閆 淑

（鄭州市惠濟(jì)區(qū)委辦公室，河南鄭州 450016）

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家，一方面將人看作理性經(jīng)濟(jì)人，其理性思維永遠(yuǎn)完美無缺、永遠(yuǎn)冷靜地追求可以預(yù)測的自我利益；另一方面是將人看作數(shù)據(jù)中的一個(gè)因子，沒有考慮人作為主體的存在，不能充分肯定最根本的人類勞動。兩個(gè)方面看似對立，一個(gè)過分強(qiáng)調(diào)人的理性的重要作用，另一方卻無視人的作為生命本身的存在。這實(shí)際上來源是一致的，都是對人生命本身存在的漠視。

1 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的非現(xiàn)實(shí)性

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家將人看作“理性經(jīng)濟(jì)人”，這是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中基礎(chǔ)的分析性概念，理性人主要指個(gè)體在給定的手段-目的框架下的算計(jì)，這種算計(jì)是以個(gè)體的效用函數(shù)、偏好等給定為前提的。新古典形式化理性人對于如何做經(jīng)濟(jì)學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他學(xué)科的關(guān)聯(lián)產(chǎn)生了重大的影響。Albert稱主流的、模型演繹的做經(jīng)濟(jì)學(xué)的方式為“模型柏拉圖主義”：一方面，它導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)研究日益淪為與現(xiàn)實(shí)無涉的自說自話的智力游戲，無法導(dǎo)出有現(xiàn)實(shí)相關(guān)性的政策主張；另一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)日益從社會科學(xué)中孤立出來、失去了與其他相關(guān)社會科學(xué)應(yīng)有的聯(lián)系或融洽，變得越來越不像一門社會科學(xué)而更象是應(yīng)用數(shù)學(xué)系的一個(gè)分支。

在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，每個(gè)人是一個(gè)完全理性的個(gè)體，通過自己的理性判斷來完成自己的經(jīng)濟(jì)活動，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，獲得利益的最大化。但在現(xiàn)實(shí)生活中，經(jīng)濟(jì)人的理性是有限度的，他不可能完全預(yù)測未知的經(jīng)濟(jì)收益，也不能在做預(yù)測時(shí)掌握完全正確的信息，因而在很多情況下，理性經(jīng)濟(jì)人所作出的判斷是基于主觀意識與經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣進(jìn)行的，在這個(gè)過程中，帶有很多主觀色彩及非理性因素。西蒙曾舉出在草垛上找一支最尖銳的針的例子，來說明由于人類的認(rèn)知限度、信息不對稱等因素會決定人們作出非理性的決策與判斷。除西蒙之外，萊本斯坦因也對完全理性的經(jīng)濟(jì)人提出批評，他提出了X效率理論，認(rèn)為人們不會嚴(yán)格追求極大化行動，而作出的決策往往依附習(xí)慣、慣例和道德規(guī)范方面。這不僅體現(xiàn)在決策方面，還反映在消費(fèi)方面，在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，理性經(jīng)濟(jì)人的沖動消費(fèi)就是不存在的。但是現(xiàn)實(shí)生活中確是商家在努力推動消費(fèi)者的盲目消費(fèi)，廣告、特價(jià)促銷以及購滿返券等宣傳方式，在不同程度上刺激消費(fèi)者的購買欲，購買一些當(dāng)下并不需要的產(chǎn)品，從而產(chǎn)生沖動消費(fèi)。消費(fèi)者不會安全不受外在事物的影響，而保持客觀的理性，做到理性消費(fèi)的，這在社會中是不現(xiàn)實(shí)的。

在生產(chǎn)與消費(fèi)過程中，還存在片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，破壞環(huán)境的行為，按照新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，“理性經(jīng)濟(jì)人”是不應(yīng)該做出違反人類長遠(yuǎn)發(fā)展的舉動的，但是在現(xiàn)實(shí)社會中，“理性經(jīng)濟(jì)人”以個(gè)人經(jīng)濟(jì)獲利為目的，在給人們帶來生活便利的同時(shí)，也埋下了生態(tài)危機(jī)，破壞了人類的可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論假設(shè)上認(rèn)為“理性人”的偏好是穩(wěn)定的，甚至是不變的，在實(shí)際生活中，個(gè)人的行為不會在不同情景變化中保持穩(wěn)定無變化，也不會隨著人與人關(guān)系的變化而發(fā)生改變，這種理論假設(shè)與現(xiàn)實(shí)社會是相悖的。

