趙海霞

（大理大學(xué)外國語學(xué)院，云南大理 671003）

華裔美國文學(xué)誕生于美國多元文化的大背景之下，近幾十年來呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。因華裔美國作家與中國血脈相通，其作品之中具備諸多中國元素，與中國文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。中國傳統(tǒng)文化從各種不同的角度和層次對華裔美國文學(xué)產(chǎn)生了影響，比如生態(tài)倫理思想的影響就非常明顯。在華裔美國文學(xué)中突出體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理主要包括天人合一的生態(tài)境界、順應(yīng)自然和取用有節(jié)的生態(tài)智慧、民胞物與和敬畏生命的生態(tài)關(guān)懷。

1 天人合一的生態(tài)境界

以天人合一為根基的生態(tài)倫理思想是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。天人合一思想“以天、地、人的統(tǒng)一為基本點(diǎn)，主張?zhí)斓琅c人道，自然與人為的相通、相類和統(tǒng)一，因而它的價(jià)值指向是追求人與自然的和諧，而不是提倡人與自然的分離”（李培超120）。這種生態(tài)倫理在華裔美國文學(xué)作品中得到普遍的表露和彰顯，值得我們細(xì)細(xì)品味。

在湯亭亭的《女勇士》中，敘述者“我”跟著師傅到白虎山上學(xué)道，和他們一起住在森林里，以松針為地毯，以樹枝為窗簾。兩位師傅頗有神通，“打開屋頂，一陣秋風(fēng)吹來，松針一一吹落下來——棕色條塊，綠色條塊。老太太揮動手臂，用嘴輕輕地吹氣。我想，大自然對山頭的影響肯定有別于對山谷里的影響”（湯亭亭20）。師傅們生活在大自然中并從中學(xué)習(xí)到武藝和術(shù)法，揮臂吹氣秋風(fēng)至，松針一一鋪好……小說展現(xiàn)了一種天人合一的境界，也體現(xiàn)了作者的生態(tài)整體觀。

雷霆超的《吃碗茶》也蘊(yùn)含著深厚的生態(tài)思想，該小說中有一個(gè)場景描述的是主人公賓來被壯觀的雪景深深地打動了，以至忘我地融入到茫茫雪域中：“他從未見過這么大的雪。潔白的雪花飄落在樹上，飄落在屋頂上，飄落在城市上，飄落在整個(gè)大地上，仿佛從磨面機(jī)飛舞出來的粉面米糠一樣。天地一片白雪皚皚。萬物盡現(xiàn)素裹銀裝。整個(gè)世界儼然幻化為茫茫雪原”（Chu 35-6）。在這一段雪景描寫中，既看不到人的蹤跡，甚至沒有意識形態(tài)的影子，只有漫天紛飛的雪花，伴隨著主人公忘我的思緒自由飄落，個(gè)體生命和自然生命聲息相通，造就出美輪美奐、天人合一的生態(tài)畫卷。

《吃碗茶》里還有其他情節(jié)體現(xiàn)了天地人的和合共生，比如，當(dāng)賓來得知父親失蹤的真相后，他心情無奈極了。在回家路上，涼爽的夜風(fēng)卻如同“一劑良藥”（Chu 207），給賓客帶來了絲絲撫慰。而當(dāng)他游蕩到公園里，坐在長椅上，“藏于黑暗之中，受黑夜的庇護(hù)；凝視著繁星，遙望著藍(lán)空。目有所視，卻茫然不知所措。他仿佛覺得自己在和某種超自然的力量在傾心交流”（Chu 211）。此時(shí)此刻，天、地、人三者相互感應(yīng)，自然界成了賓來尋找心靈慰藉的不竭源泉。當(dāng)他與自然交流和融通，似乎才能夠安頓身心和體悟人生，在某種程度上，賓來身上體現(xiàn)了人與自然和合共生的境界。人和自然是相互依存的生命共同體，所以只有當(dāng)人融入自然，才能構(gòu)成完整的生態(tài)之鏈。

