李萍，肖彩俠

（1.西安市西咸新區(qū)灃西新城灃西中學(xué)，陜西西安 712000；2.陜西省咸陽(yáng)市陳楊辦羊村廟學(xué)校，陜西咸陽(yáng) 712000）

1 儒家政治思想的主要內(nèi)容

1.1 德治思想

儒家注重以道德教育感化人，強(qiáng)調(diào)對(duì)人心理上的一種改造，即以情感認(rèn)同為目的使人知廉恥、明榮辱、辨善惡、分忠奸。這與法治所強(qiáng)調(diào)的外部環(huán)境約束和壓力有所不同，德治更注重從人內(nèi)在著手，以情感之力約束自身?？鬃釉裕骸盀檎缘拢┤绫背骄悠渌娦枪仓??！逼湟庹讶?，主政者唯有以德行政，以德服人，方能凝聚人心，使眾人信服團(tuán)結(jié)，進(jìn)而形成主政者的權(quán)威力和公信力?！暗妹裥模固煜氯藲w往”正是德政推行的目的所在[1]。于在孔子而言，從政者自身德性深厚、為人正派、處事公允不僅能樹(shù)立起政令的權(quán)威，還會(huì)以己推人，給世風(fēng)民德帶來(lái)極大正面影響。就新時(shí)代新形勢(shì)而言，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的構(gòu)建和社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的諸多復(fù)雜影響更需要主政者以仁心，推仁政，這與中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念是完全符合的，也是新時(shí)代社會(huì)發(fā)展對(duì)政府部門(mén)工作人員提出的要求。大到國(guó)家、政府決策確定，小到基層公務(wù)人員的一言一行，無(wú)不需要以德持身、以德行事，將德治貫穿于工作、生活的方方面面，方能適應(yīng)時(shí)代需求，滿(mǎn)足人民需求，尊重崗位需求，實(shí)現(xiàn)自身人生價(jià)值。

1.2 民本思想

民本思想是儒家德治理論的重要組成部分，“民本”，即以人為本，這與馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展理論不謀而合。習(xí)近平總書(shū)記高度重視傳統(tǒng)文化中的民本思想，在其重要講話(huà)和論述中多次引用儒家經(jīng)典，如《孟子·梁惠王下》中所言：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)?！庇秩纭罢d在順民心，政之所廢在逆民心”“治政之要在于安民”“德莫高于愛(ài)民”等。古語(yǔ)有云：“民為邦本”，固國(guó)安邦，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)均在于廣大人民群眾，新時(shí)代取得的諸多偉大成就，離不開(kāi)千千萬(wàn)人民群眾的廣泛參與，其成果也必須由廣大人民群眾所共享。

1.3 仁義思想

儒家所提倡的“仁義禮智信” 是其倫理價(jià)值的核心，也是其思想具有持久生命力的根本。個(gè)人要想實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，社會(huì)要想安定有序運(yùn)行，國(guó)家要想實(shí)現(xiàn)繁榮昌盛，必須要以一定的社會(huì)規(guī)則和規(guī)范維護(hù)。馬克思指出，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，每個(gè)生活在現(xiàn)實(shí)世界中的人都必須與他人產(chǎn)生積極交往，而在交往過(guò)程中如何處理人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，成為決定社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵性因素。儒家仁義思想正是為這種對(duì)規(guī)則的需求提供了標(biāo)尺，它規(guī)定了人和人之間應(yīng)該以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行交往，在生活和勞動(dòng)中應(yīng)該擔(dān)負(fù)什么樣的責(zé)任。在政治活動(dòng)中，仁義更是施政的重要準(zhǔn)則，也是處理和人民群眾關(guān)系的重要原則。

1.4 中庸思想

中庸之道是一門(mén)高超的道德智慧，是極其高明的思想。它以一系列博大精深的道德范疇為表征，如“道”“仁”“德”等，又表現(xiàn)在人們?nèi)粘５?、世俗的生活之中，表現(xiàn)為適恰地處理人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的一種方法、態(tài)度和境界。是關(guān)于人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧、 人與人的和諧、 人的身心和諧的思想。儒家無(wú)論是修身或是治國(guó)都是以中庸原則為指導(dǎo)，儒家中庸思想在中國(guó)流傳了兩千多年，產(chǎn)生了治國(guó)安邦，經(jīng)世致用，道德修養(yǎng)等多種功用和影響。可以說(shuō)，中華民族在歷史上創(chuàng)造的燦爛和輝煌與中庸思想的精華息息相關(guān)。

