zhí)駒禮之后,一般會(huì)賜駒給大臣,盠駒尊鑄以駒形,恐怕是因?yàn)椤巴跤H旨”,更顯榮寵尊貴[3]。
西周柞伯簋銘文記錄了一場(chǎng)隆重的射箭比賽,即西周射禮中的大射禮。柞伯在周昭王舉辦的射禮活動(dòng)中表現(xiàn)優(yōu)異,十發(fā)十中,獲得十塊“赤金”餅,為紀(jì)念此事,用紅銅餅為原料鑄造了用來(lái)祭祀周公的銅簋,即柞伯簋。柞伯簋造型較傳統(tǒng)青銅器顯得另類(lèi),圈足下添加喇叭形支座,酷似今天的獎(jiǎng)杯。射是古代貴族傳習(xí)的六藝(禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù))之一,射禮種類(lèi)較多,大致可分為四種:大射禮,天子在祭祀前,為了挑選助祭者而舉行的射禮,君臣相與習(xí)射;鄉(xiāng)射禮,每年春秋,各州為教民禮讓、敦化成俗而舉行的射禮,參加者有卿、大夫、士等;燕射禮,國(guó)君與大夫在燕飲之后舉行的射禮,旨在明君臣之義;賓射禮,諸侯朝覲天子或諸侯相會(huì)時(shí)舉行的射禮。射禮是中國(guó)最早的體育活動(dòng),古人宴、射二事往往相因,射禮之前也必有燕飲禮節(jié)。
商代尹光方鼎銘文中的“王鄉(xiāng)酉,尹光邐,隹各。尚貝。用乍父丁彝”一句,和西周晚期的伯公父簠銘文“其金孔吉,亦幺亦黃,用成□稻糯粱”一句,這是有關(guān)于燕饗之禮的記載,這一禮儀在其他事件記載中多有提及。燕饗之禮多是以饗酒宴招待君王、諸侯、卿大夫和共事之人,或宴請(qǐng)家族父輩、兄長(zhǎng),或獻(xiàn)禮于鬼神,即祭祀禮。
祭祀禮常見(jiàn)于金文文獻(xiàn)中,種類(lèi)多樣,包括祭祀先輩祖先和鬼神。叔夨方鼎銘文中就有祭之明日又祭、祭祀時(shí)祝告神靈、在竹木質(zhì)的簡(jiǎn)冊(cè)上書(shū)寫(xiě)禱詞并冊(cè)告于天三種祭法。天亡簋銘文:“乙亥,王又大豊,王同三方,王祀于天室……”豊,從壴(鼓之初文),禮之初文。大豊(禮),指宗廟郊祀之禮;“同”,讀作興,祭祀何尊銘文:“……復(fù)稟王豊福自天……隹武王既克大邑商,則廷告于天……”[4]豊,指祭祀;福,指受神靈佑助,也指祭祀用的胙肉;廷,通“筳”,折竹占卜,向天神占卜祭告。
西周晚期,各諸侯以及王幾以外地區(qū)擔(dān)負(fù)有納貢義務(wù),記載見(jiàn)于兮甲盤(pán)(盤(pán))。兮甲盤(pán)銘文記載兮甲征伐得勝歸來(lái),宣王命兮甲去成周掌政執(zhí)法,責(zé)令四方交納糧賦,往來(lái)經(jīng)商,不得擾亂地方和市肆,違反就會(huì)受到處罰;周朝諸侯、百姓,不得到荒蠻之地去做生意,否則也會(huì)受到處罰。由兮甲盤(pán)銘文可知,監(jiān)督貢賦、規(guī)范商貿(mào)、嚴(yán)明法律,同樣是周禮作為治國(guó)重器的表現(xiàn)。
西周周王與諸侯的關(guān)系也可從朝聘禮制、朝覲過(guò)程中得知,這實(shí)際上是當(dāng)政者的統(tǒng)御監(jiān)察之術(shù)。保卣銘文記載的“賜賓”一事涉及西周時(shí)期的賓禮,銘文載:“乙卯,王令保及殷東國(guó)五侯,延兄六品,蔑歷于保,易賓,用乍文父癸宗寶尊彝……”其中:殷,指殷見(jiàn)之禮;兄,讀為貺,賞賜之意。金文中凡是直接受賜于君王,無(wú)他人轉(zhuǎn)交,則用賜不用貺。貺主要指轉(zhuǎn)交賜物,而賜是上對(duì)下的賜予?!罢Q兄六品”,意思是保代表周王轉(zhuǎn)賜了六種物品給東國(guó)五侯。