文 靜

一、歷史上的“漢化”體現(xiàn)的民族文化關系

(一)同化

陳寅恪先生在研究“漢化”問題時，提出了文化決定說，他認為漢人與胡人的區(qū)別，更多體現(xiàn)在文化而非血統(tǒng)方面。漢化之人即為漢人，胡化之人即為胡人[1]。陳寅恪先生在研究北朝的“漢化”問題時，認為北朝時期胡人的“漢化”主要表現(xiàn)為胡人接受漢族的文化，體現(xiàn)為“漢文化化”。陳寅恪先生對“漢化”的分析，給后繼的相關研究定下了基調：血緣并不是決定民族身份的關鍵因素，文化在我國的民族身份判定中起了決定性作用。張勁松[2]也表達了與陳寅恪先生相類似的觀點，在論文《評完顏亮的漢化改革》中，張勁松認為中國歷史上的“漢化”表現(xiàn)為少數(shù)民族的語言、文字、風俗習慣和心理狀態(tài)等都同比于漢族。此外，西方學者也熱衷于“漢化”的同化意義研究，通過強調“漢化”的同化內涵，以達到歪曲解讀我國民族問題的目的。

(二)融合

同化模式由于忽略了在“漢化“過程中民族文化的相互影響，以及由此引來堅持文化多元主義的學者抨擊。因此，越來越多的學者嘗試通過各種方式去深入研究“漢化”，以期還原歷史上“漢化”的真實面貌。隨著研究的深入，學者發(fā)現(xiàn)，在“漢化”過程中，不僅存在漢族文化對其他民族文化的影響，其他民族文化對漢族文化也產生了不同程度的影響。

二、現(xiàn)代的“漢化”

對于現(xiàn)代的“漢化”，有學者認為在我國歷史及現(xiàn)在確實存在“漢化”現(xiàn)象，但因此將二者等同其實是錯誤的。當今社會的“漢化”內涵已經發(fā)生了本質變化[3]。學者對于現(xiàn)代“漢化”的研究，主要圍繞現(xiàn)代“漢化”與傳統(tǒng)“漢化”內涵的區(qū)別，從而達到認清現(xiàn)代“漢化”的目的，但這似乎默認了漢文化是一種靜態(tài)文化。如果將漢文化看作漢族的文化，進而研究現(xiàn)代的“漢化”，我們對現(xiàn)代“漢化”或許會有一個新的認識?，F(xiàn)代化對少數(shù)民族文化的沖擊，與“漢化”是聯(lián)系在一起的，漢族將自己選擇的現(xiàn)代化形式通過“漢化”的模式作用于少數(shù)民族。我國的國家主流文化也能視為漢族接受的文化，所以國家主流文化化也能理解為“漢化”。如果從“漢化”的表現(xiàn)形式來看，“漢化”確實發(fā)生了變化，“漢化”表現(xiàn)為現(xiàn)代化、國家主流文化化及西方文化化，等等。但從民族文化關系的角度來看，“漢化”并未改變，如今的“漢化”還是具有很強的同化或者融合色彩。

三、對現(xiàn)代民族文化關系的思考

近年來，我國越來越強調民族融合，這在一定程度上促進了文化的融合。我國現(xiàn)今的民族文化關系具體為同化還是融合，或許存在爭議，但我國社會中存在的文化一體化傾向，則是不能否認的。當漢族文化在面臨現(xiàn)代化時，呈現(xiàn)出西化的傾向，這種西化造成了大量傳統(tǒng)文化的流失，所以這種現(xiàn)代化的模式引起了很多人的反思。如今，學術界普遍關注的則是如何保護文化的多元，強調在傳統(tǒng)的基礎上發(fā)展現(xiàn)代，從而保護傳統(tǒng)文化。在處理民族文化關系時，我們一方面強調保護各民族文化，另一方面又強調民族融合，而這種民族的融合帶來的則是文化的融合。或許有人會否認我國在民族文化關系上呈現(xiàn)的是融合傾向，但不可否認的是少數(shù)民族文化正在消逝，而這種消逝伴隨著其他民族文化與漢族文化的趨同。

四、處理民族文化關系的方法

如何處理民族文化關系，筆者認為，費孝通先生提出的16字箴言“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”對我們處理民族文化關系有重要的啟示意義[4]。在此思想的指導下，我國能夠更好地構建和諧的民族文化關系。

各美其美往往是我們在處理民族文化關系時容易忽略的一個點，特別是在全球化的影響下，很難做到各美其美，但這是我們需要追求的目標。保護各民族文化就要求我們在處理民族關系時做到各美其美。各美其美強調的是不同民族對其本民族文化的欣賞與認同，這種對傳統(tǒng)文化的欣賞，表現(xiàn)為各民族根據(jù)自己的文化特征去進行現(xiàn)代化發(fā)展，也就是將現(xiàn)代性注入各民族的文化中，創(chuàng)新該民族文化的現(xiàn)代存在形式，即費孝通先生所說的文化轉型。各美其美不僅指各民族站在靜態(tài)的角度去保護民族文化中的“美”，而且要求我們發(fā)展這種美。這種發(fā)展是有區(qū)別的發(fā)展，不能照搬其他民族的文化發(fā)展結果，要做到各民族獨立發(fā)展自身的文化，發(fā)展自身的現(xiàn)代性，但這種獨立是建立在聯(lián)系的基礎上。作為中華民族的一部分，各民族的價值取向不能發(fā)生太大的偏差。我們應該確定的是，各民族憑各自的優(yōu)勢去發(fā)展民族特點是我們追求的目標。

美人之美強調的則是各民族在文化交流過程中，應持一種包容的態(tài)度，發(fā)現(xiàn)其他民族文化中的閃光點。美人之美這一思想觀點在處理我國民族文化關系中有著重要作用。古人的“變夷為夏”的觀念伴隨著整個漢族的發(fā)展，也給漢族的劃分制定了一個標準——不以血緣作為判定標準，而是基于文化。但是，長期以來，漢族在對待漢文化時抱一種自負的態(tài)度，看不到其他民族文化中的美，這正是我國在處理民族文化關系時需要改變的地方。漢族文化確實有其優(yōu)秀的地方，但這種優(yōu)秀并不排斥其他民族文化的優(yōu)秀。例如，漢族人有一定的性別歧視思想，重男輕女、男權主義盛行，但一些少數(shù)民族則沒有這一傳統(tǒng)觀念。美人之美要求我們在看待他族文化時避免我族中心主義的立場，從而能夠正視他族文化，只有這樣才能正確處理民族文化關系。