楊洪敏

黨的十八大以來，黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，始終從中華民族最深沉精神追求的深度看待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從國家戰(zhàn)略資源的高度繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從推動(dòng)中華民族現(xiàn)代化進(jìn)程的角度創(chuàng)新發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，指出“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范”。①習(xí)近平:《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日報(bào)》2017年10月28日第4版。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“善于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華”②《習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》2016年5月19日第2版。。深入挖掘弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)人文精神，對(duì)于新時(shí)代提升文化軟實(shí)力、增強(qiáng)文化自信，具有重要意義。

一、中華傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)涵

“人文”指重視人的文化?！坝^乎人文，以化成天下?！?《周易·賁卦·彖傳》)人文精神則是關(guān)注人的生命尊嚴(yán)、尋求生命意義的價(jià)值，中華文化貫穿著強(qiáng)烈的人文精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化闡發(fā)的人文精神的基本內(nèi)涵包括:

(一)物我統(tǒng)一：和合精神

物我關(guān)系在本質(zhì)上是天人關(guān)系，不過在個(gè)體層面生動(dòng)體現(xiàn)出來。在“天人合一”的影響下，中國古人在物我關(guān)系上體現(xiàn)出強(qiáng)烈的和合精神，即人與外在于自身的客觀世界和諧相處的價(jià)值追求，從而形成了傳統(tǒng)人文精神的重要方面。

和合精神強(qiáng)調(diào)的是:人要在順應(yīng)外界而非征服自然的基礎(chǔ)上彰顯自身的主體性?！坝刑斓厝缓笕f物生焉”(《周易》)，“天地之大德曰生”(《周易》)，是指人類作為自然界的一部分，需遵循萬物生息法則。在儒家看來，人和自然萬物同為天地所生，是一個(gè)生命共同體，由此人應(yīng)稟受生生之德，仁愛自然萬物，進(jìn)而與萬物成為一個(gè)道德共同體。道家進(jìn)一步崇尚“道法自然”，“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)；認(rèn)為人類不應(yīng)凌駕于自然之上，應(yīng)遵循天、地、自然之道，在其所構(gòu)成的世界中尋找立身之本，如“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣”(《莊子》)；要求人類要“知?！保蕫圩匀?、順應(yīng)規(guī)律、適度索取?？傊?，內(nèi)含于儒、道兩家的和合精神，從物我統(tǒng)一的角度協(xié)調(diào)了人與外界的矛盾關(guān)系，展現(xiàn)出中華傳統(tǒng)人文精神對(duì)自然和人類社會(huì)的深層關(guān)懷。

(二)禮法并用：規(guī)約精神

在傳統(tǒng)文化中，“禮”和“法”是實(shí)現(xiàn)人倫價(jià)值的重要手段，其中“禮”指規(guī)范人行為的典章、制度，“法”指刑罰或法律。前者用來提前防御，后者進(jìn)行事后懲罰。二者的目的是使人們遵循普遍的社會(huì)規(guī)范，形成穩(wěn)定的道德價(jià)值，從而達(dá)到“盡倫”的社會(huì)目標(biāo)。在“禮法并用”的文化背景下，中國人形成了一定的規(guī)約精神。

追本溯源，禮法關(guān)系貫穿于中國文化始終?？鬃犹岢龅摹案复取⒆有?、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠”(《禮記·禮運(yùn)》)的等級(jí)倫理最早確認(rèn)了“禮”的血緣關(guān)系之基?！安粚W(xué)禮，無以立”(《論語·季氏》)說明“禮”乃人安身立命之本，賦予了社會(huì)成員特定的社會(huì)角色。可見，禮制不僅確立了復(fù)雜的人倫關(guān)系，而且其典章規(guī)范賦予社會(huì)生活以儀式感，使人們自覺遵守社會(huì)道德要求。隨著后來禮崩樂壞，“法”的作用不斷得到重視，如荀子提出了禮法并施的思想，主張將儒家的禮制思想同法家思想相結(jié)合。這兩種手段形成中國傳統(tǒng)社會(huì)“德主刑輔”“禮法并用”的主要治國思想，對(duì)人的規(guī)約意識(shí)形成產(chǎn)生了極大作用?？傊?，禮法并用的人倫規(guī)約使人們自覺認(rèn)識(shí)到自己的社會(huì)地位和責(zé)任，規(guī)定著人的社會(huì)關(guān)系，是中華傳統(tǒng)人文精神的社會(huì)性表達(dá)。這一精神雖然與現(xiàn)代社會(huì)的規(guī)范規(guī)則意識(shí)有一定區(qū)別，但仍具有明顯的積極意義。

