鄭玲云

（威海海洋職業(yè)學(xué)院，山東威海 264300）

秋瑾，字璇卿，號(hào)鑒湖女俠，浙江紹興府山陰縣（即現(xiàn)在的浙江紹興市）人。她是中國(guó)近代史上一位偉大的女英雄，是舊民主主義革命時(shí)期中國(guó)女性的楷模，反對(duì)腐朽社會(huì)的女豪杰。 秋瑾勇于同各種壓迫和封建勢(shì)力作斗爭(zhēng)，為實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)，遠(yuǎn)渡重洋，竭力奔走，充分體現(xiàn)出中國(guó)女性追求自強(qiáng)的精神，在中國(guó)女性解放運(yùn)動(dòng)史上創(chuàng)造了光彩奪目英雄形象。高職院校以培養(yǎng)高素質(zhì)勞動(dòng)者和技術(shù)技能人才，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展為目標(biāo)，高職院校女大學(xué)生，要想被社會(huì)接受和承認(rèn)，要想立身于這個(gè)快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，就需要有自強(qiáng)精神，而這種自強(qiáng)精神，從秋瑾身上我們可以借鑒一些。

1 婚姻自強(qiáng)——痛斥婚姻不幸，追求自由生活

封建社會(huì)，婚姻向來(lái)是“父母之命，媒妁之言”，子女幾乎沒(méi)有選擇婚姻自由的權(quán)利。 《孟子·滕文公篇》：“不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，窬墻相從，則父母國(guó)人皆賤之?！庇纱丝梢?jiàn)，“父母之命，媒妁之言”是封建婚姻的道德標(biāo)準(zhǔn)，違背這一標(biāo)準(zhǔn)，將受整個(gè)社會(huì)的歧視和不恥。在封建包辦婚姻的社會(huì)環(huán)境影響下，秋瑾的婚姻自然也逃不過(guò)“父母之命，媒妁之言”的宿命。經(jīng)媒人介紹，父母同意，秋瑾與商賈之家出身的王子芳（字廷鈞）在湘潭結(jié)婚。 不同家庭背景成長(zhǎng)起來(lái)的兩個(gè)未曾交往之人，因外人的撮合結(jié)合在一起，矛盾自然不會(huì)少。更何況秋瑾性格開(kāi)朗，熱情豪放，志趣高遠(yuǎn)，而王子芳則是典型的沒(méi)落階級(jí)的紈绔子弟，吃喝嫖賭，無(wú)所作為。所以，秋瑾在其詞作中感嘆“知己不逢歸俗子，終身長(zhǎng)恨咽深閨”（秋瑾：彈詞《精衛(wèi)石》第四回），這正是她對(duì)婚姻不幸、所嫁非偶的哀嘆。封建社會(huì)里，“夫?yàn)槠蘧V”“三從四德”的封建教條束縛著女性，使她們以夫?yàn)椤疤臁?，逆?lái)順受。即使丈夫游手好閑，吃喝嫖賭，妻子也不敢言語(yǔ)，否則，就被認(rèn)為是妒婦，遭人恥笑。身處在這樣的社會(huì)和家庭之中，秋瑾感覺(jué)異常痛苦。為沖出封建網(wǎng)羅，她毅然脫離封建家庭，遠(yuǎn)渡重洋到日本留學(xué)。 更加難能可貴的是，在只允許男子休妻而女子只能“從一而終”的舊中國(guó)，秋瑾敢于冒當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)一切倫常、習(xí)俗之大不韙，主動(dòng)提出與當(dāng)時(shí)尚為京官的丈夫離婚，這本身就充滿了對(duì)壓迫女性的反抗精神，自強(qiáng)精神。

當(dāng)今時(shí)代，隨著社會(huì)觀念的進(jìn)步和男女平等政策的日益深入人心，中國(guó)女性已經(jīng)克服了自卑、依賴、認(rèn)命等傳統(tǒng)思想意識(shí)的影響，逐步走上婚戀自由的道路。然而，受多種價(jià)值思潮的影響，仍有部分高職院校女大學(xué)生邁入大學(xué)后，便不思進(jìn)取，安于現(xiàn)狀，不是想著如何改變自身現(xiàn)狀，提升自己價(jià)值為以后的婚姻生活增加砝碼，而是妄想嫁入豪門，一步登天。 即使不是嫁入豪門，也幻想嫁給所謂“富二代”“官二代”“星二代”。在這種好高騖遠(yuǎn)的想法驅(qū)動(dòng)下，更有極少數(shù)女大學(xué)生不顧禮義廉恥和社會(huì)道德，做出一些降低自我人格、無(wú)視自己清白的事情。 結(jié)果往往竹籃打水一場(chǎng)空，追悔莫及，后悔不已。 因此，新時(shí)代高職院校女大學(xué)生應(yīng)該借鑒秋瑾在婚姻生活中的自強(qiáng)精神，不只追求物質(zhì)的富足，而是渴望精神的富有和理想信念的共鳴，這樣才可以在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的搏擊中，確立自身的價(jià)值以及在婚姻家庭生活中的地位，也才可能在未來(lái)的婚姻生活中走得長(zhǎng)遠(yuǎn)。

