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        大庸陽戲與川北、黔渝陽戲的比較分析

        2019-12-26 07:12:16朱靜怡
        文化創(chuàng)新比較研究 2019年27期
        關(guān)鍵詞:唱腔

        朱靜怡 張 銳 林 青

        (吉首大學張家界學院,湖南張家界 427000)

        1 功能形式相同

        1.1 陽戲的功能相同

        (1)生存功能

        地處西南偏遠山區(qū)的民眾,其物質(zhì)目的是最主要的,作為次要目的的娛樂性文化也與物質(zhì)性相關(guān)聯(lián),即陽戲的存在是有功利性目的的,并非民眾對陽戲的無私熱愛,本質(zhì)上是一種交換的過程。這種功利思想體現(xiàn)在民眾對神的選擇上。一般來說民眾對神的“職業(yè)”應當有清晰的分類,如想要求財就去拜財神,想要多子就去拜觀音,想要治愈疾病就拜藥王,但是陽戲所流行的地區(qū),民眾的鬼神意識是十分樸素的,鬼神無處不在,只要自己誠心,不論是哪個鬼神都能實現(xiàn)自己的愿望?!扒笞?,不一定非到觀音面前許愿,也可以在燃燈佛跟前燒香,甚至可以到蜀漢名將姜維的坐像前求生男育女,許酬神還愿?!?/p>

        (2)教化功能

        “不關(guān)風體化,縱好也徒然” ,教化功能是戲劇的重要社會屬性之一,西南陽戲同樣具有開啟民智、寓教于樂的作用。如民國廖性平抄本《造棚》:“為人要識天地情,三綱五常為本領(lǐng),成仙成人在人為。天地是臺戲是人,萬般巧作為名利。利名二字為大陣,看破方才是能人?!本屠猛ㄋ椎恼Z言向民眾傳播了傳統(tǒng)道德思想中安貧樂道的思想;“吩咐廚前造飯娘,每日造飯莫先嘗。先要五碗敬天地,后要五碗敬爺娘。敬天地來敬爺娘,敬奉日月并三光?!眲袢艘⒕锤改?,懂得感恩,知恩報恩;又如《糾察靈官一壇》“靈官來糾察,善惡不非輕。善有善報,惡有惡報。若還不報,靈官來到?!斌w現(xiàn)出了懲惡揚善的思想內(nèi)容。以上內(nèi)容均為西南陽戲的主要思想內(nèi)容,體現(xiàn)了陽戲?qū)γ癖姷慕袒δ堋?/p>

        (3)娛樂功能

        民間舉辦陽戲是一件大事,對于舉辦陽戲的愿主來說,陽戲是一種祭祀儀式,但是對于其他觀看陽戲的民眾來說,陽戲更多的是一種娛樂藝術(shù)。不僅愿主家人,受到邀請的親朋好友,還有村民百姓,只要聽到陽戲舉辦的消息,立馬就去觀看。場面的熱鬧程度不亞于今日明星舉辦一場小型演唱會。

        (4)文化傳播功能

        陽戲在流行的幾百年中,還隱形的承擔了文化傳播的責任,無論是古代時期的封建倫理,還是現(xiàn)代社會的民間傳統(tǒng)道德,陽戲都是傳播思想的重要中介。相比學校,陽戲的舉辦更加簡單,相比說教,陽戲的形式更加容易令民眾接受。

        1.2 陽戲的形式相同

        (1)作為一種戲劇呈現(xiàn)

        從“戲劇的本質(zhì)是角色扮演” ,“戲劇由演員扮演角色,在舞臺上當眾表演故事情節(jié)的一種藝術(shù)”的戲劇觀來看,陽戲就是一種戲劇。原因之一,在各種形態(tài)的陽戲表演中,扮演角色的或巫師、道士、和尚,或者是分工細致的演員;原因之二,陽戲也有表演的“舞臺”——堂屋、院壩、祠堂、廣場、寺廟等各種表演場所;原因之三,陽戲演出也有觀眾。不用說世俗性陽戲有觀眾在臺下觀看,即使是儀式性祭祀陽戲也有觀眾——享受祭祀的神靈,還有參與儀式的愿主。這三點原因已經(jīng)能夠證明陽戲是一種戲劇。