(三)修心制欲：自律精神

意欲是中西哲學(xué)面對(duì)的重大問題，中國古代哲人以節(jié)欲的價(jià)值取向來引導(dǎo)欲望，但這種節(jié)欲并非外在強(qiáng)加，而是人們意識(shí)到欲望客觀存在，反觀內(nèi)心并進(jìn)一步自我審視的一種自我修養(yǎng)過程，是人們向內(nèi)求得節(jié)制私欲的修心歷程。

儒學(xué)對(duì)“人欲”有深刻論述?？鬃釉?“克己復(fù)禮為仁”(《論語·為政》)，孟子曰:“養(yǎng)心莫善于寡欲”(《孟子·盡心下》)，荀子曰:“以道制欲，則樂而不亂”(《荀子·樂論》)。顯然，儒學(xué)承認(rèn)人的自然情感和欲望客觀存在，即“飲食男女，人之大欲存焉”(《禮記·禮運(yùn)》)；但又同時(shí)強(qiáng)調(diào)不能任由私欲泛濫。為此，以“求諸己”向內(nèi)進(jìn)行自我審視，以“己所不欲勿施于人”向外進(jìn)行觀察，使人主動(dòng)接受道德引領(lǐng)。同樣，道家也主張節(jié)欲，“見素抱樸，少私寡欲”(《老子·第五十七章》)，老子認(rèn)為私欲膨脹會(huì)導(dǎo)致人的樸素本性喪失、精神追求被物欲遮蔽，正所謂“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”(《老子·第四十六章》)。因此，道家倡導(dǎo)人們應(yīng)回歸自然、與“天道”合一。可見，儒道兩家分別以道德、自然為節(jié)欲路向，通過超越一己之私，更好解決公與私、義與利、群與己之間的矛盾關(guān)系，來達(dá)到提升人生境界的目標(biāo)。

總之，不同的節(jié)欲路徑能將人的生命存在從低級(jí)自然層次調(diào)試到高級(jí)道德層次，將個(gè)人自我追求引導(dǎo)到超越性的精神層面上來，保持了人之優(yōu)于天地萬物的自主性，這反映了中華傳統(tǒng)人文精神的個(gè)體德性追求。

(四)注重人事：入世精神

最后，中華傳統(tǒng)人文精神還體現(xiàn)在積極入世上，通過對(duì)天命的敬畏態(tài)度和保持對(duì)“神”的適度遠(yuǎn)離達(dá)到對(duì)“人”的重視。在人類早期，祭祀與宗教密切相連，祭祀本身就是宗教活動(dòng)。我國歷史上“神道設(shè)教”就具有宗教的最初形態(tài)，《尚書》中的“天命不僭”“王其德之用，祈天永命”，都表現(xiàn)出對(duì)“天”的崇拜和對(duì)“天命”的敬畏。但中國早期的祭祀活動(dòng)并未向宗教的抽象形態(tài)發(fā)展，而是過渡到一種世俗的道德教化。“務(wù)民之本，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！?《論語·雍也篇》)儒家的祭祀活動(dòng)是一種教育活動(dòng)，在倡導(dǎo)人們淡化死亡意識(shí)的同時(shí)，希望人們用有限的精力關(guān)注現(xiàn)實(shí)?！翱鬃記]有把人的情感心理引導(dǎo)向外在的崇拜對(duì)象或神秘境界，而是把它消融滿足在以親子關(guān)系為核心的人與人的世間關(guān)系之中，使構(gòu)成宗教三要素的觀念、情感和儀式統(tǒng)統(tǒng)環(huán)繞和沉浸在這一世俗倫理和日常心理的綜合統(tǒng)一體中，而不必去建立另外的神學(xué)信仰大廈。”①李澤厚:《中國古代思想史論》，三聯(lián)書店2008年版，第16頁。這一價(jià)值導(dǎo)向使儒學(xué)從創(chuàng)立之初就擺脫其陷入宗教信仰的精神泥潭。

