覃小桐

（云南財經(jīng)大學(xué)，云南昆明 650221）

中國與越南山水相連、毗鄰而居。中國文化在越南發(fā)揮著重要的作用，對越南各項社會制度和人民的精神生活的方方面面都留下來抹不去的印記。[1]越南文化深受中國文化的影響，這種影響日久年深，隨著社會前進的腳步，又受法國、美國文化影響，逐漸適應(yīng)并形成越南自己的特色文化。

土地是生產(chǎn)生活基礎(chǔ)，越南對土地這一自然現(xiàn)象的知恩感激之情和經(jīng)商中的求富愿望相結(jié)合，為規(guī)避商業(yè)競爭中的風(fēng)險獲取更多物質(zhì)上的富足及心靈寄托，形成了越南特有的將民間地祗信仰土地與民間人神信仰財神一起擺放在地上同時供奉的土地財神信仰。越南民眾家家戶戶，特別是從商者家中均設(shè)有專門的地方供奉土地財神，包括設(shè)有土地財神牌位、塑像、香爐、燈燭、茶杯、酒器、果盤、鮮花等。供奉土地財神是越南民間日常生活現(xiàn)象，供奉活動使得民間信仰得以體現(xiàn)，求穩(wěn)求富的個人心理借助傳統(tǒng)供奉文化形式表達(dá)其社會文化屬性。

1 獨特的位置與土地財富觀

越南民眾在私宅或商鋪的一進門的位置供奉土地和財神，上書漢字“福德土地財神”。土地與財神的牌位朝向門外，直接放在地上，根據(jù)各家布局問題，可放置在門口左邊或門口右邊。神位擺放的位置依據(jù)各家空間及需求情況自行設(shè)計。但講究擺放的地方要干凈整潔，注意位置穩(wěn)定及周邊明亮清爽干凈，寓意著家人也會穩(wěn)健發(fā)展。他們認(rèn)為這樣可以讓土地財神更好地觀察和照顧到家庭成員的情況并予以護佑；幫助商家吸引客人，帶來財富。同時不允許貓、狗等動物在附近走動，以免擾亂清凈，破壞福祉。

越南自古以農(nóng)為本，象征原始農(nóng)業(yè)文明的土地崇拜本來就有一定的基礎(chǔ)，道教南川越南以后，土神崇拜遂在越南民間普遍流行起來。[2]從越族對財神的認(rèn)知及祭祀方式也可以看出，其財神信仰正是建立在對土地中本藏匿著財富的認(rèn)知觀念基礎(chǔ)上的。[3]越南《大南國音字匯》對“土神”和“財神”的解釋均為：土地神，蘊藏財富。[4]土地神即福德正神，越南接納中國道家五行學(xué)說，根據(jù)五行“土生金”觀點，“土能生白玉，地可出黃金”，越南民間認(rèn)為土地是獲取物質(zhì)財富的基礎(chǔ)，所以同時于地上供奉土地神和財神，土地財富觀念普遍深入越南民心。

2 漢字在當(dāng)代越南社會的留存

供奉土地財神的神龕全部用漢字繁體字書寫。土地財神神龕紅底金字，左右兩側(cè)畫有龍鳳花紋，中央有太陽圖案，最上排自右至左書漢字繁體字“聚寶盆”?！熬蹖毰琛比值南旅鎻挠业阶?、從上往下書：“珠璣從地起”、“福祿自天伸”或“物華天寶日”、“人杰地靈時”。這兩句的中間用稍小的字體從上往下、從右到左為：“招財童子”、“五方五土財神位”、“前后地主祿神位”、“金寶仙宮”或“土能生白玉”、“地可出黃金”。

中越兩國在歷史上有著非常密切的關(guān)系。20世紀(jì)30年代前越南使用了兩千多年的漢字，現(xiàn)代越語雖然是拼音文字，但其70%的詞匯是漢根詞。[5]雖然現(xiàn)在越南使用拉丁化拼音文字為官方正式文字，但其此前兩千多年的史籍、家譜、歷史遺跡中的碑文、楹聯(lián)等均為漢字。越南文字的改革，國語字代替了漢字，但是在民眾日常生活如祭祀婚嫁、節(jié)日節(jié)俗中仍常見漢字的痕跡，比如婚嫁中喜歡貼“囍”字，過年也有請“?！弊值牧?xí)慣。