        (2)“俗”在民間

        “戲劇作為集體欣賞的藝術(shù),其最高藝術(shù)品位應是雅俗共賞”,川北陽戲、黔渝陽戲和大庸陽戲或許達不到最高藝術(shù)品位,但是三者都能做到“俗”,能夠保證要表達的思想內(nèi)容觀眾都能接受,上至八十老人下至三歲孩童,只要看了陽戲沒有人看不懂的。通過好聽、好看、好玩的表演,投射出平民百姓的思想感情和審美趣味。[1]

        2 藝術(shù)表現(xiàn)不同

        2.1 形式不同

        (1)角色行當——角色分工不同

        川北陽戲:角色固定,行當單一。川北陽戲仍舊保留著法師與木偶同臺的表演方式,角色多采用涂面的形式化妝,另有二郎、靈官、化主三個角色戴面具進行演出,“臺上或一人或兩人,或念或誦,重在吟誦祭詞,‘戲’的成分不多,亦無角色行當之分。”

        黔渝陽戲:角色具備。黔渝陽戲的演出形式“發(fā)生了從木偶表演向演員涂面裝扮的轉(zhuǎn)變?!庇伞队详栔彪`州總志·風俗志》所記“靴帽衣冠無所不具”,可以知道當時陽戲戲班服飾配置齊全,演出角色分工細致,“生旦凈丑”皆備,角色由男旦裝扮。

        大庸陽戲:行當角色分工更為細致。大庸陽戲不但生、旦、凈、丑各種行當齊備,行內(nèi)還有了更為細致的分工如生行有紅生、小生、老生、巾生、窮生、武生、武小生,旦有正旦、花旦、閨門旦、武旦、老旦、青衣、刀馬旦、丑旦,凈腳有正凈、武凈、毛凈,丑角有文丑和武丑。角色表演時更注重舞臺效果與舞臺動作,“講究唱、念、做、打與手、眼、身、法、步等戲劇表演手法?!盵2]

        (2)伴奏樂器——樂器種類不同

        川北陽戲:樂器單一?!按ū标枒虻臉菲髦饕氰?、鼓、嗩吶,沒有絲弦樂器,一些儀式戲則只用鑼、鼓伴奏,表演時只跳不唱?!?在樂隊編制上,川劇高腔打擊樂的人數(shù),“一般控制在5人左 右,即小鼓、大鑼、二鼓、大錢、小鑼等幾個方面?!?/p>

        黔渝陽戲:有節(jié)拍的樂器。黔渝陽戲的樂器主要是鑼、鼓、鈸、镲等,表演時用鑼、鼓節(jié)拍伴奏,每段唱腔結(jié)尾均有鑼、鼓伴奏,“基本上是唱一節(jié),敲一陣”。

        大庸陽戲:豐富的樂器伴奏?!皯虺恢髯鄻菲魇钱Y胡,現(xiàn)在叫大筒”。在樂隊中二者一般都演奏主旋律,稱之為“跟腔”,也有的劇目配有專門的伴奏譜,稱之為“托腔”?!靶⊥病笔谴笸驳膮f(xié)助樂器,類似京胡,俗稱“反胡琴”。此種伴奏方法則稱之為“老配少”。“大筒伴奏有‘拖腔法’與‘跟腔法’兩種”。拖腔法按曲譜伴奏,跟腔法則跟隨唱腔感情變化而自行發(fā)揮。陽戲的樂隊建制初為二人或三人,二人制的司鼓者兼頭鈸、宮鑼、課子、反胡琴;司大鑼者兼大鈸、大筒、嗩吶、筒子;三人制的司鼓則不兼弦樂。

        (3)表演服裝——服飾裝扮不同

        川北陽戲:祭儀與戲劇服飾。祭儀服飾,主要有: 道教朝衣、紫金冠、道衣、方巾、花冠、襲裝、法衣、方巾等;戲劇服 飾,主要有: 褶子、花褶子、長衫、男破、女妓、圍裙、腰裙、角角 巾、紗帽、太監(jiān)帽、帥盔、羅帽、二生巾等。呈現(xiàn)出祭儀與戲劇涇渭分明的特點。

        黔渝陽戲:服飾簡樸。黔渝陽戲在川北陽戲的人物裝扮基礎上增加了簡樸的服飾裝扮。常備服裝有蟒袍、褶子、花褶子、長衫、男帔、圍裙等?!把莩鰰r靴帽服飾的穿戴不太講究,有時穿膠鞋、皮鞋,或者戴紙帽進行演出”。