總之，中國傳統(tǒng)文化早期從神本向人本、由宗教向世俗的轉(zhuǎn)換對(duì)后世道德文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，使中國人的信仰并不一定必須建立于外在的形而上的西方式“上帝”或者其他宗教人格神之上，而是“堅(jiān)持以人為本位，重視現(xiàn)世的人倫生活，將宗教和鬼神信仰置于其后，神本主義始終未居主導(dǎo)地位”。②陳江風(fēng)等著:《中國文化概論》，南京大學(xué)出版社2002年版，第84頁。對(duì)“人”的重視使儒學(xué)在后來的發(fā)展中極具生命力和時(shí)代感，表現(xiàn)出人應(yīng)努力拼搏、致力于追求美好生活、實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的強(qiáng)大生存意義，這是中華傳統(tǒng)人文精神的現(xiàn)實(shí)性展現(xiàn)。

傳統(tǒng)人文精神除了體現(xiàn)在上述幾個(gè)方面外，道、釋等文化資源也對(duì)傳統(tǒng)人文精神進(jìn)行了豐富滋養(yǎng)，如超凡脫俗的高雅精神、相尊相蘊(yùn)的齊物精神、道法自然的豁達(dá)精神，等等。這些都融入到中華傳統(tǒng)人文精神整體之中，不再單獨(dú)分析。

二、新時(shí)代挖掘弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)人文精神的重要價(jià)值

面對(duì)當(dāng)前建設(shè)文化強(qiáng)國的要求，挖掘弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)人文精神具有重要價(jià)值，主要體現(xiàn)在以下方面:

(一)有利于涵養(yǎng)新時(shí)代文化氣質(zhì)

“氣質(zhì)”本是心理學(xué)概念，是指一個(gè)人從內(nèi)到外所發(fā)揮的人格魅力。中國古代文獻(xiàn)中，其含義略有不同，如北宋張載提出“變化氣質(zhì)說”，強(qiáng)調(diào)“為學(xué)大益，在自求變化氣質(zhì)”；王陽明提出“克服習(xí)氣、變化氣質(zhì)”。與個(gè)體的氣質(zhì)相類似，“氣質(zhì)”一詞還常被用來描述文化現(xiàn)象，表現(xiàn)為一種文化所體現(xiàn)和散發(fā)的魅力即“文化氣質(zhì)”，如東西方文化就反映不同的文化氣質(zhì)；再如歐洲中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期、我國春秋戰(zhàn)國和漢唐時(shí)期的文化體現(xiàn)出不同的時(shí)代氣質(zhì)。

文化氣質(zhì)的核心是精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神。習(xí)近平講:“人無精神則不立，國無精神則不強(qiáng)。精神是一個(gè)民族賴以長久生存的靈魂。”①《習(xí)近平談治國理政》(第二卷)，外文出版社2017年版，第47～48頁。隨著我國進(jìn)入新時(shí)代，文化氣質(zhì)要體現(xiàn)出高度的自信、寬廣、包容、底氣、骨氣。涵養(yǎng)這一文化氣質(zhì)，離不開傳統(tǒng)人文精神的滋養(yǎng)，因?yàn)椤爸袊鴤鹘y(tǒng)文化……乃是一種人道精神、道德精神”。②錢穆:《民族與文化》，新亞書院1962年版，第32頁。其作為中華民族心理特征、文化傳統(tǒng)等社會(huì)意識(shí)的綜合反映，積淀了很多至今具有積極意義的價(jià)值理念，如中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的和合精神、自律精神，對(duì)于提升當(dāng)代人精神境界、激發(fā)精神動(dòng)力、明確精神底線、樹立精神原則、堅(jiān)定精神信仰、探索生命價(jià)值，對(duì)于克服現(xiàn)代理性和多元文化選擇帶來的負(fù)面影響，具有重要作用。