2 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的男性主義

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)崇尚與男性氣質(zhì)相關(guān)的價(jià)值,如剛硬、精確和分離,而貶低文化上與女性氣質(zhì)相關(guān)的價(jià)值,如柔軟、模糊和聯(lián)系,并將前者凌駕于后者之上,表現(xiàn)出了“男尊女卑”的觀念。在這種觀念的影響下，新古典主義經(jīng)濟(jì)追求外在經(jīng)濟(jì)利益，對于女性在家庭中所做的隱性勞動視而不見，甚至視為無價(jià)值的勞動，只強(qiáng)調(diào)公共領(lǐng)域活動價(jià)值，而排斥女性作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主體，存在男性主義性別偏見。

美國普利策獎(jiǎng)提名人、麻省理工學(xué)院及耶魯大學(xué)客座講師安娜.克麗汀頓,在《媽媽經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中指出，母親在家庭中扮演很多勞動角色，比如，管家、清潔工、廚師等，但是在官方經(jīng)濟(jì)學(xué)指標(biāo)中是得不到認(rèn)可與承認(rèn)的，她們的勞動不被承認(rèn)創(chuàng)造價(jià)值。在這種經(jīng)濟(jì)學(xué)下，男性被潛在地認(rèn)為是價(jià)值的創(chuàng)造者。在家庭中，這些男性認(rèn)為女性做家務(wù)天經(jīng)地義，認(rèn)為女性應(yīng)該成為“賢妻良母”型的角色。女性這種勞動價(jià)值在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)里不被認(rèn)可，因而男性在家庭中會不尊重女性的勞動。那些不理性的經(jīng)濟(jì)行為，在經(jīng)濟(jì)生活中很容易陷入性別二分的消費(fèi)觀中，進(jìn)而認(rèn)同傳統(tǒng)的性別劃分。例如，孫儷在劇中一直扮演具有鐵腕的成功、成熟的女性形象，但她經(jīng)常做一些洗衣液、廚具的廣告，這給觀眾造成了強(qiáng)大的精神沖劑：無論多么優(yōu)秀、成功的女性，最終還是要回到廚房之中。同時(shí)，腦海里又會閃現(xiàn)她的另一個(gè)廣告：超能女人用超能。這深刻地加深了人們對于傳統(tǒng)性別二分的刻板印象，又因?yàn)橐詫O儷為代表的明星在做廣告時(shí)，很容易產(chǎn)生明星效應(yīng)。這種明星效應(yīng)會帶動人們的消費(fèi)，在帶動人們消費(fèi)的同時(shí)，恰恰是潛移默化地認(rèn)同了這一性別分類。

除此之外，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)崇尚與男性氣質(zhì)相關(guān)的價(jià)值，還會使得在學(xué)科建構(gòu)中以追求男性為氣質(zhì)為目標(biāo)，因此在學(xué)科方面強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)和數(shù)學(xué)。在高科技領(lǐng)域，主要是以男性為主導(dǎo)，在服務(wù)行業(yè)，主要為女性，這種導(dǎo)向是受新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的男性傾向所影響。

在家庭中，承擔(dān)家務(wù)勞動是每個(gè)成員都應(yīng)當(dāng)分擔(dān)的，不應(yīng)該視為女性天經(jīng)地義應(yīng)該做的；在學(xué)科架構(gòu)上，不應(yīng)該過度崇拜與男性氣質(zhì)相關(guān)的價(jià)值。此外，在社會勞動方面應(yīng)該尊重各行各業(yè)的勞動成果，而不應(yīng)該僅僅依靠市場價(jià)值而不是憑借對整個(gè)民族或隱性或顯性的深刻影響。

3 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)人本精神的缺失

新古典理論的最大化假定主要包括效用最大化、利潤最大化和要素收入最大化。新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家們還認(rèn)為，最大化的一整套假定均同理性選擇有關(guān)，只要借助于某種約束條件下的函數(shù)關(guān)系，它們就能被表述出來。經(jīng)濟(jì)學(xué)在歷史上曾為倫理學(xué)的一個(gè)分支，但是在發(fā)展過程中，卻不斷脫離倫理的范疇，這就決定了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究關(guān)注抽象的“經(jīng)濟(jì)人”而忽略真實(shí)意義上的人。