賓是王命近臣賞賜或有命于諸侯時(shí),諸侯對(duì)王臣的酬謝賓獻(xiàn),保卣銘文中的“賓”原為東國(guó)五侯回贈(zèng)給保的物品,但是保完成殷見(jiàn)使命后需將所獲之“賓”奉還周王,再由周王轉(zhuǎn)手賜予保。此外,保卣銘文涉及西周土地制度的衛(wèi)盉:“……矩白庶人取堇章于裘衛(wèi)……”堇,通“覲”,朝覲;章,通“璋”,玉璋。該銘文意即矩白(伯)的庶人從裘衛(wèi)那里取來(lái)了朝覲用的玉璋。諸侯朝覲周王時(shí),上交玉圭、玉璋等,周王返還說(shuō)明認(rèn)可諸侯身份地位,否則相當(dāng)于警告,返還數(shù)次便會(huì)削去諸侯身份,類(lèi)似的還有頌壺銘文:“……頌拜稽首,受令冊(cè),佩以出,反入堇章……”周禮中上對(duì)下監(jiān)察統(tǒng)御的意識(shí)對(duì)今天的政府監(jiān)察體系仍有影響。
西周有完整的冊(cè)封諸侯制度,諸侯們?cè)趦?cè)封典禮上接受典策,獲得賞賜,分得受封的土地及人民,冊(cè)命制度在青銅器銘文中亦有體現(xiàn)。西周康王時(shí)期的大盂鼎是目前所見(jiàn)西周時(shí)期最早的冊(cè)命類(lèi)出土文獻(xiàn)。周康王向盂講述文王、武王的立國(guó)經(jīng)驗(yàn),告誡盂要效法其祖先,幫助周王掌管軍事和統(tǒng)治人民、恭敬辦政、忠心輔佐王室,并賞賜盂鬯、命服、車(chē)馬、庶人等。西周頌簋銘文是對(duì)冊(cè)命制度記載最完善的金文資料,上面明確記載了行冊(cè)命禮時(shí)周王、被冊(cè)命之人的位置、禮官引見(jiàn)、召史官讀簡(jiǎn)冊(cè)以賜命、賞賜、接受冊(cè)令、完成禮數(shù)的全過(guò)程。西周宜侯夨簋伯晨鼎銘文記載周王冊(cè)命伯晨繼承其祖、父的侯位,賞賜相應(yīng)物品,說(shuō)明新諸侯即位需要得到王室的重新任命。其他冊(cè)命金文記載還見(jiàn)于班簋銘文“……王令毛白更虢城公服……”、大克鼎銘文“旦,王各穆廟,即立,緟季右善夫克,入門(mén),立中廷,北向,王乎尹氏冊(cè)令善夫克……”,等等。冊(cè)命的進(jìn)行往往伴隨著賞賜,有貝、鬯、牛、鹿、魚(yú)、白馬、赤金、弓矢、干戈、甲胄、車(chē)馬器、衣旗、配飾、土田和奴隸等。
除推崇周禮之外,尚德的觀念在金文中更是屢見(jiàn)不鮮,如大盂鼎“稟文王正德”、史墻盤(pán)“上帝降懿德大甹”、班簋“允才顯,隹敬德,亡逌違”,等等。遂公盨更是周人尚德的集中反映,99字銘文中反復(fù)提到“德”,如“降民監(jiān)德”“厥貴唯德”“民好明德”“益懿德”“好德”“唯克用茲德”等,“德”內(nèi)涵寬泛,不局限于黎民百姓的安守本分,也對(duì)君王官吏的愛(ài)民提出了要求,這不僅是“周人尚德”的實(shí)證,且說(shuō)明最遲在西周中期“德治”觀念已經(jīng)形成。
西周時(shí)期,統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到樂(lè)舞的政治作用,因而將樂(lè)納入了規(guī)范社會(huì)等級(jí)的制度中,與禮制共同組成西周禮樂(lè)典章制度。周代設(shè)立了樂(lè)舞管理機(jī)構(gòu)“大司樂(lè)”,在對(duì)前代樂(lè)舞進(jìn)行歸類(lèi)改革的基礎(chǔ)上,規(guī)定了各級(jí)貴族的用樂(lè)等級(jí)(樂(lè)為當(dāng)時(shí)貴族子弟所受教育的六藝之一)。