(二)有利于提升中華文化話語權(quán)

“話語權(quán)的確立離不開文化的尊重與認(rèn)可、交流與融合”。③趙慶寺；《中華傳統(tǒng)文化與中國國際話語權(quán)的建構(gòu)路徑》，《探索》2017年第6期，第114～121頁。進(jìn)入新時(shí)代，中華文化話語權(quán)在國際上的地位逐步確立，“我國國際影響力、感召力、塑造力進(jìn)一步提高”④習(xí)近平:《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日報(bào)》2017年10月28日第2版。，“主旋律更加響亮，正能量更加強(qiáng)勁，文化自信得到彰顯，國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力大幅提升”⑤習(xí)近平:《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日報(bào)》2017年10月28日第1版。，但與此同時(shí)面臨著很多新的文化霸權(quán)主義的挑戰(zhàn)，如“普世價(jià)值觀”仍企圖消解我國主流價(jià)值，“中國威脅論”“中國傲慢論”等言論仍不絕于耳，在這一狀況下，提升中國國際話語權(quán)尤為重要。

價(jià)值是文化的核心，文化話語權(quán)是國際話語權(quán)的重要內(nèi)容。中華文化蘊(yùn)含著豐富的話語資源，如“和而不同”的文化基因與“人類命運(yùn)共同體”的時(shí)代理念相一致，“生生之德”的文化傳統(tǒng)與生態(tài)文明建設(shè)理念相契合，因此，挖掘中華文化話語資源能為創(chuàng)新對(duì)外話語表達(dá)、構(gòu)建話語體系提供支撐?！疤岣邍椅幕泴?shí)力，要努力傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念?！雹蕖读?xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第161頁。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭依然復(fù)雜的情形下，挖掘弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)人文精神，并將之融入新時(shí)代中國特色社會(huì)主義價(jià)值理念的表達(dá)中，可以有效應(yīng)對(duì)西方價(jià)值觀的詰難與挑戰(zhàn)，使中國故事、中國聲音體現(xiàn)濃厚的中國價(jià)值。

三、中華傳統(tǒng)人文精神的理論支點(diǎn)

以儒家為主體的中國傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)“人”的存在方式和價(jià)值的回答，構(gòu)成了中華傳統(tǒng)人文精神的理論支點(diǎn):

(一)天人合一以定人位

“究天人之際，通古今之變，成一家之言”(《報(bào)任安書》)，反映了古人的理想境界和崇高追求，表現(xiàn)人在天地間的積極作用。天人合一是一個(gè)歷史的演變過程，從自然層面到道德理想層面的天人相合，最終實(shí)現(xiàn)自然與人、天道與人道的統(tǒng)一，代表著中國古人的德性追求。

“天人合一”孕育了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神，是由于這一觀念蘊(yùn)含著和合意識(shí)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“天人相分”的超越。在人類早期，面對(duì)自然的神秘性，“遂古之初，誰傳道之?上下未行，何由考之?”(《天問》)人們會(huì)不同程度地意識(shí)到人與天的異質(zhì)性，“天人相分”的思想應(yīng)運(yùn)而生。為了克服這一思想內(nèi)含的深層次矛盾，即在實(shí)際層面天人二分與理想層面天人相合，中國傳統(tǒng)文化力求實(shí)現(xiàn)天、地、人的統(tǒng)一，通過“修己”“克己”“求諸己”“盡心”“知性”“知天”基礎(chǔ)上的“反身而誠”，打通了物欲之蔽，將外在之“天”收攝到人的主體之中，完成了以“人”合“天”的路向。

可見，天人合一通過對(duì)“人”的準(zhǔn)確定位，賦予“人”以“德性之天”的內(nèi)在價(jià)值，“夫大人者，與天地合其德”(《易傳》)，使人作為積極能動(dòng)的主體性存在，讓天的道德價(jià)值得到彰顯，確認(rèn)了人在天地間生命存在、價(jià)值指向的道德依據(jù)與道德理想，是中華傳統(tǒng)人文精神的主體性確立，有力反駁了認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中沒有“主體意識(shí)”的誤解。