3 塑像的寓意

將強大的外因偶像化、人格化形成人神崇拜，是人自我意識發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。越南民間供奉土地、財神分別使用土地神和財神的塑像。越南時下崇拜的土地神是道教神靈信仰與越南民間文化緊密結(jié)合的產(chǎn)物，具有更為豐富的內(nèi)涵。越南土地神形象就是越南農(nóng)民、米勒菩薩化身的布袋和道教正一教教主張?zhí)鞄熑呔C合而成的。[6]越南的土地神塑像造型盤腿而坐，不穿官服，相貌圓滿，兩眼微瞇，黑眉毛黑胡子，袒胸露乳，笑容可敬，一手執(zhí)手杖或扇子或稻草，一手拿金寶。值得注意的是越南土地神塑像的臉頰、耳墜、雙乳和肚子均非常圓潤飽滿，胸滿肚圓可見女性的特點。越南傳統(tǒng)文化認(rèn)同土地為陰為母，帶有生育繁殖功能。繁殖信仰與農(nóng)民密切相關(guān)，是萬物傳宗接代的愿望，可以說，越南人的繁殖信仰已滲透到人們的潛意識當(dāng)中。在意識深處，那種積淀下來的信仰遇到必要的精神背景就會自然而然地流露出來。[7]因此，在土地神的塑像上，越人突出這個特點，體現(xiàn)越南人們祈求五谷豐登、繁榮興盛的心理意識。

越南財神的塑像是華人福德正神的變體，屈腿而坐、戴官帽、穿官服、衣著整齊、眉白須白、長須飄飄、手捧金元寶。有時候還會有兩位童子左右護持、或者金蟾蜍左右護持。如果使用蟾蜍，他們會在早上祭拜的時候?qū)Ⅲ蛤茴^部轉(zhuǎn)向外，表示迎財神，晚上將蟾蜍頭轉(zhuǎn)向屋內(nèi)，表示留住財神。此外也有直接用范蠡、關(guān)公的塑像做財神像。范蠡“三聚三散”有舍有得的故事以及關(guān)公忠誠義氣的形象在越南廣為人知。越人看到其雕像牌位就能隨時提醒自己“君子愛財取之有道”，不義之財不可取。親切的、正面的土地財神形象，體現(xiàn)越南對于財富追求逐漸趨于開明。

越南民族思維和思想發(fā)展具有開放性和包容性，常常能夠?qū)⒉煌乃枷塍w系和學(xué)說融會在一起，以適應(yīng)自己的要求。[8]隨著社會的日益開放發(fā)展，在多元文化的交流之下，越南私宅在供奉土地財神的塑像選擇上具有極大靈活性和融合性。出現(xiàn)了依據(jù)主人家心理需求同時擺放財神、祿神、土地神塑像，或者財神、土地神、壽星公塑像的情況；直接使用彌勒佛塑像代替財神的情況；有的年輕一代人的私宅或者商鋪中使用日本招財貓形象的情況等。

4 傳統(tǒng)要素與地方特色相結(jié)合的供品

越來越多越南人信奉祭拜土地財神，特別是從商的家庭。土地財神的職能也隨自己的需求變化而變化，滿足民眾豐富復(fù)雜的心靈需求。神靈司掌的職能隨民眾的觀念和需求變化。供品的種類樣式及文化內(nèi)涵也充滿著社會歷史文化意蘊并隨著社會的發(fā)展而發(fā)生變化。

神龕的中間擺著一個香爐，早晚上香。香爐的兩邊是紅色的長明燈。香爐前擺放著酒杯、茶杯，同中國一樣遵循“三茶五酒”。越南認(rèn)同數(shù)字“三”有溝通天地人之意。越南民間認(rèn)為數(shù)字“五”包含“生老病死生”的循環(huán)，五為生，取生機盎然、生機勃勃之意；以及五行木火土金水循環(huán)相生之道；并且象征東西南北中五個方向。有的私宅商鋪在供奉土地財神時，會敬上一杯咖啡或者一根香煙。旁邊還會擺上一兩盤造型漂亮的蒜頭，這是源自古華夏南部地區(qū)的“頂蒜”習(xí)俗，蒜頭被賦予驅(qū)病辟邪鎮(zhèn)宅之說法。越南人認(rèn)為土地神非常和藹親善，容易被繁雜紛擾，所以用蒜頭作為供品以期保護土地財神不受鬼怪紛擾。同時借用蒜頭的辛辣之味提醒從商者在生產(chǎn)經(jīng)營中要時刻保持清醒的頭腦。