2 事業(yè)自強(qiáng)——興辦女學(xué)

秋瑾極力主張婦女解放，她在《中國(guó)女報(bào)發(fā)刊辭》《敬告姊妹們》《敬告中國(guó)二萬(wàn)萬(wàn)女同胞》 等政論文里，不僅控訴了封建禮教、 宗法制度和綱常倫理對(duì)婦女的迫害，特別是精神的奴役，而且正確地指出了婦女解放途徑：興辦女學(xué)，“求一個(gè)自立的基礎(chǔ)，自活的藝業(yè)”，要學(xué)會(huì)自己養(yǎng)活自己； 首先做到經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，人格的獨(dú)立，才能實(shí)現(xiàn)男女平等。 這些遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，把婦女解放與當(dāng)時(shí)洶涌澎湃的民族解放運(yùn)動(dòng)結(jié)合了起來(lái)，這不僅是秋瑾思想中最光輝的組成部分，而且也達(dá)到了那個(gè)時(shí)代婦女解放思想的最高水平，并對(duì)辛亥革命前后的婦女解放運(yùn)動(dòng)給予正確的導(dǎo)向和積極的影響。 為使廣大女性同胞脫離被壓迫和被奴役的苦海，秋瑾鼓勵(lì)女性多讀書(shū)，多去女子學(xué)校學(xué)習(xí)。 她曾在《致湖南第一女學(xué)堂》中指出：“欲脫離男子之范圍，非自立不可，欲自立，非求學(xué)藝不可?！边@種觀點(diǎn)在“夫?yàn)槠蘧V”的封建社會(huì)里是卓有見(jiàn)地的，也是非常具有勇氣和膽識(shí)的。

秋瑾認(rèn)為從經(jīng)濟(jì)上尋求獨(dú)立的第一要義是興辦女學(xué)，女子有了知識(shí)和文化，學(xué)會(huì)一些工藝，便可以“做教習(xí)，開(kāi)工廠”。 恩格斯也曾說(shuō)：“婦女解放的第一個(gè)先決條件，就是一切女性重新回到公共的勞動(dòng)中去。秋瑾認(rèn)為，貪圖安逸，不想自謀生計(jì)，是女性遭受壓迫的根源之一。 她希望中國(guó)的女性能像西方資本主義國(guó)家的女性一樣，人人都有工作，能勞動(dòng)，自己可以養(yǎng)活自己，不至于凡事依賴男子，受男子的奴役。 她甚至認(rèn)為，女性和男性一樣，也可以成就大事、建功立業(yè)，創(chuàng)造自身價(jià)值。 她的這些女性自強(qiáng)觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)社會(huì)無(wú)疑是具有進(jìn)步意義的。

“婦女參加勞動(dòng)，是婦女解放的先決條件”，這是馬克思主義婦女觀的重要內(nèi)容。 而受當(dāng)今社會(huì)多元價(jià)值觀影響，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中不良思想的沖擊，一部分高職院校女大學(xué)生好逸惡勞，貪圖享樂(lè)，信奉“好男人宣言”——“我負(fù)責(zé)賺錢養(yǎng)家，你負(fù)責(zé)貌美如花”。 殊不知一個(gè)人一輩子負(fù)責(zé)賺錢養(yǎng)家倒有可能，但負(fù)責(zé)一生貌美如花又有幾人能做到？ 當(dāng)人老珠黃時(shí)，當(dāng)初“好男人宣言”可還會(huì)一如既往地承諾下去？現(xiàn)實(shí)生活中因沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，夫妻吵架時(shí)而飽受經(jīng)濟(jì)之苦和丈夫冷嘲熱諷的例子，理應(yīng)讓每一個(gè)女大學(xué)生警醒。商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是女性自強(qiáng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，如果不能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，就可能“受制于人”，喪失主體性。因此，新時(shí)代高職院校女大學(xué)生們，不應(yīng)該貪圖一時(shí)的安逸，應(yīng)該具有通過(guò)自己的努力和奮斗獲得成就的意識(shí)。 這種意識(shí)的存在對(duì)于女性能否自立于社會(huì)，能否成就一番事業(yè)至關(guān)重要。