(二)群體和諧以達(dá)人倫

人倫是中國古代哲學(xué)的重要范疇，主要體現(xiàn)在君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種倫理關(guān)系中。中國傳統(tǒng)社會(huì)實(shí)現(xiàn)人倫的路徑是以血緣關(guān)系為紐帶，用忠、孝、悌、忍、善等倫理規(guī)范由內(nèi)向外擴(kuò)展，最終達(dá)到群體和諧，從而使傳統(tǒng)人倫觀具有個(gè)人和整體的雙重含義。在個(gè)人意義上即人與人之間，它指與具有親緣關(guān)系或非親緣關(guān)系的他人和諧相處；在整體意義上即群與己之間，它指擴(kuò)展血緣共同體為非血緣共同體，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

在這兩種關(guān)系中，群體和諧始于慈愛孝悌的親緣關(guān)系。家作為最小的人際關(guān)系范圍，體現(xiàn)出諸多倫理關(guān)系，如父慈子孝的父子關(guān)系:“為人子，止于孝；為人父，止于慈?！?《大學(xué)》)要求父母撫養(yǎng)教導(dǎo)子女，子女贍養(yǎng)敬愛父母。再如兄友弟恭的兄弟關(guān)系:要求兄長關(guān)懷弟幼、弟幼尊敬兄長。還有和諧融洽的夫妻關(guān)系:要求夫妻雙方互敬互愛。在上述倫理關(guān)系基礎(chǔ)上，即血緣共同體向外擴(kuò)展時(shí)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要求人們以“仁”為本、以“中”為原則、以“和”為精神，以德待人、求同存異、實(shí)現(xiàn)人與人之間的匯通，將人倫關(guān)系推向新的高度?？梢?，群體和諧通過賦予個(gè)人以社會(huì)聯(lián)系，克服了個(gè)體的局限性，展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人的現(xiàn)實(shí)性、整體性、社會(huì)性的認(rèn)知。

(三)身心統(tǒng)一以成人格

人的生活目標(biāo)最終根源于自我，身心統(tǒng)一表達(dá)著“個(gè)體人與自己的精神世界、內(nèi)在自我的關(guān)系問題”。①郭齊勇:《中華人文精神的重建——以中國哲學(xué)為中心的思考》，北京師范大學(xué)出版社2011年版，第24頁。其以身心相“和”為目標(biāo)，要求個(gè)人在道德實(shí)踐中規(guī)約自身，在精神層面成為具有較高道德素質(zhì)的理想人格。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從“完善人格”的角度分析身心關(guān)系問題，以“心”之自律達(dá)到“身”之自由，通過人自覺在道德實(shí)踐中或調(diào)整或超越欲望的主體意識(shí)，來完成身心統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人對(duì)自我內(nèi)心世界與外在肉身矛盾關(guān)系的主動(dòng)調(diào)控。

中國歷史上，墨子較早論述身心關(guān)系，“生，形與知處也”(《墨子·經(jīng)上》)。《樂記》中用“樂以修身”，講究節(jié)制情欲、陶冶情操，發(fā)展人的主體自覺性。孟子則認(rèn)為心理活動(dòng)引起生理變化，因此要用剛強(qiáng)、專一的意志引領(lǐng)日常道德行為，從而積累仁義道德，蓄養(yǎng)浩然之氣。宋明時(shí)期，朱熹指出人要通過自我調(diào)控來克制欲望，以達(dá)道德理想境界。不同于儒家通過道德規(guī)約實(shí)現(xiàn)身心統(tǒng)一，道家則認(rèn)為人應(yīng)超越世俗價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，心胸開闊、不計(jì)名利得失，少私寡欲才可知足常樂，進(jìn)而內(nèi)心寧靜。之后王陽明更是將知行合一納入人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)中，提出“知是行之始，行是知之成”(《傳習(xí)錄》)，主張人只有躬行實(shí)踐道德理論，把追求道德理想與完善個(gè)人品格融合，才能達(dá)到身與心的統(tǒng)一。所有這些，都反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由“身心統(tǒng)一以成人格”的哲學(xué)思路。