        大庸陽戲:與其他民間小戲相同。大庸陽戲的服飾裝扮與其他民間戲劇已經(jīng)沒有什么不同,“不再佩戴面具,依照舊戲臉譜涂面勾臉。同時吸收其他劇種臉部畫法,如小丑的‘蛤蟆臉’則采用花燈開臉方法?!?/p>

        (4)音樂唱腔——結(jié)構(gòu)特色不同

        川北陽戲:唱腔單一。川北陽戲唱腔有“九板十三腔”“九板八腔”等多種說法,主要由板腔體和曲牌體構(gòu)成。法事部分為板腔體,唱腔為歌神腔,又叫端公調(diào)?!皯騽〔糠謸诫s部分曲牌,基本來自花燈調(diào),以及川劇高腔 ”。

        黔渝陽戲:以人物定腔。黔渝陽戲普遍采用端公調(diào)唱誦,世俗戲演出則按照人物類型定腔:皇生腔、丞相腔、大王腔等?!俺槐憩F(xiàn)形式由一唱眾合、幫腔和對唱、齊唱三種”。

        大庸陽戲:特色分明,唱腔眾多。大庸陽戲唱腔的特點是平仄音分明,“兒化韻較多,陰平、陽平、上、去、入五聲具備”。“金線吊葫蘆”是大庸陽戲區(qū)別于其他任何地方陽戲的關(guān)鍵之所在,“這是土家人把大山號子融進戲劇的最為獨特的唱法,新奇古怪,極具音韻的穿透力,為中國古代戲劇之一絕”。“金線吊葫蘆”的真假聲結(jié)合的唱法,其用嗓分為“夾嚨”和“窄嚨”兩類?!皧A嚨”是唱詞部分用真嗓、拖腔用假嗓、音域達兩個八度,唱腔起伏跳躍性較大,適應生角老旦演唱?!罢瓏怠奔醇偕ぃ追Q“小嗓”。其特點是每腔句開頭兩字用真嗓,其余部分用假嗓、適應旦角及小生演唱?!?‘夾嚨’的假聲唱法又分‘急揚法’、‘緩楊法’、和‘綜合法’三種”。[3]

        (5)舞臺動作——動作目的不同

        川北陽戲:特定含義的手訣、罡步。川北陽戲中表演動作有手訣、罡步,以及后來融入的少量傳統(tǒng)戲劇動作。手訣具有鎮(zhèn)鬼、驅(qū)邪、退病、解厄、請神的法力,法師用不同手訣來表達特定巫術(shù)的含義。罡步步法較多,有三十六天罡、七十二地煞罡等,“法師邊踏罡步,邊念口訣,以達到不同法力的目的”。

        黔渝陽戲:制造虛幻的情景。黔渝陽戲的步法、身段動作講究穩(wěn)健、莊重。舉手投足間都要體現(xiàn)出對神的敬重和虔城。叩拜、上香、打卦、舞刀都要徐緩有度,以動作表達通鬼攝神的語匯,給觀者和表演者一種若有若無的虛幻情景。

        大庸陽戲:與傳統(tǒng)戲劇動作相近。手勢有開門、關(guān)門、云手等,步法有小碎步、園臺步、三團花、兩步半等。還有一些典型的武打動作:太公釣魚、雪上栽花、四門兜底、蘇秦背劍等以及直拳、大小橫拳的武術(shù)套路套路。

        2.2 內(nèi)容不同

        (1)表演目的——出發(fā)點不同

        川北陽戲:娛神。川北陽戲表演以娛神為主,整場陽戲表演只能看到陽戲表演者對神的敬重,“具有還愿酬神和喜慶賀神兩種性質(zhì)?!泵癖娤蛏衿砬蟊S幼约也◇w康復、生意興隆等愿望實現(xiàn)之后就舉行酬謝恩神的祭祀活動;或者有事先未曾許愿,當自己發(fā)財、晉升、嫁女等喜慶降臨時,也會舉行酬賀神明的祭祀。

