王玉霞

（呼和浩特市民族學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特 010051）

蒙古族是我國一個(gè)具有悠久歷史的民族，在歷史發(fā)展長河中在軍事、政治和文化等方面，做過不可磨滅的貢獻(xiàn)。繼承和發(fā)揚(yáng)蒙古族的歷史文化，對(duì)于發(fā)展建設(shè)我國各民族統(tǒng)一的新時(shí)代社會(huì)主義新文化，是十分重要的一項(xiàng)內(nèi)容。

1 《孤兒舌戰(zhàn)成吉思汗九員大將》(以下簡(jiǎn)稱《孤兒傳》)

《孤兒舌戰(zhàn)成吉思汗九員大將》，別名為《孤兒舌戰(zhàn)成吉思汗九員大將》，《孤兒傳》是一篇蘊(yùn)含深刻的蒙古族傳統(tǒng)文化膾炙人口的民間文學(xué)敘事詩。 它以思想新穎，文字簡(jiǎn)美而在蒙古文學(xué)史上占有重要的地位。 關(guān)于它的創(chuàng)作年代蒙古國的文學(xué)家策·達(dá)木丁蘇榮(1908—1986)認(rèn)為，《孤兒傳》是十三或十四世紀(jì)的作品。 ，這是比較權(quán)威的觀點(diǎn)?！豆聝簜鳌吠ㄟ^17 世紀(jì)拉稀彭斯克的歷史著作《水晶念珠》、伊湛納希的《青史演義》等著作轉(zhuǎn)載而流傳至今，在轉(zhuǎn)載的過程中他表現(xiàn)的形式有所變化，但它的本質(zhì)內(nèi)容沒有根本性的變化。 《成吉思汗金史》中記載的《孤兒傳》：“今將圣主與九員大將所對(duì)之言恭錄于史冊(cè)”等語。從《孤兒傳》反映出來的思想內(nèi)容亦看出它起初可能在民間口頭流傳，后經(jīng)文人整理加工而成。 ”[1]在一個(gè)水草豐美的夏天，在清澈的克魯倫河的旁邊，為了恭賀國家太平、人民平安的盛世，成吉思汗宴請(qǐng)了九位開國大將和老百姓，可是，宴席上沒有烈酒，只有馬奶酒，于是對(duì)于“飲酒還是不飲酒的問題”有了激烈的爭(zhēng)論。 在這次爭(zhēng)辯中，孤兒基于自己的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，豐富有形象性的比喻，包含人生哲理的語言，提出了“適量飲酒”的觀點(diǎn)。

2 蒙古族古典文學(xué)作品《孤兒傳》中的辯論思想

恩格斯指出：“人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了，正像人們遠(yuǎn)在散文這一名詞出現(xiàn)以前，就已經(jīng)在用散文講話一樣?！盵2]如同恩格斯所說的人們遠(yuǎn)在知道什么是創(chuàng)造性思維方式以前，就已經(jīng)批判的思考問題了。

《孤兒傳》 中體現(xiàn)的辯論方式同蘇格拉底提倡的“精神助產(chǎn)術(shù)”很相似。

蘇格拉底提倡從別人的談話、 辯論中提出啟迪人們思考的問題。 即別人回答他的問題時(shí)他對(duì)別人的答案進(jìn)行批判、 反駁，“理所當(dāng)然的信念背后的假設(shè)所包含的不一致性，以探求新的可能答案。 ”[3]《孤兒傳》中蒙古族智者雖然沒有直接提出什么叫“精神助產(chǎn)術(shù)”，但也不能否認(rèn)，但這樣辯論的過程中推理出正確的答案在蒙古族的文學(xué)發(fā)展史上早就有，只是沒有形成系統(tǒng)的理論加以概括，這種思想廣泛的涉及人的生活、感情、行為、軍事、經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域。現(xiàn)在我們征引的《孤兒舌戰(zhàn)成吉思汗九員大將》 對(duì)于飲酒還是不飲酒的爭(zhēng)辯再現(xiàn)了古代蒙古人的獨(dú)特的文化。

2.1 《孤兒傳》中辯論的起點(diǎn)——論點(diǎn)

在《孤兒傳》 對(duì)于宴席上飲酒還是不飲酒的問題上，形成了兩個(gè)截然相反的觀點(diǎn)，鎖爾罕失刺為首的喜歡飲酒的認(rèn)為，宴席上沒有美酒，索然無味，他們主張必須有酒。 而主張喝酒的人中帝國大將失吉忽禿忽（1180-1260）觀點(diǎn)最有特色。

他說：

“飲了圣主賞賜的美酒，

我們?nèi)缣禊Z鳴唱合成統(tǒng)一的聲調(diào)，

又恰似清一色的野馬聚集一起，

赴宴的人們盡情地歡歌樂陶陶!

喝了圣主恩踢的醉醒，

我們像鴻雁歡鳴合成一個(gè)聲調(diào)，

又如清一色的盤少麋鹿團(tuán)聚，

跟親朋密友同堂暢飲興致高。 ”

他從不同的視角用自己的獨(dú)特的方式提出了飲酒的好處。

以開國大臣木華黎（1170年—1223年）為首的主張不喝酒的人提出喝酒的壞處。者別(?—約1224年)說：

“難道無酒不能擺喜筵?

難道滴酒不沽不美滿?