當(dāng)然，除了儒家之外，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中其他思想如道家、法家等也對(duì)“人”做出了深刻思考，有些甚至和儒家是相通的，如天人關(guān)系的分析等。鑒于儒家形成了古代經(jīng)學(xué)的基本面貌，因此中華傳統(tǒng)人文精神的主線以儒家弘揚(yáng)士大夫精神、君子人格為主。

四、中華傳統(tǒng)人文精神的獨(dú)特優(yōu)勢

中華傳統(tǒng)人文精神以多角度、整體性實(shí)現(xiàn)了“文以化人”的歷史使命，彰顯出獨(dú)特優(yōu)勢:

(一)重情感：人倫情感延展生命價(jià)值

中國古代人倫社會(huì)的大背景孕育了講求倫理的文化資源，其中涵養(yǎng)了人的情感性表達(dá)。即是說，中華傳統(tǒng)人文精神并非簡單人倫約束，而是把社會(huì)道德規(guī)范融入情感發(fā)展之中，以道德情感超越個(gè)體的有限生命，延展了人的生命價(jià)值。這是由于古人將情感看作和人的生命直接聯(lián)系、神圣而崇高的表現(xiàn)形式，而不是低俗的情欲，認(rèn)為積極的情感可以驅(qū)動(dòng)人的行為、增長人的能力。因此，人們不僅要尊重自我情感，更要尊重他人情感，共同成就事業(yè)。中華傳統(tǒng)文化還認(rèn)為自然情感客觀存在，但不能任其發(fā)展，而要通過內(nèi)心修養(yǎng)跨越情感羈絆，從而提升情感的道德性。如“溫良恭儉讓”的性情追求、精誠所至金石為開的執(zhí)著真情、天道酬勤的奮發(fā)精神均來自善良、無欺的情感本性。

可以看出，中華傳統(tǒng)人文精神對(duì)道德情感的重視延展了生命價(jià)值，具有獨(dú)特的民族品性。愛國主義情感就是建立在共性認(rèn)同基礎(chǔ)上更高層次的情感體系，它把人們對(duì)家的情感認(rèn)同提升到對(duì)民族的整體性認(rèn)同上，成為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)；西方人文思想中雖然也強(qiáng)調(diào)勇敢、正義等愛國理念，但缺乏人倫情感的溫度。

(二)重德性：完善品德提升人格理想

與西方人文精神重理性、提倡個(gè)體自我反思和自我批判，建構(gòu)個(gè)體理性的思維模式不同，中華傳統(tǒng)人文精神蘊(yùn)含著明確的家國情懷和價(jià)值追求，體現(xiàn)出濃厚的道德理想主義特征。如儒家重視“禮樂教化”，強(qiáng)調(diào)“修齊治平”，力求形成“君子人格”，顯現(xiàn)“鞠躬盡瘁，死而后已”的奉獻(xiàn)精神、“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的民生關(guān)懷、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的民族憂患意識(shí)，等等。道家則獨(dú)辟蹊徑，以“出世”為“入世”，主張人要認(rèn)識(shí)并遵循自然界發(fā)展規(guī)律，要主動(dòng)克制人類的貪婪欲望，實(shí)現(xiàn)人和天地萬物協(xié)調(diào)發(fā)展。二者均要求完善道德品質(zhì)以提升人格理想，也就是說，儒家倫理德性和道家自然德性是互補(bǔ)的，他們共同把人們對(duì)道德理想的追求內(nèi)化于道德品質(zhì)認(rèn)知、外化于道德實(shí)踐行為，并進(jìn)一步融入人們精神世界的塑造過程中。因此，中國傳統(tǒng)人文精神十分重視德性，強(qiáng)調(diào)人在一定的文化語境中完善自我品格。