3 社會(huì)地位自強(qiáng)——慷慨激烈赴國(guó)難，義無(wú)反顧女豪杰

19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，帝國(guó)主義掀起了瓜分中國(guó)的熱潮，當(dāng)時(shí)的中國(guó)面臨著一系列的問(wèn)題，其中最為重要的是延續(xù)了幾千年的封建帝制瀕臨崩潰的邊緣，一大批有志之士聯(lián)合起來(lái)，成立各種組織，力圖挽救民族于危亡之中。 秋瑾雖身為女性，但她不甘沉淪于亡國(guó)奴，而是像男性一樣奮起反抗，先后加入了三合會(huì)，同盟會(huì)和光復(fù)會(huì)，并進(jìn)行了一系列艱巨的革命活動(dòng)。1907年，秋瑾和徐錫麟策劃同時(shí)發(fā)起皖浙起義，后因情況有變，最終秋瑾被捕。在秋瑾被捕之前，她本可以逃走的，但她卻義無(wú)反顧地選擇了死亡。她曾在詩(shī)文集中寫(xiě)道：“危局如斯敢惜身，愿將生命作犧牲。 ”“粉身碎骨尋常事，但愿犧牲保國(guó)家?！鼻镨侵袊?guó)革命的前驅(qū)，她用生命喚起了民族解放的戰(zhàn)斗，用青春的鮮血照亮了辛亥革命勝利的道路。

“秋瑾認(rèn)為，在中國(guó)革命史上，流血犧牲者都是男性，這是婦女的恥辱。 為了喚醒全國(guó)女性同胞，并激勵(lì)她們奮勇前進(jìn)，秋瑾想做中國(guó)第一個(gè)為革命流血犧牲的女英雄。 ”因此，她英勇地投身于推翻清王朝的斗爭(zhēng)并組織武裝起義；在起義失敗后，即使身陷囹圄，她也表現(xiàn)出一個(gè)英勇的革命者臨危不懼、大義凜然、視死如歸的高貴品質(zhì)。她曾說(shuō)過(guò)：“我怕死就不會(huì)出來(lái)革命，革命要流血才會(huì)成功?！瓲奚乙蝗?，可以減少后來(lái)千百人的犧牲，……‘我不入地獄，誰(shuí)入地獄’?！彼宰约旱孽r血，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)女性解放運(yùn)動(dòng)史上為革命流血犧牲的新紀(jì)元。 她的犧牲，震驚了中外輿論界。 她這種甘愿為國(guó)犧牲，爭(zhēng)做女豪杰，勇于獻(xiàn)身的革命精神，是非常值得所有中國(guó)女性甚至男性的敬佩和學(xué)習(xí)的。

新時(shí)代高職院校女大學(xué)生應(yīng)該將自己的職業(yè)同自己的社會(huì)角色聯(lián)系起來(lái)，在對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。 也就是對(duì)自己在工作中的位置有一個(gè)清醒的判斷，不僅僅把工作看成是謀生的手段，而是把工作上升為人生歷程中為之奮斗的事業(yè)，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而奮斗。

4 結(jié)語(yǔ)

縱然當(dāng)今社會(huì)在男女平等方面還有待于進(jìn)一步加強(qiáng)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)給女性提供就業(yè)、升遷、鍛煉的機(jī)會(huì)都少于男性，但這也沒(méi)有阻擋部分自強(qiáng)的女性憑借自己的奮斗，憑借強(qiáng)勁的自我驅(qū)策能力，在現(xiàn)實(shí)生活中開(kāi)辟出一片天地，活出精彩。高職院校女大學(xué)生是婦女中的特殊群體，也是今后婦女參政議政，管理國(guó)家和社會(huì)公共事務(wù)的排頭兵。 因此，她們一定要擺脫封建心理積淀，樹(shù)立公平競(jìng)爭(zhēng)觀念，刻苦奮進(jìn)思想，增強(qiáng)自強(qiáng)意識(shí)，克服自身存在的缺點(diǎn)，努力創(chuàng)造人生價(jià)值，使自己成為適應(yīng)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的新女性，樹(shù)立21 世紀(jì)女大學(xué)生的嶄新形象。