2 順應(yīng)自然和取用有節(jié)的生態(tài)智慧

除了天人合一，順應(yīng)自然和取用有節(jié)也是中國人崇尚的生態(tài)智慧。華裔美國文學(xué)成長與20世紀(jì)60年代的物質(zhì)大發(fā)展時(shí)期，整個(gè)美國社會消費(fèi)主義至上，物質(zhì)欲望泛濫。為了滿足更多的物質(zhì)需求，人們過度地向自然索取，破壞了生態(tài)平衡。在這樣的背景下，這種任意索取和過度消費(fèi)的現(xiàn)象引起了很多作家的關(guān)注。曾被美國主流文化長期邊緣化的華裔美國作家在這一時(shí)期開始活躍起來，他們在文學(xué)作品中借鑒了中國傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想，對物欲橫流的社會現(xiàn)象進(jìn)行揭露，表達(dá)了自己取之有度、用之有節(jié)的生態(tài)觀，同時(shí)也倡導(dǎo)順應(yīng)自然的生態(tài)理念。

在譚恩美的小說《接骨師之女》中，因?yàn)榇髮④姷拿?，人們不得不大力開挖山谷，于是，“半截山都給挖空了，……臺地就變成了懸崖……一下大雨崖壁就坍塌，山水轟鳴，水土流失越來越嚴(yán)重，崖溝一年比一年寬，一年比一年更深了”（譚恩美153）。可見，正是由于人類向大自然肆無忌憚的索求，造成了對生態(tài)環(huán)境不可逆轉(zhuǎn)的破壞，原本宜居的美麗村莊，最終因?yàn)槿祟惖倪^度索取而變成了被人遺忘的空村和荒村。這部小說揭露了人類妄圖征服自然的野心，斥責(zé)了人類的貪婪，同時(shí)還充分反映了順應(yīng)自然、節(jié)制物欲的生態(tài)倫理思想。另外，華裔美國文學(xué)的其他一些作品也倡導(dǎo)人們節(jié)用資源，愛護(hù)自然，比如，湯亭亭的《孫行者》和《中國佬》等小說都在一定程度上體現(xiàn)和演繹了生態(tài)倫理主題。

華裔美國文學(xué)作品還從其他角度體現(xiàn)了順應(yīng)自然這一傳統(tǒng)生態(tài)智慧，比如：對回歸自然的向往和對城市化的批判。《吃碗茶》對廣東鄉(xiāng)下和紐約的炎炎夏日進(jìn)行了一番比較，“新會的七月來臨，躲避炎熱的最佳方法，莫過于到在廣場中的榕樹下找一片陰涼了。在紐約，人倒是不少，樹卻寥寥無幾，根本沒有榕樹。即便是有，美愛向來未能及時(shí)起床給自己在榕樹下占得一片陰涼”（Chu 92）。從這里可以看出，紐約的都市生活繁華熱鬧，然而綠樹下的陰涼卻是“一片難求”。都市里的人們遠(yuǎn)離了大自然的寧靜山水，遠(yuǎn)離了郁郁蔥蔥的樹木，陶醉在高樓林立、五光十色的城市生活中。殊不知，“妄圖與自然劃清界限的努力，終究躲避不了自然的影響：一場炎熱便趕得人們無處可逃，只能投入自然的懷抱，享受自然的蔭蔽”（胡玉昌45）。

中國古代先賢的生態(tài)智慧告誡我們：人類可以合理利用自然界中的事物謀求自身的發(fā)展，但務(wù)必要以尊重自然規(guī)律為基礎(chǔ)，務(wù)求做到取用有節(jié)。如果違逆自然規(guī)律，攫取無度，那么也會受到自然界的懲罰。在很多華裔美國文學(xué)中作品中，就滲透著這種順應(yīng)自然、節(jié)制物欲的生態(tài)倫理意識。

3 民胞物與和敬畏生命的生態(tài)關(guān)懷

在對待其他自然生命的倫理實(shí)踐上，傳統(tǒng)生態(tài)智慧倡導(dǎo)的是民胞物與式的動人姿態(tài)，以及敬畏生命的倫理關(guān)懷。民胞物與的觀點(diǎn)認(rèn)為人與萬物是平等的，人并不是凌駕于萬物之上的主宰者。因此，熱愛眾生，平等看待天地萬物，這才是人類該有的德行和胸懷。這種倫理思想還主張關(guān)愛和善待動物，尊重生命，反對捕捉或殘殺等行為，對待動物以惜生護(hù)生為上。