(三)重整體：道德實(shí)踐助力群體和諧

最后，中國傳統(tǒng)文化是整體主義的社會(huì)文化，其以血緣關(guān)系為基本紐帶，以人倫情感為情感依托，以家國一體為社會(huì)組織形式，以道德理想統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)治理，最后統(tǒng)一于實(shí)現(xiàn)群體和諧的目標(biāo)之中。

對(duì)整體價(jià)值的關(guān)注充分體現(xiàn)在儒家的“群己”之辨中，其以個(gè)人利益融入群體利益為價(jià)值出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人和群體是密不可分的，離開他人和整體，個(gè)人便會(huì)失去道德實(shí)踐的對(duì)象環(huán)境，因此人們應(yīng)超越狹隘眼界，認(rèn)識(shí)到個(gè)人和群體的價(jià)值合一性?？傊?，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將個(gè)人生命意義和價(jià)值融入群體歷史文化傳承中，用道德規(guī)范引領(lǐng)個(gè)人情感發(fā)展，其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)群體和諧，體現(xiàn)出社會(huì)群體以至天地萬物“天人合一”的道德理想，即“和”的價(jià)值理念，具有獨(dú)特價(jià)值。相反，西方人文精神則倡導(dǎo)個(gè)人意志和權(quán)利的自由表達(dá)，弘揚(yáng)理性，激發(fā)個(gè)體創(chuàng)造力，雖然具有積極的現(xiàn)代價(jià)值，但缺少對(duì)他人和社會(huì)人倫關(guān)系的關(guān)注。

五、新時(shí)代挖掘弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)人文精神的路徑

習(xí)近平提出要“把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來”。①《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第106頁。新時(shí)代挖掘弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)人文精神，要從以下方面展開:

(一)培養(yǎng)中華傳統(tǒng)人文精神的文化認(rèn)知

文化認(rèn)知是指探尋認(rèn)知對(duì)象蘊(yùn)含的文化意義，意味著文化選擇。魯迅先生曾講:“要改造國人的精神世界，首推文藝?！雹凇读?xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》2015年10月15日第2版?？梢娕囵B(yǎng)文化認(rèn)知的重要性。在多元文化觀念交流碰撞的新時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的張力加大，導(dǎo)致人們對(duì)傳統(tǒng)文化出現(xiàn)一定程度的認(rèn)識(shí)斷裂。面對(duì)人們對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不深入的狀況，我們要培養(yǎng)個(gè)人及社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)人文精神的文化認(rèn)知:一是要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行有意識(shí)的選擇。文化選擇是文化認(rèn)知的前提，雖然相對(duì)于現(xiàn)代文化，傳統(tǒng)文化具有較弱的實(shí)用性，但其精神性是現(xiàn)代文化無法企及的。有意識(shí)地選擇傳統(tǒng)文化意味著人們具有進(jìn)一步掌握其精神本質(zhì)的可能性。二是善于在傳統(tǒng)文化氛圍中實(shí)現(xiàn)情境互動(dòng)。要引導(dǎo)人們進(jìn)入傳統(tǒng)文化體系，在此情此景中去感受傳統(tǒng)文化的精神魅力，領(lǐng)略中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的人文關(guān)懷。三是提升對(duì)傳統(tǒng)人文思想的理性認(rèn)知。中華傳統(tǒng)人文精神反映著當(dāng)時(shí)人們的精神狀態(tài)和追求，我們要在文化選擇和情境互動(dòng)的基礎(chǔ)上，理性分析中華傳統(tǒng)人文精神的現(xiàn)實(shí)條件，分別闡釋其原始性和延續(xù)性內(nèi)容。

