文 靜

一、歷史上的“漢化”體現(xiàn)的民族文化關(guān)系

(一)同化

陳寅恪先生在研究“漢化”問(wèn)題時(shí)，提出了文化決定說(shuō)，他認(rèn)為漢人與胡人的區(qū)別，更多體現(xiàn)在文化而非血統(tǒng)方面。漢化之人即為漢人，胡化之人即為胡人[1]。陳寅恪先生在研究北朝的“漢化”問(wèn)題時(shí)，認(rèn)為北朝時(shí)期胡人的“漢化”主要表現(xiàn)為胡人接受漢族的文化，體現(xiàn)為“漢文化化”。陳寅恪先生對(duì)“漢化”的分析，給后繼的相關(guān)研究定下了基調(diào)：血緣并不是決定民族身份的關(guān)鍵因素，文化在我國(guó)的民族身份判定中起了決定性作用。張勁松[2]也表達(dá)了與陳寅恪先生相類似的觀點(diǎn)，在論文《評(píng)完顏亮的漢化改革》中，張勁松認(rèn)為中國(guó)歷史上的“漢化”表現(xiàn)為少數(shù)民族的語(yǔ)言、文字、風(fēng)俗習(xí)慣和心理狀態(tài)等都同比于漢族。此外，西方學(xué)者也熱衷于“漢化”的同化意義研究，通過(guò)強(qiáng)調(diào)“漢化”的同化內(nèi)涵，以達(dá)到歪曲解讀我國(guó)民族問(wèn)題的目的。

(二)融合

同化模式由于忽略了在“漢化“過(guò)程中民族文化的相互影響，以及由此引來(lái)堅(jiān)持文化多元主義的學(xué)者抨擊。因此，越來(lái)越多的學(xué)者嘗試通過(guò)各種方式去深入研究“漢化”，以期還原歷史上“漢化”的真實(shí)面貌。隨著研究的深入，學(xué)者發(fā)現(xiàn)，在“漢化”過(guò)程中，不僅存在漢族文化對(duì)其他民族文化的影響，其他民族文化對(duì)漢族文化也產(chǎn)生了不同程度的影響。

二、現(xiàn)代的“漢化”

對(duì)于現(xiàn)代的“漢化”，有學(xué)者認(rèn)為在我國(guó)歷史及現(xiàn)在確實(shí)存在“漢化”現(xiàn)象，但因此將二者等同其實(shí)是錯(cuò)誤的。當(dāng)今社會(huì)的“漢化”內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)變化[3]。學(xué)者對(duì)于現(xiàn)代“漢化”的研究，主要圍繞現(xiàn)代“漢化”與傳統(tǒng)“漢化”內(nèi)涵的區(qū)別，從而達(dá)到認(rèn)清現(xiàn)代“漢化”的目的，但這似乎默認(rèn)了漢文化是一種靜態(tài)文化。如果將漢文化看作漢族的文化，進(jìn)而研究現(xiàn)代的“漢化”，我們對(duì)現(xiàn)代“漢化”或許會(huì)有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代化對(duì)少數(shù)民族文化的沖擊，與“漢化”是聯(lián)系在一起的，漢族將自己選擇的現(xiàn)代化形式通過(guò)“漢化”的模式作用于少數(shù)民族。我國(guó)的國(guó)家主流文化也能視為漢族接受的文化，所以國(guó)家主流文化化也能理解為“漢化”。如果從“漢化”的表現(xiàn)形式來(lái)看，“漢化”確實(shí)發(fā)生了變化，“漢化”表現(xiàn)為現(xiàn)代化、國(guó)家主流文化化及西方文化化，等等。但從民族文化關(guān)系的角度來(lái)看，“漢化”并未改變，如今的“漢化”還是具有很強(qiáng)的同化或者融合色彩。