美國華裔作家通過文學(xué)作品傳達(dá)了這種民胞物與的生態(tài)關(guān)懷。以湯亭亭的《女勇士》為例，“我”在學(xué)道期間，師父還讓“我”從森林中的各種動物身上學(xué)習(xí)本領(lǐng)，他們首先要求“我”學(xué)會安靜地觀察動物，于是，無論是小溪邊喝水的鹿，還是不遠(yuǎn)處的老鼠和貓頭鷹等，我都不去驚擾它們，不讓它們感到威脅，我學(xué)會了與森林里的各種動物和諧相處。這些細(xì)節(jié)體現(xiàn)出作家繼承了民胞物與式的生態(tài)倫理，顯示了作家對傳統(tǒng)生態(tài)智慧的謳歌和借重。

此外，要踐行民胞物與和敬畏生命的生態(tài)智慧，還需要對中國的傳統(tǒng)飲食文化進(jìn)行反思。中國的飲食文化豐富多彩，博大精深，是對人類文明的一大貢獻(xiàn)。然而，如果從生態(tài)倫理的角度來審視，這其中有一個(gè)問題尤其值得反思，那就是虐食傾向?！八^虐食，主要是指過度地食用各種動物，在制作食物和食用的過程中不考慮動物的需要，沒有盡可能減少動物的痛苦”（歐陽瀾，汪樹東37）。在黃玉雪、湯亭亭與譚恩美的作品中有許多關(guān)于中國飲食文化的描述，除了描寫主人公所食的動物稀奇古怪，還刻意細(xì)致地描述了“殘忍”與“野蠻”的食品制作過程。譚恩美的小說《通靈女孩》中描述了一個(gè)中國村民殺雞的場景，并反映了敘述者的驚愕之情。在湯亭亭的《女勇士》中母親曾講到中國人吃猴腦的故事，對吃猴腦過程的仔細(xì)描寫足以讓讀者瞠目結(jié)舌。這部小說中還有一段話敘述的是主人公家里吃的各種東西：“這是我媽媽經(jīng)常煮給我們吃的東西：什么浣熊、臭鼬、老鷹、鴿子、野鴨、野鵝、黑皮矮腳雞、蛇、蝸牛、甲魚、鯰魚等……等我緩過神來，一想起那些聳著翅膀、瞪著黃黃的大眼睛、滿陽臺到處都是的鳥兒時(shí)，心里就發(fā)怵?！保ね?1）作者通過描述吃猴腦的故事以及這些不同尋常的食物，突出表達(dá)其對虐食文化的批判。對這些作家而言，“虐食給其他動物帶去的痛苦令文明失色，令人性灰暗，現(xiàn)代人有必要重溫民胞物與式的傳統(tǒng)生態(tài)倫理”（歐陽瀾，汪樹東37）。

天地自然之間的生命多姿多彩，人作為其中的一分子，與自然和眾生相依相伴，人與自然是一個(gè)生命共同體。同時(shí)，人類的智慧也是自然界所賦予。因此，以民胞物與的姿態(tài)，敬畏一切生命，保護(hù)生態(tài)平衡，堅(jiān)持人與自然和諧共榮，這是人類無可推卸的責(zé)任。

4 結(jié)語

華裔美國文學(xué)割不斷與中國文化間千絲萬縷的聯(lián)系，中國傳統(tǒng)文化因素在華裔美國文學(xué)中獲得不同程度的體現(xiàn)。隨著華裔美國文學(xué)的發(fā)展及其影響力的擴(kuò)大，中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理的合理內(nèi)核和深刻意蘊(yùn)，將會被越來越多的人注意和吸收，并對提高人們的生態(tài)素養(yǎng)和塑造生態(tài)文明產(chǎn)生積極的影響，這對于消解今日之全球生態(tài)危機(jī)無疑有深刻的啟迪作用。另外，在全球化和多元文化不斷進(jìn)行交流、碰撞和融合的大環(huán)境下，考察華裔美國文學(xué)中呈現(xiàn)的中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理意蘊(yùn)，在某種程度上，能為中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)今全球化文化語境中的生存和發(fā)展提供一種歷史經(jīng)驗(yàn)。