        黔渝陽戲:娛神娛人。黔渝陽戲表演時內(nèi)壇做法事,外壇唱戲,內(nèi)壇法事的目的是為了娛神,即向神祈福還愿?!瓣枒虮硌菔且┓睢ㄖ鳌⑼林?、藥王’,要做‘迎神、酬神、送神、儀式的二十四壇法事,還要演出諸如賜福戲、賀壽戲、仕進戲、婚娶戲、送子戲、逗樂戲等唱戲表演。表演更多的是淡化祭祀儀式,強化戲劇娛樂的因素,增加娛人部分的內(nèi)容,不斷增強自身的審美功能?!钡强傮w來說依舊是以娛神為主,娛人為輔。

        大庸陽戲:娛人娛樂。大庸陽戲的演出已經(jīng)完全脫離儀式性,不再有請神、酬神、送神等儀式環(huán)節(jié),對表演的服裝、音樂、劇情、舞美有了更高的要求,“與‘陰儺’‘儺堂戲’風格迥異,它已經(jīng)是觀賞性較強的地方劇種?!?/p>

        (2)話本臺詞——劇目主題不同

        川北陽戲:主旨固定。川北陽戲劇目大同小異,素有“三十二天戲,三十二地戲”的說法。三十二天戲指用三十二位木偶進行演出,而三十二地戲是一個泛指數(shù),主要演孟姜女哭長城的故事。陽戲的劇目反映的都是同一個主旨——驅(qū)邪鎮(zhèn)魔,祈福禳災。如《開壇》《鎮(zhèn)壇》《天官賜?!返龋从趁癖婒?qū)邪迎祥的樸素愿望;《關(guān)爺鎮(zhèn)殿》反映借助神靈力量維護家宅安寧和人畜平安;《還財神》《加官》反映迎接財富迎接吉祥的愿望;《掃蕩》《送瘟神》寓意驅(qū)趕斬殺諸路惡鬼,驅(qū)魔鎮(zhèn)宅;《孟姜團圓》寓意有神靈相助,愿主厄運解脫,苦難已去,命運隨之否極泰來;《出土地》《出童子》《出仙娘》這一類,反映民眾基本的生活需求,對生命的延續(xù)和種類繁衍的強烈愿望。

        黔渝陽戲:劇目豐富,主題明顯。黔渝陽戲有一部分祭祀陽戲,在做法事的時候舉行,如《天門土地》《四值功曹》等。世俗戲則有《平貴回窯》《霸王別姬》《張古董借妻回家》《三訪親》等,這些劇目大多來源自民間故事傳說與歷史人物傳記,每個劇目的主題都十分明顯。如《孟姜女》所表現(xiàn)的是對愛情的堅貞不渝,對殘暴勢力的不屈不撓,為追求幸福不惜以死抗爭的主旋律;《柳毅傳書》所展示的是反對婚姻包辦,追求婚姻自主和向往建立美滿幸福生活;《安安送米》體現(xiàn)了中華民族尊老愛幼的傳統(tǒng)美德;《姑嫂打柴》展示和諧的家庭倫理觀念;《破室記》主要是講述富家女劉月娥拋彩球選中窮秀才呂蒙正為婿,同父親決裂,被趕至破窯居住,最后呂蒙正中狀元,父女和好。

        大庸陽戲:世俗生活,話本創(chuàng)新。大庸陽戲的世俗戲,是真正的世俗戲劇,它所表達的不只是傳統(tǒng)道德教化思想,更多的展示了現(xiàn)實社會的世俗生活,包括了家庭、勞動生活、男女愛情故事以及神鬼妖狐等。也有傳統(tǒng)劇目如土家族傳統(tǒng)陽戲《安安送米》《春哥與錦雞》《郭老幺借妻》等一百八十一出。新中國成立后,又有《婦女代表》《一面小白旗的風波》《翻身豎新房》等作品?!敖陙碛钟小陡咝iL的夢》《愛扯謊的婆娘》《女司令》《吳二伯與插秧機比武》《寡婦鏈》《桃花灣》等新作品問世”。大庸陽戲用新的方式來改編、創(chuàng)作傳統(tǒng)陽戲,他們吸收民間生活故事,把現(xiàn)代人的生活思想融入陽戲,在保留了傳統(tǒng)的基礎上力求貼近時代,使陽戲被廣大觀眾接受,為中國傳統(tǒng)劇種的創(chuàng)新開創(chuàng)了一條嶄新的道路。

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