三、對(duì)現(xiàn)代民族文化關(guān)系的思考

近年來(lái)，我國(guó)越來(lái)越強(qiáng)調(diào)民族融合，這在一定程度上促進(jìn)了文化的融合。我國(guó)現(xiàn)今的民族文化關(guān)系具體為同化還是融合，或許存在爭(zhēng)議，但我國(guó)社會(huì)中存在的文化一體化傾向，則是不能否認(rèn)的。當(dāng)漢族文化在面臨現(xiàn)代化時(shí)，呈現(xiàn)出西化的傾向，這種西化造成了大量傳統(tǒng)文化的流失，所以這種現(xiàn)代化的模式引起了很多人的反思。如今，學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的則是如何保護(hù)文化的多元，強(qiáng)調(diào)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展現(xiàn)代，從而保護(hù)傳統(tǒng)文化。在處理民族文化關(guān)系時(shí)，我們一方面強(qiáng)調(diào)保護(hù)各民族文化，另一方面又強(qiáng)調(diào)民族融合，而這種民族的融合帶來(lái)的則是文化的融合?；蛟S有人會(huì)否認(rèn)我國(guó)在民族文化關(guān)系上呈現(xiàn)的是融合傾向，但不可否認(rèn)的是少數(shù)民族文化正在消逝，而這種消逝伴隨著其他民族文化與漢族文化的趨同。

四、處理民族文化關(guān)系的方法

如何處理民族文化關(guān)系，筆者認(rèn)為，費(fèi)孝通先生提出的16字箴言“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”對(duì)我們處理民族文化關(guān)系有重要的啟示意義[4]。在此思想的指導(dǎo)下，我國(guó)能夠更好地構(gòu)建和諧的民族文化關(guān)系。

各美其美往往是我們?cè)谔幚砻褡逦幕P(guān)系時(shí)容易忽略的一個(gè)點(diǎn)，特別是在全球化的影響下，很難做到各美其美，但這是我們需要追求的目標(biāo)。保護(hù)各民族文化就要求我們?cè)谔幚砻褡尻P(guān)系時(shí)做到各美其美。各美其美強(qiáng)調(diào)的是不同民族對(duì)其本民族文化的欣賞與認(rèn)同，這種對(duì)傳統(tǒng)文化的欣賞，表現(xiàn)為各民族根據(jù)自己的文化特征去進(jìn)行現(xiàn)代化發(fā)展，也就是將現(xiàn)代性注入各民族的文化中，創(chuàng)新該民族文化的現(xiàn)代存在形式，即費(fèi)孝通先生所說(shuō)的文化轉(zhuǎn)型。各美其美不僅指各民族站在靜態(tài)的角度去保護(hù)民族文化中的“美”，而且要求我們發(fā)展這種美。這種發(fā)展是有區(qū)別的發(fā)展，不能照搬其他民族的文化發(fā)展結(jié)果，要做到各民族獨(dú)立發(fā)展自身的文化，發(fā)展自身的現(xiàn)代性，但這種獨(dú)立是建立在聯(lián)系的基礎(chǔ)上。作為中華民族的一部分，各民族的價(jià)值取向不能發(fā)生太大的偏差。我們應(yīng)該確定的是，各民族憑各自的優(yōu)勢(shì)去發(fā)展民族特點(diǎn)是我們追求的目標(biāo)。

美人之美強(qiáng)調(diào)的則是各民族在文化交流過(guò)程中，應(yīng)持一種包容的態(tài)度，發(fā)現(xiàn)其他民族文化中的閃光點(diǎn)。美人之美這一思想觀點(diǎn)在處理我國(guó)民族文化關(guān)系中有著重要作用。古人的“變夷為夏”的觀念伴隨著整個(gè)漢族的發(fā)展，也給漢族的劃分制定了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)——不以血緣作為判定標(biāo)準(zhǔn)，而是基于文化。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，漢族在對(duì)待漢文化時(shí)抱一種自負(fù)的態(tài)度，看不到其他民族文化中的美，這正是我國(guó)在處理民族文化關(guān)系時(shí)需要改變的地方。漢族文化確實(shí)有其優(yōu)秀的地方，但這種優(yōu)秀并不排斥其他民族文化的優(yōu)秀。例如，漢族人有一定的性別歧視思想，重男輕女、男權(quán)主義盛行，但一些少數(shù)民族則沒(méi)有這一傳統(tǒng)觀念。美人之美要求我們?cè)诳创逦幕瘯r(shí)避免我族中心主義的立場(chǎng)，從而能夠正視他族文化，只有這樣才能正確處理民族文化關(guān)系。