1.5 大同思想

儒家思想的最終理想就是建立大一統(tǒng)的君主國(guó)家，主張“天下為公”的大同思想，強(qiáng)調(diào)人人平等與和諧。“世界大同”也成為歷代炎黃子孫孜孜以求的美好境界。在經(jīng)濟(jì)全球化的當(dāng)下，倡導(dǎo)一種符合全人類(lèi)共同利益的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”已經(jīng)成為世界各國(guó)有識(shí)之士的共同主張。儒家思想中的大同思想為我們構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體” 提供了豐富的思想資源，“四海之內(nèi)皆兄弟也”“禮之用，和為貴”“智者求同、愚者求異”“窮則獨(dú)善其身、達(dá)則兼濟(jì)天下”無(wú)不蘊(yùn)含著儒家思想中的“和合”意蘊(yùn)以及“天下大同”的思想境界。

2 新時(shí)代背景下儒家政治思想的繼承與發(fā)展

新時(shí)代新形勢(shì)下，政府治理面對(duì)的環(huán)境愈加復(fù)雜，任務(wù)愈加繁重，基于此，充分借鑒和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化中的精華思想，尤其是儒家思想就顯得尤為必要。黨和國(guó)家高度重視對(duì)儒家思想資源的運(yùn)用和借鑒，習(xí)近平總書(shū)記更是在諸多重要講話(huà)中多次引用儒家經(jīng)典，將儒家治政理念與馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)共產(chǎn)黨探索和總結(jié)的執(zhí)政理念相結(jié)合，形成了適應(yīng)中國(guó)發(fā)展實(shí)際和時(shí)代訴求的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，賦予了儒家政治思想以新的時(shí)代內(nèi)涵。

2.1 以德治國(guó)理論對(duì)儒家德治思想的繼承與發(fā)展

習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第三十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“以德修身、以德立威、以德服眾，是干部成長(zhǎng)成才的重要因素。領(lǐng)導(dǎo)干部要努力成為全社會(huì)的道德楷模，帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，講黨性、重品行、做表率，帶頭注重家庭、家教、家風(fēng)，保持共產(chǎn)黨人的高尚品格和廉潔操守，以實(shí)際行動(dòng)帶動(dòng)全社會(huì)崇德向善、尊法守法。”[2]以德治國(guó)，是依法治國(guó)的重要組成部分，也是我國(guó)政治管理遵循的重要原則。德才兼?zhèn)涫沁x拔人才的重要標(biāo)準(zhǔn)，這其中“德”又在“才”之前，唯有具備高度的道德水平和社會(huì)責(zé)任感，才能承擔(dān)起政府管理的重任。推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，就必須要重視發(fā)揮道德的教化作用，提高領(lǐng)導(dǎo)干部的道德水平。習(xí)近平總書(shū)記在浙江省委十一屆四次全會(huì)上引用南宋呂本中《官箴》中名言：“當(dāng)官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤?！边@其中“清”是指公正清廉，這也是為政有德的重要體現(xiàn)。在《之江新語(yǔ)·做人與做官》中習(xí)近平同志引用了北宋王安石《范洪傳》所言：“修其心治其身，而后可以為政于天下”，闡明了為政施德的重要意義。在儒家思想中，“修齊治平”既是進(jìn)行道德教育和履踐的理論體系，也是提高道德修養(yǎng)的最高境界和根本目的。《禮記·大學(xué)》中的修身、齊家、治國(guó)、平天下正是這一觀點(diǎn)之出處，為政者只有先做好修心治身的道德，才能有經(jīng)世治國(guó)的政德。