接著主張不喝酒的人，從形象的貼切的比喻歷數(shù)了喝酒的壞處。

“酒一人口，像黑蠅滿口爬行，

酒勁上來，使人如兇獅跳騰，

酒一沽舌，像土蜂鰲叮難忍，

酒力發(fā)作，生人如巨象受驚。 ”

九位開國大將都說出自己的見解后坐在金帳門口的孤兒得到成吉思汗的允許，針對(duì)他們的正反面的爭(zhēng)論，分析飲酒的好與壞時(shí)提出了自己的“適量飲酒”論點(diǎn)。 提出論點(diǎn)后孤兒用飲酒的好與壞來論證了自己的“適量飲酒”這個(gè)論點(diǎn)的正確性。

2.2 辯論的核心問題——好論證

辯論中核心問題是好論證，論證是指提出自己的論點(diǎn)后，證明自己的論點(diǎn)。 用論證增強(qiáng)論點(diǎn)的說服力，論證有很多種類，有舉例論證、對(duì)比論證、道理論證等，《孤兒傳》中孤兒成功采用了對(duì)比論證，論證了“飲酒適量”的論點(diǎn)。 在喝酒好與壞的問題上，成吉思汗的大將們分成兩派，一部分人堅(jiān)持喝酒過度也沒事，另一部分人主張絕對(duì)的禁酒。但他們的觀點(diǎn)都太過極端，把飲酒的利與弊看成絕對(duì)對(duì)立、相互排斥的，而不承認(rèn)二者的統(tǒng)一，沒有從總體上正確地分析飲酒的好與壞的辯證關(guān)系。孤兒看到了飲酒有兩面性，他提出主要看怎么把握“適量”的問題。

他講道：

“飲酒過分成疾病，

適當(dāng)飲酒實(shí)欣然，

酩酊大醉是愚蠢，

狂飲無度發(fā)瘋亦，

沉湎酒中身無益，

終生忌酒體強(qiáng)健。

每日少飲助食興，

狂飲爛醉神智亂。

像夭鵝一樣聚齊，

讓人們舉杯狂歡。

休聽讒言而沉醉，

勿中陰謀而貪杯。

像溥鵝歡聚一堂，

同賢能的人們歡樂一番，

休聽惡人煽動(dòng)而溺酒，

同敵人搏斗要勇猛奮戰(zhàn)! ”

孤兒把喝酒的好與壞分析得非常透徹，對(duì)喝酒的好與壞的說明有嚴(yán)密的邏輯性，孤兒的觀點(diǎn)承認(rèn)客觀事物充滿著對(duì)立統(tǒng)一，成功地運(yùn)用了一分為二的矛盾分析法，得出了比較有說服力的觀點(diǎn)。

當(dāng)然孤兒的話也遭到了一些人的強(qiáng)烈反對(duì)。 最典型的人物是欽達(dá)嘎斯琴，欽達(dá)嘎斯琴蠻橫無理地說道：

“你以為九位大臣說的全不對(duì)，

只有你的高論才算周全?

你以為赴宴的群臣中無圣賢，

該由你在可汗面前胡言亂語?

你一個(gè)孤兒有什么高見?

一匹瘦馬還能有多大本領(lǐng)?

你簡(jiǎn)直像狗兒搶骨頭，

野鴨爭(zhēng)奪海藻一樣愚蠢! ”

在這里，欽達(dá)嘎斯琴想用自己的勢(shì)力壓人，耀武揚(yáng)威，但孤兒一點(diǎn)都不怕，堅(jiān)持己見。 他說道：

“我何時(shí)說過九員大將的話不端，

我?guī)讜r(shí)說過赴宴的群臣之中無圣賢?”孤兒的反駁得到了成吉思汗在內(nèi)大多數(shù)人的認(rèn)可，這時(shí)成吉思汗讓孤兒坐在他的身邊，表揚(yáng)他的聰慧和膽量，親手給他倒酒，同時(shí)嚴(yán)厲地訓(xùn)斥了欽達(dá)嘎斯琴的魯莽。

《孤兒傳》貌似是日常生活中非常普遍的現(xiàn)象，“飲酒還是不飲酒”的辯論，但深層次上來講孤兒和欽達(dá)嘎斯琴的辯論表現(xiàn)的是奴隸和地主階級(jí)利益的對(duì)立、是兩個(gè)階級(jí)的人生價(jià)值觀的對(duì)立。

3 結(jié)語

新時(shí)代，高校人才培養(yǎng)不能只關(guān)注知識(shí)教育，更應(yīng)該提升人文素養(yǎng)，而人文素養(yǎng)的提升過程中文化的作用是不能低估的，要想提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)，必須加強(qiáng)文化熏陶。蒙古族文化源遠(yuǎn)流長，在歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造了很多有價(jià)值的歷史文學(xué)作品，如《蒙古秘史》《蒙古黃金史》《蒙古源流》《三言集》《一層樓》《泣紅亭》《巴拉干倉的故事》等，這些作品有的注重道德修養(yǎng)、有的注重人與自然的和諧、有的注重家庭禮儀、有的注重個(gè)人品德情操。 把這些優(yōu)質(zhì)的思想挖掘出來，使大學(xué)生在潛移默化中受到正面意義的傳統(tǒng)文化的熏陶，讓他們成為德智體全面發(fā)展的人，我們才能達(dá)到育人的目的。