西周時(shí)期,已經(jīng)有了按不同質(zhì)料對(duì)樂(lè)器的分類(lèi),稱(chēng)為“八音”,即金、石、土、木、絲、革、匏、竹八類(lèi)[5]。樂(lè)器種類(lèi)眾多,從曾侯與鐘、晉侯穌鐘,到春秋秦國(guó)的秦公镈,再到春秋晚期楚國(guó)的王孫遺者鐘,都突顯了青銅鑄造工藝的高超和對(duì)樂(lè)音的重視。秦公镈銘文中,依皇天之命行事,謹(jǐn)慎對(duì)待周邊部族,恭敬對(duì)待祭天祀祖之事,廣泛任用品德高尚的群臣,制作音聲和諧的樂(lè)鐘,以求得到更多福佑。王孫遺者鐘銘文內(nèi)容類(lèi)似,更多的是要求敬謹(jǐn)小心地用禮樂(lè)約束自己,擴(kuò)大禮樂(lè)教化的影響范圍。尊禮尚德、推崇樂(lè)音樂(lè)舞是中華美育的重要內(nèi)容和基本體現(xiàn)形式。
中國(guó)傳統(tǒng)文化十分重視人文教育,有濃郁的人文精神,突出體現(xiàn)在“人文化成”的理念上?!坝^乎人文以化成天下”,以文明與美來(lái)教化成就天下,達(dá)到對(duì)君子進(jìn)行人文教育的目的,使天下臻于文明。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種超越性文化,講究言外之意,境外之境,味外之旨,禮樂(lè)教化就是一種強(qiáng)調(diào)超越性的、提升境界的教育。美育是熏陶感染、塑造心靈的過(guò)程,是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的感化提升過(guò)程,富有精神與情感力量,與法制教育、道德教育形成互補(bǔ)關(guān)系。體現(xiàn)在青銅器銘文中,即運(yùn)用多種途徑對(duì)后輩、下屬進(jìn)行人文感化教育,或祈?;蚋嬲]。
鑄器刻銘的主要目的之一,即“頌揚(yáng)先祖之美而明著之后世”。這其中有顯示和維護(hù)家族的特權(quán)、提高作器者身份和地位的考慮,也是為了訓(xùn)誡后世子孫,有教導(dǎo)向善之意。史墻盤(pán)銘文是一篇典型的頌祖文,與中山王鼎同出的方壺銘文中“昭告后嗣,唯逆生禍、唯順生福,載之簡(jiǎn)冊(cè),以戒嗣王”一句,都有訓(xùn)誡之意。天亡簋銘文記述了周武王滅商后在“天室”舉行祭祀大典,祭告其父周文王取代商王的地位來(lái)祭祀神帝先祖,祈求福佑。小子蒚卣器蓋、尹光方鼎、四祀其卣銘文中都有彰顯家族的氏族銘文[6]。包括兮甲盤(pán)、班簋、史墻盤(pán)、多友鼎、頌壺在內(nèi)的諸多青銅器銘文中都有類(lèi)似“子子孫孫永寶用”的祈求家族綿續(xù)、永保富貴的語(yǔ)句。用先公先祖的功績(jī)德行提升家族地位,訓(xùn)誡后世子孫,依禮行事,祭祀先祖,自身則更要為政以德、恭謹(jǐn)愛(ài)人,以慰先祖之靈,更多地降福于后輩。以先祖、家族的力量約束個(gè)人私欲,不斷灌輸這一思想,起到無(wú)聲勝有聲、潤(rùn)物于無(wú)形的人文教育作用。
除借先祖氏族力量以外,青銅器銘文中直接對(duì)后代、下屬進(jìn)行訓(xùn)導(dǎo)告誡的,即“誥”。何尊銘文所記就是周王遷都成周在宗廟告誡“宗小子”的話語(yǔ):“爾有唯小子,亡識(shí)視于公氏,有勛于天,徹令敬享哉。”以反問(wèn)的句式,突顯了周成王對(duì)宗族子弟的訓(xùn)誡勉勵(lì)。另外,大盂鼎銘文中有關(guān)于商王朝隕于“率肆于酒”的訓(xùn)誡;遂公盨在記述大禹治水的同時(shí)以大段文字闡述德與德政,教誨民眾以德行事。