2.2 以人為本理念對(duì)儒家民本思想的繼承與發(fā)展

儒家認(rèn)為人之所以為人，便在于人具有德性良知，正如《孟子·婁離下》有云：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由行義行，非行仁義也?！笨鬃右嘣裕骸叭收撸艘??！比寮艺J(rèn)為統(tǒng)治者管理民眾，就應(yīng)該通過(guò)教化使人具有良知，懂得仁義?？鬃?、孟子、荀子提出了一系列命題，如“安民利民”“民貴君輕”“平政愛(ài)民”“順從民意”等。這些儒家思想家認(rèn)為統(tǒng)治者只有贏得民心才能得到天下，因此必須愛(ài)民、順民、安民、利民。民本思想正是在此基礎(chǔ)上形成[3]?！墩撜Z(yǔ)·為政》有云：“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！闭菍?duì)管理者提出的要求?，F(xiàn)代的以人為本思想是在總結(jié)我國(guó)長(zhǎng)期發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的，其本質(zhì)與儒家民本思想有異曲同工之妙。中國(guó)共產(chǎn)黨人歷來(lái)重視人民群眾的利益和需要。毛澤東同志提出全心全意為人民服務(wù)的宗旨； 鄧小平同志高度重視人民群眾對(duì)黨和政府的態(tài)度； 江澤民同志提出要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益； 胡錦濤同志提出將廣大人民利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)； 習(xí)近平同志更是多次提出要僅僅依靠人民群眾，將人民群眾的利益剛在第一位。以人為本作為中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念，是對(duì)儒家民本思想的繼承和發(fā)展，是民本思想在新時(shí)代的嶄新體現(xiàn)。具體而言，在各項(xiàng)工作中貫徹以人為本理念，必須要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)識(shí)到自身所肩負(fù)的責(zé)任和使命，審大小而圖之，酌緩急而布之；連上下而通之，衡內(nèi)外而施之。始終堅(jiān)持走群眾路線(xiàn)，將儒家思想中的民本思想提升到政治高度，充分發(fā)揮社會(huì)主義社會(huì)的優(yōu)越性，提高政府公信力，打造讓人民群眾放心、滿(mǎn)意的政府。

2.3 “人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念對(duì)儒家中庸思想和大同思想的繼承與發(fā)展

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化、價(jià)值多元化、社會(huì)信息化、文化多樣化復(fù)雜形勢(shì)的不斷涌現(xiàn)，引發(fā)了人們對(duì)人類(lèi)未來(lái)發(fā)展、人類(lèi)文明傳承等問(wèn)題的思考。能源問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、疾病問(wèn)題、恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全等問(wèn)題已經(jīng)成了全體人類(lèi)必須共同面對(duì)的重大課題，如何積極響應(yīng)時(shí)代需要，回應(yīng)發(fā)展需求，構(gòu)建一種符合全體人類(lèi)利益的“命運(yùn)共同體”成了一種主流呼聲。正是在這一背景下，中國(guó)政府借鑒傳統(tǒng)智慧，結(jié)合當(dāng)代境遇，提出了“人類(lèi)命運(yùn)共同體”這一理念，并逐漸受到世界范圍內(nèi)的認(rèn)同和支持?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”理念蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)文化精華，更是對(duì)儒家中庸思想、 大同思想的繼承和發(fā)展。在沖突和對(duì)立之間，在國(guó)與國(guó)、民族與民族、利益與利益的矛盾之間，還存在一種合作共贏的“中庸之道”，這是一種資源利用率最大化，有利于促進(jìn)發(fā)展的文明傳播的最優(yōu)選擇。正如中庸思想中所提倡的適度、適宜，既不會(huì)犧牲自身利益，由不會(huì)再攫取利益的過(guò)程中損害根本，過(guò)猶不及。此外，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念也體現(xiàn)了儒家大同思想。儒家“天下大同”的境界是修身、齊家、治國(guó)、平天下的最高境界，是中國(guó)古代思想家對(duì)未來(lái)發(fā)展的向往和追求，而人類(lèi)命運(yùn)共同體則是當(dāng)代中國(guó)對(duì)世界發(fā)展和人類(lèi)未來(lái)的理想和期望，二者之間雖有跨時(shí)空的歷史割裂，卻又在理念上相通相融，在價(jià)值取向上表達(dá)一致。大同思想并非追求完全的整齊劃一，而是在包容、理解、共贏的基礎(chǔ)上追求一種“和而不同”，這正符合當(dāng)前世界多極化、文化多元化的現(xiàn)狀。與此同時(shí)，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想又為當(dāng)前世界范圍內(nèi)的諸多問(wèn)題提出了新的解決思路和方案，賦予了儒家大同思想新的生命力，同時(shí)彰顯了中華民族的文化自信，對(duì)解決當(dāng)今世界面臨的發(fā)展問(wèn)題，推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步傳承有重要意義。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，儒家思想作為中華文化中的主流，對(duì)中國(guó)乃至整個(gè)世界都有重要影響。儒家政治思想中許多精華對(duì)我國(guó)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興有重要的借鑒意義。