馬麗梅

（衢州學院，浙江衢州 324000）

1 地緣因素與商幫文化對地方建筑的影響

天妃、媽祖信仰的主要群體是歷代船工、海員、旅客、商人和漁民等從事水路商貿和水上勞作群體信奉的神，東南沿海特別是福建、廣東、海南、東南亞等有廣泛的媽祖信仰基礎。福建背山靠海，田地稀少，福建人為了生存做起水上貿易，路徑主要兩條——北上與南下。北上主要通過內陸河道運輸，進行南北物資調換，如貫通南北的京杭大運河及其他河道； 南下指南洋的海外商品貿易。早期出門在外的福建商人背著媽祖刻像四處營商，明清時期福建商幫成長壯大成著名的十大商幫之一，經濟基礎積累壯大后，閩商就在其主要的營商區(qū)域都陸續(xù)修建媽祖廟——天妃宮，用以庇佑在外的商人。

浙西南地區(qū)主要指麗水和衢州，兩地與福建相接壤，史上記載衢州、麗水天妃宮數(shù)量眾多，多盛建于清朝早期，乾隆是媽祖信仰鼎盛時期，年代久遠加之保護不當都損毀眾多。據(jù)考證麗水清朝早期曾建14 座天妃宮，現(xiàn)在僅存3 座，分別是：蓮都區(qū)盧堂街倉前天妃宮、遂昌王村口天后宮、松陽西屏鎮(zhèn)下天后宮，其余早已難覓蹤影。衢州明清也建有4 座天妃宮，分別是：水亭門街區(qū)天妃宮、衢江區(qū)樟潭天后宮、大洲鎮(zhèn)大洲一村天后宮（新中國成立后拆毀僅有少量遺跡）、航埠河東天后宮。這兩地天妃宮最具代表性的是位于衢州市水亭門街區(qū)天皇巷天妃宮，它面朝衢江（古名瀫水，又名信安江）緊鄰水亭門（又稱朝京門，舊稱碧春樓）。衢州和麗水的天妃宮天建造格局與福建本土宗廟建筑有很大區(qū)別，是在兩地區(qū)文化長期交融的基礎上融入了本地方元素，天妃宮建筑閩商儒商并重，所到之處皆興建媽祖廟祈求庇佑，媽祖信仰成為維系福建商幫之間重要的精神紐帶。

2 商幫審美文化對建筑的影響

“商幫”指的是以鄉(xiāng)土親緣為關系紐帶，有標志性的建筑及會所機構的商業(yè)幫派?！吧處汀边@一名稱被各省的商人們逐漸使用，清朝初期逐步發(fā)展壯大的閩商商幫，帶著地方審美和崇尚的精神文化，踐行各地，媽祖文化即是閩商踐行各地的縮影與見證，浙西南天妃宮承載了地域民族審美與精神期盼，建造格局和風格極具閩南風貌，形制結構在當?shù)孛髑骞沤ㄖ铼殬湟粠脴O具辨識度。

2.1 宗教屬性

天妃宮文化在中國同儒、道、佛并列，“2006年湄洲島媽祖廟被國務院公布為國家重點文物保護單位，湄洲媽祖祭典被列入我國第一批國家非物質文化遺產名錄，與山西黃陵縣黃帝陵祭典、山東曲阜市祭孔大典并成為“中華三大祭典”?！皳?jù)粗略統(tǒng)計，歷代王朝先后30 多次給媽祖疊獎褒封，封號從2 個字加到64 個字，爵位由‘夫人’‘天妃’到‘天后’‘天上圣母’，朝廷累累封賜，最終樹立了媽祖作為唯一海神的至高無上的地位”。此關于媽祖封號與旌表在麗水博物館金偉明的《麗水的媽祖廟與媽祖文化》一文闡述非常詳細。媽祖在東南沿海以外的北方地區(qū)多數(shù)被稱為天妃，直到在清朝中后期媽祖被加封為至高“天后”，依據(jù)封號年代所建廟宇，故有“天妃宮”與“天后宮”兩種稱謂。清乾隆時期全國天后宮建造數(shù)量達到之最，建造形制和功用、色彩搭配與傳統(tǒng)佛教、道教廟宇等非常類似，所以浙西南天妃宮具有宗教同一屬性。

2.2 閩南建筑風格延續(xù)

閩南民居建筑特點是喜艷親海，重裝飾，喜紅色。閩南民居磚石墻中我們可以發(fā)現(xiàn)，對紅色格外偏愛，紅磚所呈現(xiàn)的紅畢竟代表喜慶、吉祥、富貴，同時紅色也屬于宮廷、皇族特權色，一般宮殿和皇家建筑紅色居多，但在不同經濟條件下，疆土遙遠以及清后期對建筑等級制度要求有所放松等多方原因，閩南人對紅色偏愛以一種曲折的方式表達出來。道教和佛教建筑中廣用紅色，都是在帝王特許之下才可以使用的，紅色是在中國傳統(tǒng)文化中寓意吉祥、富貴、圓滿之意，全國眾多媽祖廟基調色都是以紅色為主，浙西南等地幾處天妃宮正門外墻以及內飾都是紅色為主調，但對于浙西南樸素雅致為主體徽州風格，天妃宮的閩派風格尤為出跳。