(二)增強(qiáng)中華傳統(tǒng)人文精神的情感認(rèn)同

情感認(rèn)同是指個(gè)人情感方面對(duì)事物產(chǎn)生的喜愛、贊同和探索的積極態(tài)度。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)整體共同的歷史文化記憶，中華傳統(tǒng)人文精神承載著人們對(duì)親朋、國家和民族最深厚的感情，社會(huì)成員可以在傳統(tǒng)文化對(duì)人的關(guān)懷中體驗(yàn)到彼此相通的情感。增強(qiáng)中華傳統(tǒng)人文精神的情感認(rèn)同意味著提升人們對(duì)自己所追求文化的歸屬感。一是以天下一家的歷史擔(dān)當(dāng)和責(zé)任感激發(fā)情感認(rèn)同，社會(huì)成員要在培育良好的個(gè)人品德、家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德中體悟傳統(tǒng)人文精神對(duì)個(gè)人、家庭和社會(huì)的責(zé)任要求。習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們增強(qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活?！雹佟读?xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》2015年10月15日第2版。二是以綿延不絕的文化基因和歸屬感涵養(yǎng)情感認(rèn)同。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講“和”，其求同存異的包容性，形成了開放的文化格局，是中華文化源遠(yuǎn)流長的不竭動(dòng)力。我們要激發(fā)國人奮發(fā)向上的精神源泉，激活中華傳統(tǒng)人文精神蘊(yùn)藏的共同情感記憶。三是以對(duì)承載人文精神的歷史人物的親近感凝聚情感認(rèn)同?！皞ゴ髸r(shí)代呼喚偉大精神，崇高事業(yè)需要榜樣引領(lǐng)?！雹凇读?xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第159頁。歷代仁人志士所譜寫的英雄史詩，激勵(lì)歷代中國人在不同時(shí)期懷著崇高的愛國情感，為國家和人民無私奉獻(xiàn)。我們要感受和走近歷史人物，以崇敬感激發(fā)人們對(duì)民族國家的真情實(shí)感，完成對(duì)中華傳統(tǒng)人文精神的情感凝聚。

(三)推動(dòng)中華傳統(tǒng)人文精神的實(shí)踐發(fā)展

“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它?！雹邸读?xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第165頁。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)人文精神，要以文化認(rèn)知激發(fā)情感認(rèn)同，用情感認(rèn)同強(qiáng)化文化認(rèn)知，最終都要在中華傳統(tǒng)人文精神實(shí)踐發(fā)展中發(fā)揮作用。一是要用中華傳統(tǒng)人文精神支撐并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！昂诵膬r(jià)值觀是一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶，是一個(gè)國家共同的思想道德基礎(chǔ)。如果沒有共同的核心價(jià)值觀，一個(gè)民族、一個(gè)國家就會(huì)魂無定所、行無依歸?！雹堋读?xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》2015年10月15日第2版?！拔覀兲岢纳鐣?huì)主義核心價(jià)值觀，就充分體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。”⑤《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第171頁。社會(huì)主義核心價(jià)值觀即中華傳統(tǒng)人文精神的現(xiàn)代性表達(dá)。二是要有意識(shí)地按照中華傳統(tǒng)人文精神的要求立身處世，把道德理想融入實(shí)現(xiàn)人生理想的過程，更好地塑造個(gè)人精神生命，在一定程度上解決當(dāng)代人的價(jià)值迷失問題。要認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展往往使人們迷失在物質(zhì)追求中，而傳統(tǒng)人文精神中節(jié)制欲望、關(guān)注人的生命尊嚴(yán)等內(nèi)容，能為解決人們的精神迷失提供良藥。

習(xí)近平指出:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！雹蕖读?xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》2015年10月15日第2版?！拔幕d國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)?！雹吡?xí)近平:《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日報(bào)》2017年10月28日第4版。隨著新時(shí)代不斷挖掘弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)人文精神，必然會(huì)在社會(huì)中廣泛形成對(duì)中華傳統(tǒng)人文精神的意義探尋，從而擴(kuò)大和拓展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響范圍和領(lǐng)域，為新時(shí)代文化建設(shè)發(fā)揮積極作用。

總之，只有深入挖掘弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)的人文精神，理解以儒家文化為理論支點(diǎn)的中華傳統(tǒng)人文精神，培育中華傳統(tǒng)人文精神的文化認(rèn)知、情感認(rèn)同，最終發(fā)揮中華傳統(tǒng)人文精神在實(shí)踐中的作用，才能夠完成“文以化人”的歷史使命，并不斷地拓展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極影響。