其他的供品有水果、糕點、飲料等。越南民間祭祀中用的果盤稱為“五果盤”，《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問》曰：“五谷為養(yǎng)，五果為助”?！拔骞P”是受中國五行觀念影響下形成的一種獨特的越南文化產(chǎn)物。最常見的水果有香蕉、蘋果、火龍果、佛手、番荔枝、橘子、柚子、芒果、木瓜、檳榔等，一般用常綠耐放的水果取“常祿”之意，或用發(fā)音和“求”、“足夠”、“用”的發(fā)音相諧音的水果。隨著社會物質(zhì)生活水平的提高，水果的數(shù)量并不受限于五種。水果的顏色搭配有綠、有紅、有黃。此外還有越南特色的糕點，如綠豆糕、餅干等。酒水飲料有可樂、咖啡、礦泉水或者啤酒、洋酒等?？烧f是有什么供什么，比較靈活，種類樣式不拘于形式。神龕單側(cè)或雙側(cè)擺花瓶，常見的插花有：菊花、玫瑰、康乃馨、百合花、發(fā)財樹，或隨意在園里采一枝薔薇插于凈瓶中供上，大多數(shù)家庭插菊花居多。越南商戶注重在每天早上祭拜土地和財神。祭拜完后，主人家會吃一點供品，以證供品是安全可食用的，然后才開門營業(yè)。這是一個心靈儀式，又慢慢地成為了他們的習(xí)慣。

隨著物質(zhì)生活的改善，越南供奉土地、財神的供品越趨豐富、多元、多樣化，目的為求人畜平安、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、生意興隆，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化要素與地方社會經(jīng)濟相結(jié)合的特點。

5 財神日的民俗行為

越南自1986年實施革新開放以后，人民物質(zhì)生活水平逐步提高，精神生活也發(fā)生了變化。一方面民眾信仰自由，幫助豐富精神生活，并具有休閑娛樂、道德教化及心理調(diào)適功能。另一方面愚昧迷信也給社會帶來了鋪張浪費、過度迷信等消極影響。

每年正月初十為越南“財神日”，家家戶戶需要迎財神，祈求新的一年財運亨通。除了在家中舉行隆重的祭拜儀式之外，越南社會上會出現(xiàn)一些迷信的行為，如通宵排隊購買黃金等。因為越南民間觀念認(rèn)為，在財神日這一天購買黃金，可帶來全家一整年的財運和福祉。這一民俗行為是越南民眾對待財富的社會心理發(fā)生變化的重要體現(xiàn)，是越南的財神信仰從家庭向社會延伸的表達(dá)方式，一定程度上促進了民間信仰的多元化發(fā)展。但是應(yīng)正確地對待，發(fā)揮其正向的精神心理作用。

6 結(jié)論

任何文化都不是閉門造車，而是在開放的環(huán)境中形成，遇到新的因素會融入新的特點。越南土地財神信仰深具社會歷史文化內(nèi)涵，從具體供奉選擇的位置、牌位、塑像、供品、民俗等來看，其包容性強，文化表現(xiàn)適應(yīng)當(dāng)?shù)靥厣?。各方文明在這里交流并與本土文化融合，各自有各自的發(fā)展空間，平等交流、互相吸收、相互影響。體現(xiàn)了深受漢文化影響又根據(jù)自身理解去融入并加入新元素的獨特的越南土地財神供奉文化。

注釋

[1] （越）阮文輝.越南古代文明史（英文版）[M].河內(nèi)：河內(nèi)出版社，1995.第279頁.

[2] 宇汝松.道教南傳越南研究[M].濟南：齊魯書社，2017.10.

[3] 徐方宇.越南民間傳統(tǒng)財神信仰的象征意義及其變遷[J].解放軍外國語學(xué)院學(xué)報，2006（05）.

[4] Huynh Tinh Cua.Dai Nam Quac am Tu vi(tap II)[M].Sai Gon,1895.tr36.

[5] 古小松.越漢關(guān)系研究[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版 社，2015.12第162頁.

[6] 日版大寶石出版社.走遍全球——越南[M].北京：中國 旅游出版社，2013.3第421頁.

[7] （越）阮志堅著鄭曉云編.越南的傳統(tǒng)文化與民俗[M].昆明：云南人民出版社，2011.12.第212、213頁.

[8] 戴可來.于向東.越南歷史與現(xiàn)狀研究[M].香港社會科學(xué)出版社，2006.第35頁.