雖說(shuō)禮大于法,但隨著西周后期生產(chǎn)關(guān)系的變化,刑法契約在青銅器銘文中得到了體現(xiàn)。裘衛(wèi)盉銘文記載,周恭王時(shí)期矩伯以田向裘衛(wèi)換取禮器、禮服,并經(jīng)數(shù)位大臣確認(rèn),從而轉(zhuǎn)移土地歸屬,這是西周土地交換的典型例子,涉及當(dāng)時(shí)的土地價(jià)值,背后是新的土地制度的萌芽。散氏盤(pán)銘文是西周中晚期諸侯國(guó)之間圍繞土地分配問(wèn)題的一篇土地轉(zhuǎn)讓契約,透漏出西周晚期井田制度開(kāi)始發(fā)生動(dòng)搖的社會(huì)現(xiàn)象。五年琱生尊銘文涉及公族田產(chǎn)的分配問(wèn)題,大小宗雙方共同處理土田之事,性質(zhì)類(lèi)似于今天的合同,對(duì)于協(xié)議雙方都具有約束力[7]。西周晚期兮甲盤(pán)記載有周朝商賈到淮夷之地進(jìn)行非法貿(mào)易要處以刑罰的規(guī)定。如果說(shuō)禮樂(lè)人文教化是對(duì)君子精神層面的拔高,那么法律條文、契約文書(shū)則是對(duì)社會(huì)人的精神底線進(jìn)行約束,不至于做出越界、越禮之事,兩者都是中華美育系統(tǒng)的有機(jī)組成部分。
區(qū)別于西方講求比例對(duì)稱(chēng)和諧的哲學(xué)美學(xué),中華文化中“天人合一”理念更有獨(dú)特意蘊(yùn)與魅力?!稑?lè)記》闡明禮樂(lè)與天地宇宙相應(yīng)相和,從而得到四海之內(nèi)自然宇宙與人類(lèi)社會(huì)合敬同愛(ài)的結(jié)果,充分強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)教化溝通天地人的巨大作用。
天人相和理念,在青銅器銘文中主要體現(xiàn)在三方面。一是天降百姓監(jiān)察周王,王從民中來(lái),以天來(lái)約束王推行仁政德治,如遂公盨“降民監(jiān)德”。二是王室與天命的互動(dòng),天降福佑,周王依天命行事,恭敬祭天祀祖,求得更多佑護(hù),如厲王簋祈求先祖和天降下福佑,自己在祭祀時(shí)恭敬地把簋裝滿。三是天命轉(zhuǎn)移在朝代更迭中的作用,從前朝被亡的教訓(xùn)中吸取經(jīng)驗(yàn),約束自身,尚德親民,以求天命庇護(hù)。例如:大盂鼎記載殷朝大小官員皆耽湎于酒,喪失了上天賜予的大命,故喪失國(guó)祚;利簋也有歲星當(dāng)位,武王懷著對(duì)天命的敬畏心態(tài)伐商,并在一夜間占有商國(guó)。天人相和思想在商周時(shí)期被賦予了更多的內(nèi)涵,是以美育的最初出發(fā)點(diǎn)和形成要領(lǐng)。
青銅器作為商周美育理念的重要載體,以各式銘文向世人揭示了中華美育自初創(chuàng)時(shí)期起就包涵著上下一體的獨(dú)特人文體系。禮樂(lè)教化在商周時(shí)期就上升為治國(guó)重器,德性教育奠定了敬德保民的理性人文淵源,人文藝術(shù)熏陶于無(wú)聲中提升心靈境界,“天人相和”構(gòu)建了天人合一、人與自然和諧相處的最初設(shè)想。中華美育在傳統(tǒng)社會(huì)中始終發(fā)揮著價(jià)值引導(dǎo)、教化育人的綜合性作用,對(duì)于新時(shí)代的發(fā)展也具有重要的啟示意義。我們應(yīng)充分發(fā)揮中華美育在立德樹(shù)人、糾正社會(huì)重利輕徳的不良價(jià)值傾向上的作用,以文化人、以美育人,注重人的精神塑造和素質(zhì)教育。