3 天妃宮建筑構格局、裝飾手法與本地古建之差異

3.1 裝飾——描彩、布色

衢州、麗水天妃宮建筑風貌融合徽州與福建特色為一體。這種特色與江南一帶水鄉(xiāng)白墻黑瓦追求樸素平和形成了鮮明地域差別。浙西南天妃宮外墻正大門皆磚石結構紅色為主基主調，這與閩南民居宮、觀、寺、廟建筑喜好統(tǒng)一。傳統(tǒng)徽州建筑內室遵循木本原色，清麗素雅，建筑內不施任何釉彩；福建天妃宮內部構架木構件無裸色，都是漆紅覆蓋，且細微處描金彩繪，繁縟艷麗，通體光彩煜煜。經實地調查取證發(fā)現(xiàn)衢州水亭門天后宮和樟潭天后宮、麗水天后宮、遂昌王村口天后宮，內部皆隆重裝飾涂金飾粉，木構件廣施“漆紅”，遍施彩繪、雕刻等重要部件亦貼金箔描金粉，格外富麗，通體內部裝飾造型精美，色彩張揚、飽和處處體現(xiàn)濃郁的親海文化，這些與徽州當?shù)刈谡异魳闼仫L格形成鮮明對比。

古代禮制對建筑設色和描繪有嚴格要求的。《明史·輿服志》里對民間木雕等級和設色，彩繪有嚴格等級要求。據(jù)《古今圖書集成·考工記》引《稽古定制》記載有宋代的規(guī)定：“非宮室寺觀，勿得彩畫棟宇及朱黔漆染窗翩，雕鏤柱礎?！倍胀窬咏ㄖb飾一直到清代都是不準施彩畫，最多是在木構件上涂刷油漆、桐油以防腐蛀”，從這一點看天妃宮內部的描金彩繪借用了“寺觀”的華貴屬性。

3.2 雕刻

雕飾方面浙江和福建都善于使用木雕、石雕和磚雕，浙西南天妃宮宮門梁坊皆凸浮雕雕刻精美的“卍”萬字紋、卷草紋、瑞獸紋等石刻，殿頂立柱上牛腿，雀替，橫梁、戲臺、門窗都等采用當?shù)氐窨躺瞄L的透雕、浮雕、圓雕等傳統(tǒng)吉祥的花草紋飾。但與本地徽派建筑內部木雕裝飾比較，天妃宮木雕也都遍施彩色和描金，華麗鮮明；而徽州本地木雕都是追求清麗的木本原色，原汁原味，雄渾古樸而素雅。浙西南天妃宮多建在清早期，形制規(guī)格有嚴格要求，所以對木雕、石雕、磚雕等用度比較含蓄，及清中后期商幫崛起，財力雄厚，浙西南商幫大戶宗祠宅弟，及宅戶大院對三雕使用、數(shù)量以及精致程度遠遠超過天妃宮建造規(guī)格，相當奢靡華貴，這與經濟發(fā)展與清商幫文化鼎盛、財力聚集以及清后期奢靡的審美要求都有直接關系，關于商幫與古建雕刻在葉衛(wèi)霞《論龍游商幫對衢州古建筑的影響》一文里做過細致研究。

3.3 開間

浙西南僅存的天妃宮都是始建于清代，都是牌坊式磚石結構，二進三開間，硬山頂結構。規(guī)格狹長縱方，分前殿和后殿，院方正闊，中軸對稱，兩邊高墻有屋檐回廊，后殿相對宮門，天井擴大為庭院，前殿結合宮門，宮門背面有三重檐戲樓，戲樓與后殿呼應，戲臺精致，雕刻、描金彩繪、藻井裝飾精美。麗水倉前盧堂街天后宮乾隆十八年（1753）建，原是浙江最大的媽祖廟，占地1 800 m2，實地考察跨度和基礎估算應是5 開間左右，現(xiàn)在損毀嚴重，僅剩后殿，經修葺作為市文化單位、協(xié)會等辦公場所。松陽西屏鎮(zhèn)天后宮三開間，目前宮正在修建前殿與戲臺，衢州水亭門天妃宮與衢江區(qū)樟潭天妃宮皆剩三開間結構，內部整體幾經修繕保存完好。對比查閱福建天妃宮，格局開間對比較闊，多五開間，多殿，三進、有的兼有照壁和山門，建造時間更早，裝飾更華麗，例如泉州泉郡天妃宮始建于宋慶元二年（1196）歷經14 次修建擴建，現(xiàn)今占地面積七千二百多平方米，其規(guī)制結構完整； 福建漳州天妃宮也三進四殿，始建不詳，于明代重建，現(xiàn)經歷朝數(shù)次修繕，富麗堂皇，此兩處天妃宮都已成為當?shù)刂幕糜尉包c，回看浙西南天妃宮建筑的形制與規(guī)模已經是非常樸素婉約了。

3.4 徽韻融合

麗水和衢州天妃宮都是福建風貌融合本地徽州之風韻。浙西南與安徽、江西接壤，傳統(tǒng)建筑主要受徽州風格影響最大，徽派建筑是中國建筑史上重要獨特的一支，被中外建筑大師所推崇，皖南和錢塘江上游流域、金衢杭等地區(qū)，建筑風格明顯徽州風格，徽派建筑清簡雅淡、造型別致、結實美觀、清秀俊美、黑白錯落、水墨畫一般韻味無窮。浙西南天妃宮的外墻高聳，馬頭錯落，粉墻黛瓦，牌坊架構的宮門、天井等設計都是濃郁的徽州風格，設計內外做了巧妙設計與融合。浙西及徽州是重要儒學理學之地，建造格局嚴格遵守法典禮制，衢州、麗水兩地天妃宮建造過程中把閩、浙兩種裝飾風格巧妙融合，形成區(qū)別于福建具有濃厚徽州風格的閩式建筑，在當?shù)毓沤ㄖ惺欠浅＊毺氐囊还P。