在新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響下，極其容易造成片面追求GDP而忽視對環(huán)境的破壞作用，忽視人的生存空間。主流的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家通常認(rèn)為，人造資本是稀缺的而自然資本是不稀缺的美因茨，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究重點(diǎn)是解決人造資本的稀缺問題。在盲目追求GDP的時(shí)候，并沒有考慮環(huán)境成本，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，再花大量的成本進(jìn)行治理。但是這個(gè)治理費(fèi)用并沒有在計(jì)算企業(yè)創(chuàng)造效益時(shí)減掉，反而治理費(fèi)用還被算在GDP中，并且這種環(huán)境破壞對人的生命健康造成了極大的威脅，人花費(fèi)更多的金錢去看病，這個(gè)也被GDP算進(jìn)去。這種GDP并未真正考慮實(shí)際經(jīng)濟(jì)效益，也未真正考慮人的生存狀態(tài)，這也是對人本身的一種漠視。

4 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)負(fù)面影響的消解

解決新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人的方面帶來的負(fù)面影響，最重要的是結(jié)合我國本國文化來解決。中國傳統(tǒng)文化實(shí)際上十分注重人與自然的關(guān)系，在先輩看來人與自然是合一的。但是隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，這種觀念被打破，開始盲目追求最大化的經(jīng)濟(jì)效益，而不管其社會效益。

首先，我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)人與自然休戚相關(guān)的聯(lián)系，追求經(jīng)濟(jì)的“生態(tài)化”。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在人與自然關(guān)系的認(rèn)識還不夠，它往往重視短期經(jīng)濟(jì)利益，片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而不顧生態(tài)環(huán)境，這種做法置人類于危險(xiǎn)的境地，這樣的發(fā)展是不可持續(xù)的，必將受到大自然的報(bào)復(fù)。我們在解決新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來的這方面不利影響時(shí)，要從中國本土文化著手，對其加以改造，便成適宜于中國發(fā)展的道路。處理人與自然的關(guān)系首先要認(rèn)識中國人對人與自然的思維方式：天人合一。天人合一的命題首先是董仲舒在《春秋繁露》中出現(xiàn)的：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也?！笨梢钥闯龆偈娴挠^點(diǎn)是天、人應(yīng)該協(xié)調(diào)、和諧相處的。在后代儒學(xué)那里對天人合一都做了繼續(xù)闡發(fā)，繼而形成了中華民族的認(rèn)識世界的世界觀與人生觀。我們需要從中國傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，對新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行理性吸收，取其精華去其糟粕，再加以中國傳統(tǒng)對人與環(huán)境和諧相處的文化內(nèi)核，不斷消解新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對我們所產(chǎn)生的負(fù)面影響。

其次，新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注男性產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而忽視女性在社會經(jīng)濟(jì)中所扮演的重要角色，存在男性主義色彩，要消除這一負(fù)面影響，就要打破社會性別上的不平等觀念。

其三，新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)重視經(jīng)濟(jì)、效用等價(jià)值，而忽視個(gè)體本身。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)早期，亞當(dāng)?斯密一方面看到人性的利己性，同時(shí)也看到了人的利他性，人是具有雙重性的，這種不僅僅注重片面追求個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益，還注重人本主義精神，但是亞當(dāng)?斯密這部分內(nèi)容逐漸在后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書所忽視。要解決新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對人本身的漠視，一方面可以追溯到古典經(jīng)濟(jì)學(xué)早期中所蘊(yùn)含的人本經(jīng)濟(jì)色彩，另一方面，作為我們，要找到中國傳統(tǒng)文化飽含個(gè)性、人本等內(nèi)容的思想，使的改造后的新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國傳統(tǒng)文化更好銜接，將這種個(gè)性文化與新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行對接，從而對新古典主義進(jìn)行改造，使其尊重生命個(gè)體。在此意義上，我們應(yīng)該尊重每一個(gè)個(gè)體，進(jìn)行換位思考盡量避免對人功利性的考量：看一個(gè)人首先看到一個(gè)人背后的價(jià)值與利益，而不是僅僅將這個(gè)人作為一個(gè)生命個(gè)體進(jìn)行看待。